西方文論結(jié)構(gòu)主義.ppt

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西方文論 結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義 第一節(jié)結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義概述 20世紀(jì)50 60年代以來(lái) 法國(guó)哲學(xué)中出現(xiàn)過(guò)兩次重要變更 第一次是以列維 斯特勞斯等人的結(jié)構(gòu)主義向以薩特為代表的存在主義提出挑戰(zhàn) 第二次是結(jié)構(gòu)主義內(nèi)部的衍化 德里達(dá) ?？碌热艘笙饨Y(jié)構(gòu)主義的固定和僵化的概念結(jié)構(gòu)和理論框架 結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生的社會(huì)背景 有著激進(jìn)傳統(tǒng)的法國(guó)思想界 在20世紀(jì)50年代遭遇困境 以薩特的 現(xiàn)代 期刊為核心的左派知識(shí)分子陣營(yíng)處于四分五裂的狀態(tài) 熱衷于馬克思主義的左派知識(shí)分子也無(wú)法解釋蘇聯(lián)正在發(fā)生的復(fù)雜情況 而薩特在50年代上半期一如既往宣揚(yáng)他的人道主義 卻對(duì)蘇聯(lián)的高壓政策置若罔聞 這使大部分的追隨者開(kāi)始懷疑他的理論 法國(guó)思想界需要一種新的理論代替左派的意識(shí)形態(tài) 結(jié)構(gòu)主義如期而至 1962年 法國(guó)人類學(xué)家列維 斯特勞斯出版了 野性的思維 一書(shū) 書(shū)的最后一章 歷史和辯證法 對(duì)存在主義哲學(xué)的代表人物薩特在 辯證理性批判 中的基本觀點(diǎn)提出明確挑戰(zhàn) 引發(fā)了一場(chǎng)決定法國(guó)乃至西方哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)走向的學(xué)術(shù)論戰(zhàn) 使結(jié)構(gòu)主義取代存在主義成為當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮 什么是結(jié)構(gòu)主義 從廣義上講 結(jié)構(gòu)主義可以看作是20世紀(jì)發(fā)生于人文社會(huì)科學(xué)中的一種思潮 它興起于五六十年代的法國(guó) 然后迅速蔓延到歐美各國(guó) 成為一種社會(huì)性的思潮 相對(duì)于其他思潮來(lái)講 它不重視因果解釋 而是堅(jiān)持如果要弄清楚一種現(xiàn)象 人們就必須描述其內(nèi)部結(jié)構(gòu) 其組成部分之間的關(guān)系 并描述它跟其他現(xiàn)象的關(guān)系 因?yàn)檫@些現(xiàn)象與之構(gòu)成更大的結(jié)構(gòu) 從狹義上來(lái)講 結(jié)構(gòu)主義一般只是指現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué) 人類學(xué)和文學(xué)批評(píng)的一種方法 結(jié)構(gòu)主義更多的是一種方法 是 關(guān)于世界的一種思維方式 它認(rèn)為 事物的真正本質(zhì)不在于事物本身 而是在于我們?cè)诟鞣N事物之間的構(gòu)造 然后又在它們之間感覺(jué)到的那種關(guān)系 結(jié)構(gòu)主義者堅(jiān)持認(rèn)為客觀世界不僅是真實(shí)的 而且也是可以被科學(xué)認(rèn)識(shí)的 只是構(gòu)成客觀世界的事物的本質(zhì)不存在與單個(gè)的事物本身 而在于事物于事物的關(guān)系之間 結(jié)構(gòu)主義者特別關(guān)注對(duì)結(jié)構(gòu)的感知和描繪 試圖通過(guò)建立一個(gè)關(guān)于客體事物的結(jié)構(gòu)模式來(lái)達(dá)到對(duì)于客體的認(rèn)識(shí) 從這個(gè)角度看 結(jié)構(gòu)主義具有了方法論的性質(zhì) 結(jié)構(gòu)主義在當(dāng)代西方文論中具有承上啟下的作用 一方面它繼承了俄國(guó)形式主義 英美新批評(píng)派注重文學(xué)文本客觀分析的科學(xué)主義精神 并使這種傳統(tǒng)發(fā)展到了極致 另一方面它又開(kāi)啟了解構(gòu)主義和閱讀理論的新思想 結(jié)構(gòu)主義風(fēng)行于很多國(guó)家 同時(shí)也造就了不少結(jié)構(gòu)主義文論家 其中比較著名的有被稱為 結(jié)構(gòu)主義五巨頭 