結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)與功能主義語言學(xué).ppt

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結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)與功能語言學(xué)的區(qū)別與發(fā)展網(wǎng)頁：大學(xué)生讀寫資源白平2005、11、21,現(xiàn)代語言學(xué)的開創(chuàng)者、瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南?德?索緒爾(FerdinanddeSaussure)及其后的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)加上后來分化、發(fā)展而成的“轉(zhuǎn)換一生成語法”是結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生的直接思想來源和理論基礎(chǔ)。,索緒爾的學(xué)術(shù)成就,索緒爾的學(xué)術(shù)成就主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，區(qū)分了共時(shí)語言學(xué)與歷時(shí)語言學(xué)，在歷時(shí)語言學(xué)較為成熟的語境下，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)時(shí)尚未引起足夠重視的共時(shí)研究應(yīng)優(yōu)于歷時(shí)研究；第二，區(qū)分了語言與言語，其主要目的就是要將語言研究的對象從混沌體中分離出來，這為語言學(xué)提供了一個(gè)分辨研究的原則；第三，提出必須從共時(shí)角度把任何一種語言都看成是一個(gè)由互相關(guān)聯(lián)的詞匯、語法和語音等成分構(gòu)成的系統(tǒng)。,索緒爾語言學(xué)理論的歷史貢獻(xiàn),索緒爾語言學(xué)理論的歷史貢獻(xiàn)：第一，闡明了語言學(xué)的任務(wù)和基本方向是研究由語言單位和語言關(guān)系構(gòu)成的語言系統(tǒng)，這一點(diǎn)已經(jīng)成為公認(rèn)的語言學(xué)研究定義。正是在這一意義上，索緒爾被稱為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”；第二，明確界定了語言學(xué)的基本觀念，諸如共時(shí)觀與歷時(shí)觀、語言與言語、語言的內(nèi)部要素和外部要素以及系統(tǒng)中的諸多關(guān)系，現(xiàn)代語言學(xué)的許多研究都是圍繞著這些觀念的本質(zhì)和意義而進(jìn)行的，它們啟動(dòng)和推進(jìn)了現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展。,索緒爾普通語言學(xué)體系,索緒爾普通語言學(xué)體系的全景結(jié)構(gòu)：索緒爾普通語言學(xué)的理論大廈是由內(nèi)部語言學(xué)與外部語言學(xué)這兩大支柱共同支撐的，內(nèi)部語言學(xué)包括言語的語言學(xué)、共時(shí)語言學(xué)和語言系統(tǒng)，外部語言學(xué)包括言語的語言學(xué)、歷時(shí)語言學(xué)以及地理語言學(xué)。作者強(qiáng)調(diào)，索緒爾所建構(gòu)的語言學(xué)體系是內(nèi)部語言學(xué)與外部語言學(xué)的辯證統(tǒng)一。內(nèi)部語言學(xué)研究言語體系中語言的組織以及語言的內(nèi)在系統(tǒng)，它的研究對象是一個(gè)整體，是一個(gè)嚴(yán)密的、同質(zhì)的分類原則；外部語言學(xué)則研究言語體系中言語的地理擴(kuò)展和方言的分裂語境，它的研究對象包括民族語形成的歷史及地理、普通語音學(xué)、詞源學(xué)等，是一種異質(zhì)的安排與整理。,外部語言和內(nèi)部語言,二者的關(guān)系表現(xiàn)為：“外部語言學(xué)首先引發(fā)內(nèi)部語言學(xué)問題，繼而成為內(nèi)部語言學(xué)的承載，內(nèi)部語言學(xué)則不失時(shí)機(jī)地轉(zhuǎn)化為外部語言學(xué)的前提。內(nèi)部語言學(xué)涉及言語體系的恒定方面，它超越時(shí)間和空間等諸多因素的影響，是語言抽象的部分；外部語言學(xué)則觀照語言的動(dòng)態(tài)方面，受制于時(shí)間或空間，是言語體系的具象的部分?！薄皼]有外部語言學(xué)我們便不可能聚焦于內(nèi)部語言學(xué)，便不可能理解那種抽象的‘普通’的存在，而沒有內(nèi)部語言學(xué)，我們便無從感知理論形態(tài)與實(shí)際中具象的言語之間的關(guān)系，便無從實(shí)現(xiàn)理論的升華與轉(zhuǎn)化?！?