建構(gòu)主義與人本主義學(xué)習(xí)理論.ppt

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建構(gòu)主義與人本主義學(xué)習(xí)理論 一 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 一 建構(gòu)主義 人類的一種認(rèn)知方式建構(gòu)主義是20世紀(jì)80年代以來興起的一種具有廣泛國際影響的 集大成的 科學(xué) 學(xué)習(xí)理論 建構(gòu)主義首先根植于西方近現(xiàn)代哲學(xué) 其次 是來自科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué) 第三 也來自認(rèn)知科學(xué)和腦科學(xué) 尤其是認(rèn)知心理學(xué) 如大家都很熟悉的皮亞杰關(guān)于個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的基本觀點(diǎn) 第四 還來源于科學(xué)教育學(xué)或科學(xué)教育研究 然而 建構(gòu)主義作為一種認(rèn)識(shí)論是由多學(xué)科交叉滲透 雜交而生的產(chǎn)物 這種多學(xué)科性決定了其自身流派眾多 體系龐雜 而呈現(xiàn)出了各種不同的傾向和范式 諸如激進(jìn)建構(gòu)主義 社會(huì)建構(gòu)主義 認(rèn)知建構(gòu)主義 信息加工建構(gòu)主義等 建構(gòu)主義作為一種新的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論思潮雖然來自西方 但它作為人類的一種認(rèn)知方式則具有普適性 例如在教育實(shí)踐上 新西蘭學(xué)者諾拉 R Nola 把蘇格拉底和柏拉圖看作西方教育史上最早的建構(gòu)主義者 孔夫子的啟發(fā)式教學(xué)思想 諸如 舉一反三 的觀點(diǎn)也具有明顯的建構(gòu)主義色彩 又如老師不時(shí)地提醒學(xué)生 把新問題歸結(jié)到舊知識(shí)的基礎(chǔ)上 都是建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)理解新知識(shí)要以學(xué)生原有的經(jīng)驗(yàn) 知識(shí)為基礎(chǔ)的另一種表達(dá) 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是在認(rèn)知主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的學(xué)習(xí)理論 它拼棄了傳統(tǒng)的知識(shí) 反應(yīng)論 提出了新的 建構(gòu)論 即學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)是一種 意義建構(gòu)的過程 它更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性和社會(huì)性 認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論促進(jìn)學(xué)習(xí)理論從知識(shí)背景研究拓展到社會(huì)情境的研究 促進(jìn)了學(xué)習(xí)理論深入到解釋知識(shí)理解過程的信息加工研究 深化了關(guān)于知識(shí)學(xué)習(xí)的本質(zhì)性認(rèn)識(shí) 皮亞杰可視為早期建構(gòu)主義者 皮亞杰堅(jiān)持用主體和客體相互作用的觀點(diǎn)來研究?jī)和恼J(rèn)知發(fā)展 他認(rèn)為 兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中 逐步建構(gòu)其關(guān)于外部世界的知識(shí) 從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展 兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個(gè)基本過程 同化 和 順化 認(rèn)知個(gè)體就是通過同化和順化這兩種形式來達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡 當(dāng)兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時(shí) 他是處于一種平衡的狀態(tài) 而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時(shí) 平衡即被破壞 修改或創(chuàng)造新圖式 即順化 的過程就是尋找新的平衡過程 兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順化過程逐步建構(gòu)起來 并在 平衡 不平衡 新的平衡 的循環(huán)中得到不斷的豐富 提高和發(fā)展 這就是皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn) 在皮亞杰的基礎(chǔ)上 科恩伯格對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與發(fā)展條件等方面作了進(jìn)一步的研究 斯騰伯格和卡茨等人強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用 并對(duì)認(rèn)知過程中如何發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性作了認(rèn)真的探索 維果斯基提出了 文化歷史發(fā)展理論 強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會(huì)文化歷史背景的作用 并提出了 最近發(fā)展區(qū) 的理論 二 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn) 知識(shí)觀 知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀的反映和準(zhǔn)確的表征 它只不過是人們借助于符號(hào)系統(tǒng)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)作出的一種 解釋 假設(shè)和假說 它并不是問題的 最終答案 和標(biāo)準(zhǔn)答案 知識(shí)不是一勞永逸靜止不變的 知識(shí)有其發(fā)展性 演化性 可見 建構(gòu)主義知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性 二 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn) 學(xué)習(xí)觀 學(xué)習(xí)是一種結(jié)構(gòu)改變的途徑 學(xué)習(xí)是結(jié)構(gòu)決定的自組織的循環(huán)過程 學(xué)習(xí)是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)自己知識(shí)的過程 可見 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性 教學(xué)觀 教學(xué)不是知識(shí)的傳遞和灌輸 