的列維 斯特勞斯 結(jié)構(gòu)人類學(xué) 羅蘭 巴爾特 結(jié)構(gòu)主義文論 雅克 拉康 結(jié)構(gòu)主義精神分析心理學(xué) 福柯 結(jié)構(gòu)主義歷史學(xué) 阿爾都塞 結(jié)構(gòu)主義馬克思主義 以及雅各布遜 普洛普 格雷馬斯 熱奈特等等 后結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生的社會(huì)背景 19世紀(jì)末 尼采宣稱 上帝死了 并要求 重估一切價(jià)值 他的叛逆思想從此對(duì)西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 作為一股質(zhì)疑理性 顛覆傳統(tǒng)的思潮 尼采哲學(xué)成為解構(gòu)主義的思想淵源之一 另外兩股啟迪和滋養(yǎng)了解構(gòu)主義的重要思想運(yùn)動(dòng) 分別是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)以及歐洲左派批判理論 1968年 一場(chǎng)激進(jìn)學(xué)生運(yùn)動(dòng)席卷整個(gè)歐美資本主義世界 在法國(guó) 抗議運(yùn)動(dòng)被稱作 五月風(fēng)暴 可悲的是 這場(chǎng)轟轟烈烈的革命曇花一現(xiàn) 轉(zhuǎn)眼即逝 在隨之而來(lái)的郁悶?zāi)甏?激進(jìn)學(xué)者難以壓抑的革命激情被迫轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)思想深層的拆解工作 不妨說(shuō) 他們明知資本主義根深蒂固 難以搖撼 卻偏要去破壞瓦解它所依賴的強(qiáng)大發(fā)達(dá)的各種基礎(chǔ) 從它的語(yǔ)言 信仰 機(jī)構(gòu) 制度 直到學(xué)術(shù)規(guī)范與權(quán)力網(wǎng)絡(luò) 什么是后結(jié)構(gòu)主義 后結(jié)構(gòu)主義 Postsructuralism 是20世紀(jì)70年代在法國(guó)興起的改造結(jié)構(gòu)主義的政治思潮 其代表人物大多數(shù)是原來(lái)的結(jié)構(gòu)主義者 如法國(guó)的巴爾特 ?？?拉康 索勒斯 德里達(dá)等 后結(jié)構(gòu)主義主要批判結(jié)構(gòu)主義對(duì)形而上學(xué)傳統(tǒng)的依附 反對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義把研究的重點(diǎn)放在對(duì)客觀性和理性問(wèn)題上 企圖恢復(fù)非理性傾向 追求從邏輯出發(fā)而得出非邏輯的結(jié)果 揭示語(yǔ)言的規(guī)律 解構(gòu)理論有時(shí)也稱為后結(jié)構(gòu)主義 因?yàn)樗捎觅M(fèi)迪南 索緒爾提出的概念以及以其理論為主要基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的因果關(guān)系 旨在削弱索緒爾體系和結(jié)構(gòu)主義本身的基礎(chǔ) 后結(jié)構(gòu)主義是跟隨在結(jié)構(gòu)主義覺(jué)醒之后出現(xiàn)的一套思想 它試圖去了解這個(gè)無(wú)法挽回地被分割成數(shù)個(gè)體系的世界 后結(jié)構(gòu)主義者與它的結(jié)構(gòu)主義前輩最明顯不同的地方在于 他們拋棄了結(jié)構(gòu)主義的簡(jiǎn)化主義方法論 他們挑戰(zhàn)結(jié)構(gòu)主義宣稱自己是能夠詮釋所有文本的批評(píng)后設(shè)語(yǔ)言 metalanguage 并且認(rèn)為一個(gè)文本之外中立全知的觀點(diǎn)是不可能存在的 后結(jié)構(gòu)主義者追求的是意符的無(wú)限扮演 play 并且不會(huì)給予任何一種閱讀方法比其他方法還要更高的地位 也因此 后結(jié)構(gòu)主義領(lǐng)域中很少有互相一致的理論 但是每個(gè)理論都是從對(duì)結(jié)構(gòu)主義的批判為起點(diǎn) 而后結(jié)構(gòu)主義的研究是帶有政治性的 因?yàn)樵S多后結(jié)構(gòu)主義者相信 我們認(rèn)為我們居住的這個(gè)世界事實(shí)上只是一個(gè)社會(huì)建構(gòu) 在當(dāng)中有許多不同的意識(shí)形態(tài)推動(dòng)著想要成為霸權(quán) 需要注意的是 結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義不是一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)流派 