索緒爾學(xué)說在中國,在20世紀(jì)30年代末到40年代初開展的“文法革新討論”中，陳望道和方光燾就已初步運(yùn)用索緒爾學(xué)說中的某些原理來分析和解決漢語語法問題了，雖然還未能由此建立起一個(gè)新的漢語語法學(xué)體系，卻提出了許多令人耳目一新的見解。比如，方光燾通過區(qū)別語言和言語來確定語法的對象，認(rèn)為以“言語”為對象的部門叫形態(tài)論，以“言”為對象的部門叫句子論；陳望道則在吸收索緒爾符號理論的基礎(chǔ)上提出“文法學(xué)是以表現(xiàn)關(guān)系為對象的”，表現(xiàn)關(guān)系可分為“配置關(guān)系”和“會(huì)同關(guān)系”（相當(dāng)于索緒爾的“組合關(guān)系”和“聯(lián)想關(guān)系”）。方光燾在索緒爾區(qū)分共時(shí)歷時(shí)思想的影響下，認(rèn)為建立現(xiàn)代文法體系應(yīng)和歷史分開；而論及漢語詞類劃分和語法研究問題時(shí)，方光燾和陳望道在索緒爾價(jià)值理論的啟示下，分別提出“廣義形態(tài)說”和“功能說”，都強(qiáng)調(diào)按詞語之間的語法關(guān)系來劃分詞類和研究語法。,索緒爾學(xué)說在中國,50年代末到60年代初，我國語言學(xué)界開展了關(guān)于語言和言語問題的學(xué)術(shù)討論。這次討論主要由方光燾對高名凱1958年提出“言語有階級性”的觀點(diǎn)提出不同看法而引起。語言和言語問題討論從1959年一直持續(xù)到1964年，許多學(xué)者參與了這次討論。討論從索緒爾區(qū)分言語活動(dòng)、語言和言語這三個(gè)概念的看法開始，主要集中在“是否有必要把語言和言語區(qū)分開來”、“區(qū)分開來之后，語言和言語的關(guān)系怎樣”、“區(qū)分語言和言語有什么科學(xué)意義和實(shí)踐意義”這三個(gè)方面。這次討論使人們對索緒爾的學(xué)說有了更深入的認(rèn)識。,索緒爾學(xué)說在中國,粉碎“四人幫”后，索緒爾學(xué)說在中國出現(xiàn)了新的景象。首先，索緒爾學(xué)說真正得到了系統(tǒng)的介紹和客觀的評價(jià)。高名凱翻譯的《教程》1980年由商務(wù)印書館出版了。岑麒祥《瑞士著名語言學(xué)家索緒爾和他的名著〈普通語言學(xué)教程〉》（1980）、徐志民《索緒爾的語言理論》（1980）、潘慶云《索緒爾為現(xiàn)代語言學(xué)奠定了基礎(chǔ)》等文章對索緒爾學(xué)說作了比較客觀地評介。此外，葉蜚聲、徐通鏘的《語言學(xué)綱要》（1981），李兆同、徐思益主編的《語言學(xué)導(dǎo)論》（1981）等語言學(xué)概論教材大量引進(jìn)了索緒爾語言理論。在新時(shí)期，我國學(xué)者對索緒爾學(xué)說的研究是多方面、多角度的。從徐思益的《論語言的共時(shí)性和歷時(shí)性》（1980），索振羽的《德索緒爾的語言價(jià)值理論》（1983），楊忠、張紹杰的《語言符號的線形特征問題》（1992），葉南的《論索緒爾二元對立的語言哲學(xué)思想》（1997），易興霞的《索緒爾語言理論的哲學(xué)內(nèi)涵》（2000），向明友的《索緒爾語言理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)背景》（2000）等文章中，我們可以看出，索緒爾學(xué)說在中國正在向新的深度和廣度進(jìn)展。（作者為南京大學(xué)博士生）,結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)階段性小結(jié),1950年代：結(jié)構(gòu)主義的時(shí)代研究對象：作為人類行為的語言研究范式：發(fā)現(xiàn)程序＋分布理論（如音位的描寫）哲學(xué)基礎(chǔ)：行為主義關(guān)心的是對語言本身的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的描寫就語言而研究語言和為語言而研究語言,結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的三個(gè)流派1、布拉格學(xué)派,布拉格學(xué)派也稱功能語言學(xué)派。該學(xué)派創(chuàng)立于1926年10月，以布拉格語言學(xué)會(huì)成立為標(biāo)志，其創(chuàng)始人為馬泰休斯，他擔(dān)任這個(gè)學(xué)會(huì)的首任會(huì)長。馬泰休斯是布拉格學(xué)派的早期理論家，他深刻地分析了新語法學(xué)派的缺陷，強(qiáng)調(diào)以共時(shí)觀指導(dǎo)語言研究。特魯別茨柯依是布拉格學(xué)派的杰出代表，他的《音位學(xué)原理》是現(xiàn)代音位學(xué)的經(jīng)典著作。