而是知識(shí)的加工與轉(zhuǎn)換 是運(yùn)用各種方法促成認(rèn)知主體發(fā)生主動(dòng)的知識(shí)建構(gòu) 教學(xué)不能無視學(xué)習(xí)者己有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn) 教材所提供的知識(shí)不再是教師傳授的內(nèi)容 而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的對(duì)象 媒介不再是教師傳授知識(shí)的手段 而是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí) 合作學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具 教學(xué)環(huán)境和和教學(xué)任務(wù)應(yīng)該是真實(shí)的 可見 建構(gòu)主義教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)教學(xué)要以學(xué)生為中心 基于學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn) 教師要作教學(xué)環(huán)境的建構(gòu)者 二 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn) 學(xué)生觀 學(xué)生是意義建構(gòu)的主動(dòng)者 是教學(xué)活動(dòng)的積極參與者和知識(shí)的積極建構(gòu)者 而不是知識(shí)的被動(dòng)接收者和被灌輸?shù)膶?duì)象 建構(gòu)主義學(xué)生觀強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)潛能及其經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性 差異性 教師觀 教師的作用不在于給予 真理 而是 在確定的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域里 在概念建構(gòu)上給予學(xué)生支持和控制 建構(gòu)主義教師觀強(qiáng)調(diào)教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助者 教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)者 教學(xué)氣氛的維持者 教材的提供者 三 簡(jiǎn)評(píng)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 建構(gòu)主義認(rèn)為世界是客觀存在的 但對(duì)世界的理解和賦予的意義是由每個(gè)人自己決定的 我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實(shí) 由于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同 于是對(duì)外部世界的理解也各異 所以建構(gòu)主義者更關(guān)注以原有的經(jīng)驗(yàn) 心理結(jié)構(gòu)和信念為主來建構(gòu)知識(shí) 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性 社會(huì)性和情景性 將學(xué)習(xí)區(qū)分為初級(jí)學(xué)習(xí)和高級(jí)學(xué)習(xí) 主張自上而下的教學(xué)設(shè)計(jì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化 倡導(dǎo)情境性教學(xué) 改變教學(xué)脫離實(shí)際的情況 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論從行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展 然而 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也具有自身的局限性 如教學(xué)觀忽視知識(shí)的相對(duì)確定性和客觀性 降低了知識(shí)目標(biāo)的基礎(chǔ)性 過分強(qiáng)調(diào)探究性學(xué)習(xí) 否定了 講授 接受 教學(xué)方式的合理性和價(jià)值 認(rèn)為掌握知識(shí)只是為了 有用 目的是為了生存 而不是為了探究和掌握真理 忽視知識(shí)教學(xué)對(duì)人發(fā)展的全面作用 對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主張 我們應(yīng)該去粗取精 去偽存真 立足于我國國情與我國教育改革發(fā)展的實(shí)際 構(gòu)建 和諧的教育 促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展 二 人本主義學(xué)習(xí)理論 一 人本主義 改進(jìn)人際關(guān)系的教學(xué)策略人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)50年代末和60年代初的美國 其創(chuàng)始人為馬斯洛和羅杰斯 由于其興起是在行為主義心理學(xué)和精神分析心理學(xué)之后 又稱為現(xiàn)代心理學(xué)的第三勢(shì)力 但第三勢(shì)力的稱謂并不妨礙它成為當(dāng)今最有市場(chǎng)的心理學(xué)流派之一 人本主義一方面反對(duì)行為主義把人看作是動(dòng)物或機(jī)器 忽視人類本身的特質(zhì) 另一方面又反對(duì)認(rèn)知心理學(xué)雖然重視人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu) 但卻忽視了人類的情感 價(jià)值觀 態(tài)度等影響學(xué)習(xí)的重要因素 人本主義關(guān)注的是個(gè)人的感情 知覺信念和意圖 他們感興趣的是自我概念的發(fā)展 即人的自我實(shí)現(xiàn) 人本主義學(xué)習(xí)理論所研究的學(xué)習(xí)是廣義的學(xué)習(xí) 它更強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展和教育的整體性及情感因素 人本主義代表人物羅杰斯認(rèn)為 學(xué)習(xí)是個(gè)人潛能的充分發(fā)揮 是人格的發(fā)覺 學(xué)習(xí)者可以在很大的范圍內(nèi)進(jìn)行自主選擇學(xué)習(xí)材料 自己安排合適的學(xué)習(xí)情境這種學(xué)習(xí)以個(gè)體的積極參與和投入為特征 學(xué)習(xí)者可以自由地實(shí)現(xiàn)潛能 以求得更充分的發(fā)展 這一理論體現(xiàn)在教學(xué)理論上 就是以學(xué)生為中心 鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí) 這種主張有助于改進(jìn)教學(xué)中的人際關(guān)系 二 人本主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn) 1 知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)觀 