而是具有不同傾向的學(xué)者因在不同意義上將原來(lái)主要在語(yǔ)言學(xué)中運(yùn)用的結(jié)構(gòu)主義方法推廣用于從事其他研究而形成的一種龐雜的思潮 因此 我們要真正了解結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義文論 就必須了解這一時(shí)期的代表人物的文論思想 如列維 斯特勞斯 拉康 羅蘭 巴特 福柯 德里達(dá)等人的文論思想 第二節(jié)索緒爾 結(jié)構(gòu)主義先驅(qū) 索緒爾 1857 1913 他是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的重要奠基者 也是結(jié)構(gòu)主義的開(kāi)創(chuàng)者之一 代表作 普通語(yǔ)言學(xué)教程 該書(shū)集中體現(xiàn)了他的基本語(yǔ)言學(xué)思想 對(duì)二十世紀(jì)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 由于其研究視角和方法論所具有的一般性和深刻性 書(shū)中的思想成為二十世紀(jì)重要的哲學(xué)流派結(jié)構(gòu)主義的重要思想來(lái)源 索緒爾提出的四組核心概念 語(yǔ)言和言語(yǔ)他將人類語(yǔ)言活動(dòng)分為言語(yǔ)和語(yǔ)言兩個(gè)層次 言語(yǔ) 在具體日常情境中進(jìn)行的個(gè)體語(yǔ)言活動(dòng) 比如說(shuō)出來(lái)的話和寫(xiě)下來(lái)的句子 它是一種個(gè)人行為 語(yǔ)言 指存在于人們頭腦中的詞匯系統(tǒng)和語(yǔ)法體系 它是語(yǔ)言活動(dòng)的社會(huì)性部分 在語(yǔ)言活動(dòng)中 這兩個(gè)層次相互關(guān)聯(lián) 一方面要使言語(yǔ)能為人們所理解 首先必須有一個(gè)能被參與言語(yǔ)活動(dòng)的各方共同掌握的語(yǔ)言系統(tǒng) 否則言語(yǔ)活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行 另一方面 要建立起一種語(yǔ)言 又必須有言語(yǔ)實(shí)踐 語(yǔ)言是言語(yǔ)的產(chǎn)物 索緒爾對(duì)言語(yǔ)和語(yǔ)言的區(qū)分 突出了語(yǔ)言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性質(zhì) 任何具體言語(yǔ)都不具有獨(dú)立的意義 它們之所以能夠表情達(dá)意 都是由于那個(gè)超越其上的語(yǔ)言系統(tǒng)的作用 歷時(shí)與共時(shí) 語(yǔ)言中凡屬歷時(shí)的 都只是由于言語(yǔ) 言語(yǔ)的歷時(shí)性發(fā)展 構(gòu)成了語(yǔ)言從一個(gè)狀態(tài)過(guò)渡到另一個(gè)狀態(tài)的演化 研究這種演化的 稱作歷時(shí)語(yǔ)言學(xué) 與此相對(duì) 從語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)用法的角度 將語(yǔ)言作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng) 對(duì)構(gòu)成這一系統(tǒng)的各項(xiàng)要素及要素間的關(guān)系展開(kāi)共時(shí)研究 稱作共時(shí)語(yǔ)言學(xué) 索緒爾更強(qiáng)調(diào)的是對(duì)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的研究 因?yàn)樵谒磥?lái) 語(yǔ)言更是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在 因此只有集中于某一狀態(tài) 排除歷時(shí)的干擾 才能深入到它的系統(tǒng)內(nèi)部去了解和描述它 這一點(diǎn)也促使結(jié)構(gòu)主義文論家對(duì)文學(xué)系統(tǒng)和它內(nèi)部結(jié)構(gòu)的注意 成為結(jié)構(gòu)主義文論將尋找和建構(gòu)文學(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)作為主要研究目標(biāo)的基本理論依據(jù)和出發(fā)點(diǎn) 能指和所指作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)基本成分的語(yǔ)言符號(hào) 連接的不是事物和名稱 而是概念和音響形象 概念 所指 音響 能指 