另一位成就卓著的代表人物是雅柯布遜，他提出的“區(qū)別性特征”的學(xué)說對現(xiàn)代語言學(xué)具有重大意義。法國著名語言學(xué)家馬丁內(nèi)雖然沒有正式參加布拉格語言學(xué)會(huì)，但由于他的語言觀體現(xiàn)了布拉格學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，所以有的學(xué)者把他作為布拉格學(xué)派的代表人物。布拉格學(xué)派自稱結(jié)構(gòu)－功能學(xué)派，他們的語言觀是結(jié)構(gòu)主義和功能主義的結(jié)合。他們提出語言是多功能的結(jié)構(gòu)體系，由多個(gè)相互依存的次系統(tǒng)構(gòu)成；建立了音位學(xué)說；提出了“語言聯(lián)盟”的理論和“句子的實(shí)際切分”的學(xué)說。布拉格學(xué)派主要以音位研究著稱，其主要貢獻(xiàn)是首次系統(tǒng)地闡明了音位學(xué)的任務(wù)、原理和研究方法，使它在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)諸領(lǐng)域中居于領(lǐng)先地位。美國語言學(xué)家鮑林格評價(jià)說：“歐洲任何其他語言學(xué)團(tuán)體都沒有象布拉格語言學(xué)會(huì)那樣產(chǎn)生了如此巨大的影響?！?結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的三個(gè)流派2、哥本哈根學(xué)派,哥本哈根學(xué)派也稱丹麥學(xué)派，又叫語符學(xué)派，創(chuàng)立于1931年，以哥本哈根語言學(xué)會(huì)成立為標(biāo)志。代表人物為葉爾姆斯列夫、布龍達(dá)爾、烏爾達(dá)爾。代表著作有葉爾姆斯列夫的《語言理論綱要》、布龍達(dá)爾的《結(jié)構(gòu)語言學(xué)》、烏爾達(dá)爾的《語符學(xué)綱要》。哥本哈根學(xué)派的核心人物是葉爾姆斯列夫，他對語言的觀察細(xì)致入微，注意到了語言的一些重要特質(zhì)：語言的遺傳性、社會(huì)性、符號性；語言與思維的關(guān)系；語言與文化的關(guān)系；語言與言語的區(qū)別等。他主張區(qū)分內(nèi)容平面和形式平面，兩者又都區(qū)分為形式和實(shí)體。語言符號是由表達(dá)形式和內(nèi)容形式所構(gòu)成的單位。語言學(xué)的任務(wù)是研究表達(dá)平面和內(nèi)容平面的關(guān)系。他的理論稱作語符學(xué)，具有代數(shù)的性質(zhì)，在研究方法上運(yùn)用假設(shè)，注重演繹。哥本哈根學(xué)派以語言結(jié)構(gòu)關(guān)系的研究及這種研究的數(shù)學(xué)性質(zhì)而著稱。這種理論雖然十分抽象，很少實(shí)際應(yīng)用，但是代表著人文科學(xué)和精密科學(xué)相結(jié)合的趨勢。著名語言學(xué)家王希杰先生評述說：“哥本哈根學(xué)派的學(xué)說是一座極有學(xué)術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的象牙之塔?！被蛟S語符學(xué)原理在計(jì)算語言學(xué)、言語工程學(xué)等新學(xué)科中會(huì)有應(yīng)用的天地。,結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的三個(gè)流派3、美國描寫語言學(xué)派,又稱美國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派，它是二十世紀(jì)美國的一些學(xué)者在對美洲印第安語調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來的。這個(gè)學(xué)派的先驅(qū)者是博厄斯（也譯鮑阿斯）及其學(xué)生薩丕爾，主要代表是布龍菲爾德，之后是海里斯和霍凱特。博厄斯在為《美洲印第安語手冊》所寫的序言中，號召美國學(xué)者擺脫傳統(tǒng)語言學(xué)的概念和方法，強(qiáng)調(diào)對語言事實(shí)作客觀的描寫。薩丕爾在名著《語言論》中站在心靈主義的立場上解釋語言現(xiàn)象，他主張把語言現(xiàn)象同人類心理、社會(huì)、文化聯(lián)系起來。薩丕爾和他的學(xué)生沃爾夫提出了著名的薩丕爾－沃爾夫假說，其基本觀點(diǎn)是：語言形式?jīng)Q定著語言使用者對宇宙的看法；語言怎樣描寫世界，我們就怎樣觀察世界；世界上的語言不同，所以各民族對世界的分析也不同。,結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的三個(gè)流派3、美國描寫語言學(xué)派,這個(gè)學(xué)派最重要的人物是布龍菲爾德，他被譽(yù)為“美國語言學(xué)家之首”。