羅杰斯認(rèn)為 情感和認(rèn)知是人類精神世界中兩個(gè)不可分割的有機(jī)組成部分 彼此是融為一體的 教育理想就是要培養(yǎng) 軀體 心靈 情感 心力融會(huì)一體 的人 也就是既用情感的方式也用認(rèn)知的方式行事的情知合一的人 人本主義的教學(xué)目標(biāo)觀注重的是過程而不僅僅是結(jié)果 注重的是知和情的協(xié)調(diào)發(fā)展 而不僅僅是知的發(fā)展 二 人本主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn) 2 有意義的自由學(xué)習(xí)觀 羅杰斯認(rèn)為 意義學(xué)習(xí)是指一種使個(gè)體的行為 態(tài)度 個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí) 這不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí) 而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí) 羅杰斯的意義學(xué)習(xí)與奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)的內(nèi)涵是不同的 前者關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容與個(gè)人之間的關(guān)系 而后者是強(qiáng)調(diào)新舊知識(shí)之間的聯(lián)系 二 人本主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn) 3 學(xué)生中心的教學(xué)觀 羅杰斯認(rèn)為 凡是可以交給別人的知識(shí) 相對(duì)來說都是無用的 能夠影響個(gè)體行為的知識(shí) 只能是他自己發(fā)現(xiàn)并加以同化的知識(shí) 教師的任務(wù)是 為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源 提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛 讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí) 為此必須以學(xué)生為中心 讓學(xué)生自己來很好地利用教師提供的各種資源 發(fā)展自己的個(gè)性 發(fā)揮自己的潛能 更好地適應(yīng)變化 三 簡(jiǎn)評(píng)人本主義學(xué)習(xí)理論 1 本主義學(xué)習(xí)理論的特色 特色一是 人本主義學(xué)習(xí)理論體系更多的注重人在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位 具有濃厚的社會(huì)色彩 也更具有人情味兒 特色二是 它所提倡的學(xué)習(xí)理論 不限于對(duì)片面行為的解釋 而是擴(kuò)大到對(duì)學(xué)習(xí)者整個(gè)成長(zhǎng)過程的解釋 這是人本主義學(xué)習(xí)理論最具特色的地方 三 簡(jiǎn)評(píng)人本主義學(xué)習(xí)理論 2 人本主義學(xué)習(xí)理論的主要貢獻(xiàn) 突破了傳統(tǒng)模式和現(xiàn)存教育制度的束縛 把尊重人 理解人 相信人提到了教育的首位 促進(jìn)了當(dāng)代教育改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 突破了長(zhǎng)期以來行為主義和認(rèn)知心理學(xué)主要對(duì)動(dòng)物學(xué)習(xí)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的偏向 直接開拓了人的學(xué)習(xí)理論的建構(gòu) 在突出學(xué)習(xí)主體的地位與作用 提倡學(xué)會(huì)適應(yīng)變化和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的思想 倡導(dǎo)內(nèi)在學(xué)習(xí)與有意義學(xué)習(xí)理論 強(qiáng)調(diào)非智力因素的動(dòng)力功能 注重創(chuàng)造力的培養(yǎng) 建立民主平等的師生關(guān)系和創(chuàng)造最佳的教學(xué)心理氛圍等方面都做出了貢獻(xiàn) 三 簡(jiǎn)評(píng)人本主義學(xué)習(xí)理論 3 人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)課程改革的啟示 1 重視學(xué)生情感和認(rèn)知 以培養(yǎng) 完人 為教學(xué)目標(biāo) 2 發(fā)掘知識(shí)價(jià)值 提高 有意義學(xué)習(xí) 效果 3 更換角色 建立平等民主的師生關(guān)系 倡導(dǎo)師生多邊互動(dòng) 4 教會(huì)學(xué)生自我評(píng)價(jià) 形成自我評(píng)價(jià)能力 但同時(shí)我們也應(yīng)該看到 雖然人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)當(dāng)代教育理論及教育實(shí)踐產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響 它在諸多方面的貢獻(xiàn)是不可低估的 但是由于其過多強(qiáng)調(diào)人性的先天性 并且在自然環(huán)境與社會(huì)性等關(guān)系的問題上的理解存有偏差 這是人本主義學(xué)習(xí)理論的局限性與不足之處 首先 人本主義心理學(xué)過分強(qiáng)調(diào)人性中自然因素的作用 忽視宏觀社會(huì)環(huán)境和社會(huì)實(shí)踐在形成和發(fā)展現(xiàn)實(shí)人性中的決定性意義 其次 人本主義心理學(xué)過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)范式的重要性 缺乏有力的實(shí)驗(yàn)分析和證據(jù) 尚不能成為整個(gè)心理學(xué)統(tǒng)一的研究領(lǐng)域 再次 人本主義學(xué)習(xí)理論在 以人為本 的認(rèn)識(shí)傾向性上 過分強(qiáng)調(diào) 個(gè)體 的重要性 有把個(gè)人的 自我 以及 自我實(shí)現(xiàn) 凌駕于團(tuán)體法則之上 凌駕于人類社會(huì)之上的嫌疑 深圳公司注冊(cè)http www sz 編輯 vbgfhyrtgrdb99658 我國這次的基礎(chǔ)教育課程改革充分借鑒了西方學(xué)習(xí)理論作為教學(xué)理論的基礎(chǔ) 提出回歸生活的新的課程理念 注重學(xué)生知識(shí)的建構(gòu) 力圖改革課程內(nèi)容過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科體系嚴(yán)謹(jǐn)性 過分注重經(jīng)典知識(shí)的傾向 這是學(xué)習(xí)中必須注意結(jié)合的地方 但是 對(duì)學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí) 必須有辯證的思想 獨(dú)立的精神 批判的態(tài)度 要聯(lián)系實(shí)踐 不可盲從