他于1933年出版的《語言論》宣告了美國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派正式誕生。布龍菲爾德在《語言論》中制定了語言結(jié)構(gòu)的基本原則和方法，成為這個(gè)學(xué)派的理論指南，所以有人稱該學(xué)派為“布龍菲爾德學(xué)派”。20世紀(jì)50年代，該學(xué)派進(jìn)入成熟期，以海里斯的《結(jié)構(gòu)語言學(xué)的方法》出版為標(biāo)志，他在這部著作中規(guī)定了語言結(jié)構(gòu)分析的任務(wù)及基本程序。這一時(shí)期的另一位重要人物霍凱特忠實(shí)地繼承了布龍菲爾德的學(xué)術(shù)思想，他的《現(xiàn)代語言學(xué)教程》是一本著名的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)教材，對傳播結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)起到了良好的作用。美國描寫語言學(xué)派注重口語和共時(shí)描寫；注重語言形式分析，回避語義問題；在語言結(jié)構(gòu)分析中主要運(yùn)用分布和替代的方法；創(chuàng)造了語言結(jié)構(gòu)分析的直接成分分析法。他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和方法對漢語語言研究影響極大。概括地說，布拉格學(xué)派注重對語言結(jié)構(gòu)的功能進(jìn)行研究，哥本哈根學(xué)派注重語言結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，美國描寫語言學(xué)派注重語言結(jié)構(gòu)形式的描寫和分析。這三個(gè)學(xué)派均對人類語言研究作出了重大的貢獻(xiàn)。,語言學(xué)家：【美】諾姆喬姆斯基（NoamChomsky）,英國著名的《前景》雜志為紀(jì)念創(chuàng)刊十周年，會(huì)同美國《外交政策》雜志進(jìn)行了一次網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，評選全球最具影響力的100名公共知識分子。日前，兩份雜志公布了評選結(jié)果，美國著名的語言學(xué)家諾曼喬姆斯基被評為當(dāng)代最偉大公共知識分子。在2萬張有效投票中，喬姆斯基共獲得了4800張選票，兩倍于位居第二的艾柯?，F(xiàn)年70歲的喬姆斯基是當(dāng)代最著名的語言學(xué)家之一，但喬姆斯基的影響力并不局限于語言學(xué)。,語言學(xué)家：【美】諾姆喬姆斯基（NoamChomsky）,語言學(xué)界的愛因斯坦－－諾姆喬姆斯基（NoamChomsky）,美國《外交政策》和英國《展望》雜志授予美國著名語言學(xué)家、麻省理工學(xué)院教授諾姆喬姆斯基“大師”稱號。喬姆斯基1928年生于賓夕法尼亞的一個(gè)俄國猶太移民家庭。父親是希伯來語言學(xué)家。喬姆斯基17歲入賓夕法尼亞大學(xué)讀語言學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)，1955年獲博士學(xué)位，此后他一直在麻省理工學(xué)院任教，并任美國科學(xué)促進(jìn)會(huì)委員、美國科學(xué)院和文理科學(xué)院院士。他在29歲時(shí)出版的《句法結(jié)構(gòu)》提出了轉(zhuǎn)換生成語法的思想，從而奠定了他在現(xiàn)代語言學(xué)中的地位。由他主持開發(fā)的人機(jī)對譯系統(tǒng)采用了轉(zhuǎn)換生成語法原理，成功地實(shí)現(xiàn)了印歐語系中不同語言之間的人機(jī)對譯，被廣泛用于國際會(huì)議的同聲傳譯。他后來提出的語言哲學(xué)思想，使他成為當(dāng)代哲學(xué)界的重要人物，被譽(yù)為“語言學(xué)界的愛因斯坦”。,布龍菲爾德結(jié)構(gòu)主義成為喬姆斯基的哲學(xué)訓(xùn)練,喬姆斯基的哲學(xué)訓(xùn)練諾姆?喬姆斯基受到過迄今最為嚴(yán)格的實(shí)證主義語言學(xué)傳統(tǒng)的訓(xùn)練，即“后布龍菲爾德結(jié)構(gòu)主義”的訓(xùn)練。列昂納德?布龍菲爾德是兩次世界大戰(zhàn)期間美國語言學(xué)界的核心人物，是這一傳統(tǒng)的思想先驅(qū)。他開創(chuàng)了對語言學(xué)方法論的探討，提出只有從被調(diào)查對象的直接觀察中得出的論述，或者可以由根據(jù)一系列機(jī)械程序所做的觀察中推導(dǎo)出來的通則才是可以接受的。他指出：“關(guān)于語言的唯一有用的通則是那些由歸納而得出的通則。我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是帶有普遍性的一些特征，卻很可能是我們接下來探究的另一種語言所不具備的”(1933：20)。這樣的一種觀點(diǎn)既不提倡對語言的普遍性質(zhì)的探究，也不提倡對意義的研究，因?yàn)樵噲D弄清某一語句的精確意義絕非易事。,科學(xué)之所以區(qū)別于其他類型活動(dòng)，就在于它能根據(jù)對可觀察材料的精確描述而概括出規(guī)律,語法描述的層次必須按以下順序得出：語音、語素、句法、話語。主宰本世紀(jì)三十年代到五十年代美國語言學(xué)的實(shí)證主義，實(shí)際上是反映了當(dāng)時(shí)主宰美國所有社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)的思想潮流。它之所以具有廣泛的影響，在很大程度上是由于在美國歷史上沒有一個(gè)時(shí)期比此時(shí)更為尊重科學(xué)方法和科學(xué)成果。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)(以及樸素的常識)告訴語言學(xué)家和其他人，科學(xué)之所以區(qū)別于其他類型活動(dòng)，就在于它能根據(jù)對可觀察材料的精確描述而概括出規(guī)律。后布龍菲爾德結(jié)構(gòu)主義決心要像物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和其他自然科學(xué)研究那樣去推動(dòng)語言學(xué)研究?！昂蟛箭埛茽柕聦W(xué)派”多是布龍菲爾德的學(xué)生及其同事，他們統(tǒng)領(lǐng)著本世紀(jì)四十年代到五十年代的美國語言學(xué)，其中最著名的一個(gè)成員就是喬姆斯基的老師齊里格?哈里斯(ZelligHarris)。,喬姆斯基同實(shí)證主義的決裂,喬姆斯基同實(shí)證主義的決裂喬姆斯基在語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)上的訓(xùn)練是嚴(yán)格地接受了后布龍菲爾德實(shí)證主義傳統(tǒng)的，他做學(xué)生時(shí)還發(fā)表過一篇論文，旨在使他們的分析方法更加嚴(yán)格。但是早在他還在大學(xué)里讀書時(shí)，他就已經(jīng)對此工作的哲學(xué)價(jià)值產(chǎn)生了懷疑。這些疑竇不久就使他反思本領(lǐng)域的哲學(xué)基礎(chǔ)，并開始試圖提出一個(gè)要么是語言學(xué)理論要么是語言實(shí)際的概念。這一研究發(fā)表在題為《語言學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu)》的900頁的手稿里，寫于1955年，但20年后才正式發(fā)表(Chomsky，1975a)。其手稿的中心主題經(jīng)濃縮后發(fā)表在喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》(Chomsky，1957)一書中。這本書同后布龍菲爾德主義在觀念上的決裂，并不在于語言學(xué)能否成為一門科學(xué)這個(gè)問題上——喬氏對此從不懷疑——而在于一個(gè)更為基本的問題，即什么是科學(xué)理論，以及怎樣才能建構(gòu)關(guān)于語言現(xiàn)象的科學(xué)理論。喬姆斯基詳細(xì)地論證了從來就沒有哪一門科學(xué)理論是來自科學(xué)家對材料的機(jī)械分析。他指出，科學(xué)家們是如何得出某一特定理論并不重要，重要的只是看這一理論在解釋本領(lǐng)域的現(xiàn)象時(shí)是否充分。,對“可能的人類語言”提供一個(gè)嚴(yán)格的形式化的特征描述,喬姆斯基卻重新給語言學(xué)的理論目標(biāo)確定為，對“可能的人類語言”提供一個(gè)嚴(yán)格的形式化的特征描述，即盡可能精確地將語言中可能發(fā)生的語法化過程的類型同不可能發(fā)生的那些區(qū)分開來。這一特征描述，后來喬姆斯基稱之為“普遍語法”，是要明確一切語言所能發(fā)生作用的界限。在喬姆斯基看來，自然科學(xué)家都得為自己提出相應(yīng)的任務(wù)，如物理學(xué)家的目標(biāo)是描述可能發(fā)生的物理學(xué)作用的類型，生物學(xué)家的目標(biāo)是描述可能發(fā)生的生物學(xué)作用的類型，等等。,喬姆斯基早期對意義的研究,喬姆斯基早期對意義的研究《句法結(jié)構(gòu)》一書雖然總的來說給語言學(xué)的理論建設(shè)做出了開創(chuàng)性的工作，但其中對意義的探討并沒有什么特別的創(chuàng)新。一方面，從意義分析來看，喬姆斯基采納的是后布龍菲爾德的觀點(diǎn)，即認(rèn)為語法(句法和音位學(xué))是自主的，獨(dú)立于意義的，盡管他也竭力強(qiáng)調(diào)這個(gè)結(jié)論是根據(jù)對材料的分析作出的，而不是根據(jù)某些要求將不可觀察到的語義現(xiàn)象從語言學(xué)分析領(lǐng)域中排除出去的先驗(yàn)的限制。說到他關(guān)于意義的性質(zhì)的觀點(diǎn)，他贊成古德曼(實(shí)證主義者)，試圖把指稱理論擴(kuò)展到涵蓋大部分意義。這種研究所難以解決的殘留的意義問題，就被簡單地歸因于語義的使用，大概是受到了同時(shí)代的牛津哲學(xué)家及其關(guān)于意義的使用理論的影響吧。的確，“意義”和“使用”這兩個(gè)術(shù)語，在《句法結(jié)構(gòu)》全書中經(jīng)常換用，所以紐邁爾認(rèn)為，在《句法結(jié)構(gòu)》中喬姆斯基的許多關(guān)于語法自主的論點(diǎn)實(shí)際上是指能力-行為這個(gè)兩分術(shù)語(他數(shù)年后的提法)。按他當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，意義的許多方面都是行為的一部分。,喬姆斯基心智理論的發(fā)展語言習(xí)得機(jī)制,喬姆斯基(1959)在他給B.F.斯金納(Skinner)的《言語行為》寫的書評中第一次強(qiáng)調(diào)指出，他的語言理論是一個(gè)關(guān)于人類知識狀態(tài)的心理學(xué)模式。到1965年《句法理論諸方面》出版，喬姆斯基才逐漸將生成語法清晰地描述為一種“理性”的理論，其意思是，設(shè)定那些決定所獲知識的形式的原則是先天的。喬姆斯基為此還重新啟用了兩個(gè)在學(xué)術(shù)討論中早已不時(shí)興的術(shù)語“先天理念”和“心智”，作為其理論的概念結(jié)構(gòu)的一部分。對于喬姆斯基來說，先天理念就是與生俱有并限制知識的習(xí)得的那些語法特性。所以，舉例來說，生成學(xué)家們認(rèn)為，根據(jù)兒童表現(xiàn)出來的抽象性、復(fù)雜性及數(shù)量有限的相關(guān)信息，許多語法的限制是“預(yù)埋線”的，就是說，預(yù)設(shè)在兒童的大腦里的，而不是通過什么(想當(dāng)然地稱之為)“學(xué)習(xí)”所獲得的。因此這些限制就是先天理念。心智，在喬姆斯基看來，指的是在實(shí)際行為下潛伏的既是先天的也是習(xí)得的那些原則。這些原則顯然不局限于語言的領(lǐng)域。例如，最近的一些研究表明，視覺系統(tǒng)的許多重要方面也是預(yù)埋線的，只需在一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的環(huán)境狀態(tài)下起動(dòng)一下即可。因此，依喬姆斯基的術(shù)語來說，視像理論是一個(gè)理性的理論，視覺(先天理念)構(gòu)造也是構(gòu)成心智的一部分。雖然心智所包含的認(rèn)知功能不止是語言，但喬姆斯基認(rèn)為，語言學(xué)研究是一切研究中最適宜揭示心智的本質(zhì)的。首先，語言是唯獨(dú)人類才具有的唯一的認(rèn)知機(jī)能。即使對較低級動(dòng)物的交際行為進(jìn)行的研究也不能解釋語言，因?yàn)閯?dòng)物交際行為中的大腦構(gòu)造看來同人類語言的大腦構(gòu)造毫無進(jìn)化上的關(guān)系。其次，語言是理性思維的工具，而思維是又一種唯獨(dú)人類才具有的能力。,語言學(xué)名著：《句法結(jié)構(gòu)》,《句法結(jié)構(gòu)》是對美國傳統(tǒng)的描寫語言學(xué)的一場革命，其革命性首先表現(xiàn)在喬姆斯基站在理性主義的立場上反對描寫語言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義。他把語言學(xué)看成跟自然科學(xué)中的其他科學(xué)一樣，可以從假設(shè)出發(fā)，進(jìn)行推演并形式化。換句話說，非經(jīng)驗(yàn)主義是可能的。《句法結(jié)構(gòu)》有一半篇幅用于英語語法的形式化。非經(jīng)驗(yàn)主義和形式化是轉(zhuǎn)換生成語法的首要標(biāo)志。把句法關(guān)系作為語言結(jié)構(gòu)的中心并以此說明語句的生成是這場革命的又一表現(xiàn)。為了描寫和解釋語言現(xiàn)象，喬姆斯基在《句法結(jié)構(gòu)》中論證了語法的生成能力，認(rèn)為應(yīng)該把語法看成是能生成無限句子的有限規(guī)則系統(tǒng)。,轉(zhuǎn)換生成語法模式,喬姆斯基提出了轉(zhuǎn)換語法模式，認(rèn)為它才能生成所有合乎語法的句子而不會(huì)生成不合乎語法的句子。轉(zhuǎn)換語法模式由短語結(jié)構(gòu)規(guī)則、轉(zhuǎn)換規(guī)則、語素音位規(guī)則三套規(guī)則構(gòu)成。這三套規(guī)則中，最引人注目的是轉(zhuǎn)換規(guī)則，因?yàn)槎陶Z結(jié)構(gòu)規(guī)則和語素音位規(guī)則實(shí)際上繼承了描寫語言學(xué)的“直接成分分析”和語素音位的分析，轉(zhuǎn)換是一種創(chuàng)新，它使語法具有更強(qiáng)的解釋力?！毒浞ńY(jié)構(gòu)》是轉(zhuǎn)換生成語法第一階段--古典理論的代表作，它的出版被人們認(rèn)為是"喬姆斯基革命"開始的標(biāo)志，也標(biāo)志著轉(zhuǎn)換生成語法的誕生。,喬姆斯基革命,喬姆斯基1957年的《句法結(jié)構(gòu)》由語言入手探索人類心智活動(dòng)研究對象：作為人類內(nèi)在心智能力的語言，研究認(rèn)知能力和認(rèn)知過程，Competence與Performance的對立研究范式：把語言只是被看作一套先驗(yàn)的算法并用形式化的方法去描述哲學(xué)基礎(chǔ)：理性主義和客觀主義科學(xué)信念：猜謎過程，知道謎底，但是要尋找解答的過程（如兒童習(xí)得母語快是因?yàn)橛幸徊刻熨x的普遍語法）語言研究由描寫到解釋,形式主義語言學(xué)的理論假設(shè),人腦與語言的關(guān)系語言獲得機(jī)制LAD由外而內(nèi)：通過語言觀察大腦普遍語法：生而知之語言的先天性語言是自足的系統(tǒng)語言的自足性假設(shè)規(guī)則與演繹,喬姆斯基革命的影響,第一次認(rèn)知革命（Kuhn《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》）語言學(xué)的影響擴(kuò)大到認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能1960年代的心理學(xué)革命：突破了行為主義的刺激反應(yīng)模式：1960年Miller《規(guī)劃和行為的結(jié)構(gòu)》和1967年Neisser《認(rèn)知心理學(xué)》主流語言學(xué)家的共同信念、路徑和學(xué)術(shù)規(guī)范,20世紀(jì)語言學(xué)的發(fā)展,第一對是"面向經(jīng)驗(yàn)"（experienceoriented）語言學(xué)和"面向理論"（theoryoriented）語言學(xué)。前者把語言看成是人類的一種行為，后者則把語言看作是一種素質(zhì)或機(jī)制。第二對是"形式主義"語言學(xué)和"功能主義"語言學(xué)。[3]形式主義語言學(xué)致力于自然語言形式特征的刻劃，功能主義語言學(xué)則強(qiáng)調(diào)對語言形式傳遞信息的動(dòng)能解釋[4]。形式和功能是語言的兩個(gè)互為依存的方面，這兩種語言學(xué)的區(qū)別表面上是對這兩個(gè)方面選擇的不同，其深層則仍是兩種語言觀的對立：是把語言看成一種自足的符號系統(tǒng)，還是把語言看作是結(jié)構(gòu)上受到人類認(rèn)知能力和語境限制的工具。,功能主義語言學(xué),認(rèn)識論：語言的結(jié)構(gòu)和功能應(yīng)視為人類一般認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果和反應(yīng)，語言能力不是自足的，也不是天賦的；語法非自主一些例子研究對象：語言范疇和語言構(gòu)造的概念及經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)研究范式：內(nèi)?。?yàn)證哲學(xué)基礎(chǔ)：非客觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義概念組織、范疇化原則、加工機(jī)制、經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境影響,功能主義研究的問題,象似性動(dòng)因原型理論隱喻理論概念結(jié)構(gòu)語篇的信息流類型學(xué)語法化理論目前漢語學(xué)界關(guān)注的幾個(gè)問題,第二次認(rèn)知革命,Penrose（數(shù)學(xué)家）1990《皇帝的新腦》挑戰(zhàn)二元論：物質(zhì)世界和精神世界理性、客觀、形式、絕對價(jià)值感性、主觀、內(nèi)容、相對價(jià)值對柏拉圖和笛卡爾的挑戰(zhàn)挑戰(zhàn)還原論（reductionism）和機(jī)械論（mind-as-computermetaphor）強(qiáng)調(diào)人的精神性和社會(huì)性,認(rèn)知語言學(xué)代表人物,Jackendoff1983語義學(xué)與認(rèn)知Fauconnier1985心理空間Langacker1987認(rèn)知語法基礎(chǔ)LakoffandJohnson1980生活中的隱喻Lakoff1987女人、火和危險(xiǎn)事物Heine1997語法的認(rèn)知基礎(chǔ)Talmy2000走近認(rèn)知語義學(xué),目前漢語學(xué)界關(guān)注的幾個(gè)問題,句法的像似性有界與無界主觀性和主觀化Ref語法化問題隱喻和轉(zhuǎn)喻意象圖式范疇化（基于原型和基于圖式）事件分析Back,語言的先天性假設(shè),管轄與約束理論GB最簡方案短語結(jié)構(gòu)理論、詞項(xiàng)與論旨理論、句子結(jié)構(gòu)與格理論、范疇語法、關(guān)系語法、中心詞短語結(jié)構(gòu)語法、廣義短語規(guī)則語法等研究重點(diǎn)是句子表層結(jié)構(gòu)的直接生成規(guī)則及對句子語義的描述Back,語言的自足性假設(shè),(i)自治性(AutonomyofSyntax)(ii)語言知識能力自治性(AutonomyofKnowledge)(iii)語法自治性(AutonomyofGrammar)Back,一些例子,我有很多錢～＊我有很少錢＊他很多發(fā)言～他很少發(fā)言他有能力（言其多也）～他有頭發(fā)（言其少也）？墻上掛了地圖～墻上掛了一幅地圖把書賣了～？把書買了,Stealandrob,(1)Tomstole50dollarsfromMary.TomrobbedMaryof50dollars.(2)＊TomstoleMaryof50dollars.＊Tomrobbed50dollarsfromMary.,偷和搶,(3)張三偷了李四50塊錢。張三搶了李四50塊錢。(4)張三從李四那兒偷了50塊錢。張三從李四那兒搶了50塊錢。(５)＊張三偷了李四＊張三把李四偷了＊李四被張三偷了張三搶了李四張三把李四搶了李四被張三搶了,沈家煊（2000）的解釋,從認(rèn)知上講,凸現(xiàn)的事物是容易引起人注意的事物,也是容易記憶、容易提取、容易作心理處理的事物。(參看Langacker1987/1991等)對偷搶事件來說,遭偷搶的人所受的損害越大也就越凸現(xiàn);被偷搶的物越多越貴重也就越凸現(xiàn)?！巴怠盵偷竊者遭偷者失竊物]“搶”[搶劫者遭搶者搶劫物]Back,主觀性和主觀化,1)說話人的視角(perspective)2)說話人的情感(affect)3)說話人的認(rèn)識(epistemicmodality)語言“主觀性”(subjectivity)和“主觀化”(subjectivisation)的研究：“主觀性”是指語言的這樣一種特性,說話人在說出一段話的同時(shí)表明自己對這段話的立場、態(tài)度和感情,“主觀化”是指語言為表現(xiàn)這種主觀性而采用相應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式或經(jīng)歷相應(yīng)的演變過程。,視角,“句子主語”(sentencesubject)“言者主語”(speakersubject)“言說主語”(utterancesubject)(1)Letusgo.(讓我們走吧!)(2)Let’sgo.(咱們走吧!),動(dòng)詞的體,(1)Johnisgone.(2)Johnhasgone.,情感：湯廷池（1986）的例子,張三打了李四。張三打了他的太太。李四的丈夫打了她。李四被張三打了。李四被她的丈夫打了。,主觀認(rèn)識情態(tài)(崔希亮2002),a.Hemustbemarried.(他必須結(jié)婚了。)b.Hemustbemarried.(他必定結(jié)婚了。)和尚不能結(jié)婚(社會(huì):道義情態(tài))公雞不能下蛋(自然:認(rèn)識情態(tài)),袁毓林(?)定語順序問題,從語義聚合角度描寫定語的排序規(guī)則:“對立項(xiàng)少的定語>對立項(xiàng)多的定語”,從信息論角度進(jìn)行解釋,得出新的規(guī)則:“信息量小的定語>信息量大的定語”。從信息加工難度和認(rèn)知處理策略角度進(jìn)行解釋,得出更為概括的語序規(guī)則:“容易加工的成分>不易加工的成分”,并用以解釋部分主謂結(jié)構(gòu)、同位結(jié)構(gòu)和能愿動(dòng)詞連用,以及漢語和英語中姓名等的語序問題。,古川（2002）起點(diǎn)指向和終點(diǎn)指向,a:小李跟我都是山西人。和的中和狀態(tài)b:快把你的意見跟大家談?wù)?。帶指向的賓語c:這本書你是跟誰借的?帶指向的賓語d:你跟哪兒買的白菜?(北京話)和的中和狀態(tài),To和From,〈終點(diǎn)〉指向:{“對”TO}不許你用這種無賴腔調(diào)跟我說話!你少跟我來這套!少跟我說什么同情心和善良!〈起點(diǎn)〉指向:{“從”FROM}他老跟我借錢,借了也不還。我又不是財(cái)主,凈把錢借他,自己連煙也抽不上了。我從來沒有跟我爸爸要過什么。,下和出的雙指向性,“下”帶〈終點(diǎn)〉指向的賓語名詞:下海、下獄、下鄉(xiāng)、下館子、下操、下船、下場……“下”帶〈起點(diǎn)〉指向的賓語名詞:下崗、下班、下車、下飛機(jī)、下操、下船、下場……“出”帶〈終點(diǎn)〉指向的賓語名詞:出海、出場、出世、出洋……“出”帶〈起點(diǎn)〉指向的賓語名詞:出獄、出家、出院、出門……,距離像似性動(dòng)因,我哥哥我姐姐我的狗我的車,歡迎批評指正,謝謝！,