語(yǔ)言符號(hào)不是能指與現(xiàn)實(shí)中事物的結(jié)合 而是能指與所指即音響與概念的結(jié)合 語(yǔ)言還可以比作一張紙 思想是正面 聲音是反面 我們不能切開(kāi)正面而不同時(shí)切開(kāi)反面 同樣 在語(yǔ)言里 我們不能使聲音離開(kāi)思想 也不能是思想離開(kāi)聲音 組合和聚合索緒爾認(rèn)為 在語(yǔ)言狀態(tài)中 一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的 這種關(guān)系表現(xiàn)為兩個(gè)向度 語(yǔ)言的橫組合關(guān)系和縱聚合關(guān)系 橫組合關(guān)系 語(yǔ)言的句段關(guān)系 指構(gòu)成句子每一個(gè)語(yǔ)句符號(hào)按照順序先后展現(xiàn)所形成的相互間的聯(lián)系 縱聚合關(guān)系 指特定句段中的詞與 現(xiàn)在 沒(méi)有出現(xiàn)的許多有某種共同點(diǎn)的詞 在聯(lián)想作用下構(gòu)成的一種集合關(guān)系 從這兩種關(guān)系 我們可以看出 語(yǔ)言符號(hào)的意義并不是它們本身的內(nèi)容所規(guī)定的 而是在一個(gè)縱橫交織的關(guān)系網(wǎng)中 被語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)所規(guī)定的 結(jié)構(gòu)主義文論作為結(jié)構(gòu)思潮的一部分 一方面是西方社會(huì)存在的產(chǎn)物 另一方面它也經(jīng)過(guò)了由索緒爾語(yǔ)言學(xué)到捷克結(jié)構(gòu)主義 直至20世紀(jì)六七十年代法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文論的自身發(fā)展過(guò)程 而對(duì)于結(jié)構(gòu)主義文論自身發(fā)展過(guò)程的了解 對(duì)于我們理解結(jié)構(gòu)主義文論本身 無(wú)疑是有益的 第三節(jié)拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué) 雅克 拉康 JacquesLacan 1901 1981 著名的精神分析學(xué)家 哲學(xué)家和思想家 不僅從根本上改造了精神分析的理論和方法 而且也是整個(gè)新型的人文社會(huì)科學(xué)理論和方法的奠基人 代表作 論鏡象階段 象征性 想象力及現(xiàn)實(shí) 結(jié)構(gòu)精神分析學(xué)說(shuō)的誕生 1936年 拉康在精神分析學(xué)國(guó)際研討會(huì)上發(fā)表 論鏡像階段 提出 鏡像階段 Lestadedumiroir 理論 這是他全面深刻地研究弗洛伊德在精神分析理論中提出的心理發(fā)生和人格歷史建構(gòu)邏輯后發(fā)表的顛覆性觀點(diǎn) 標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)說(shuō)的誕生 拉康的鏡像理論 拉康在弗洛伊德學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上提出 鏡像階段 理論 認(rèn)為鏡像階段在兒童 自我 的形成過(guò)程起到至關(guān)重要的作用 嬰兒在出生后的6個(gè)月之內(nèi) 即 前鏡像階段 只能被動(dòng)地接受到外界對(duì)他的作用 所得到的印象只能是零碎的片斷的 并無(wú)統(tǒng)一性和整體性觀念 6至18個(gè)月期間 一般嬰兒都會(huì)經(jīng)歷一種變化 拉康稱之為 鏡像階段 的變化 這一年齡段的嬰兒經(jīng)常會(huì)沖著鏡中自身的像發(fā)笑 拉康認(rèn)為這是一種會(huì)心之笑 標(biāo)志著從被動(dòng)接受階段向主動(dòng)行為階段的轉(zhuǎn)變 大約在18個(gè)月左右 嬰兒的興趣就從對(duì)鏡像的迷戀轉(zhuǎn)移到試圖對(duì)工具的控制和他人的行為交往中去 于是 鏡像階段 宣告結(jié)束 菲勒斯 Phallus 嬰兒一旦從鏡像的迷戀中脫離出來(lái) 他就會(huì)轉(zhuǎn)向他人 最重要的他人莫過(guò)于母親 拉康認(rèn)為 單獨(dú)的母嬰關(guān)系并不存在 它只能是想象三角形中的一部份 想象三角形的另一元是什么呢 拉康稱這一第三者為菲勒斯 拉康認(rèn)為 人是欲望的載體 是一種欲望主體 就母嬰關(guān)系而言 嬰兒欲望的對(duì)象并不是母親 而是其它東西 那其他東西是什么呢 為了獨(dú)占母親的愛(ài) 嬰兒往往會(huì)想方設(shè)法來(lái)取悅母親 從根本上說(shuō) 要想真正取悅母親 就要成為母親欲望的東西 作為母親欲望指向的菲勒斯到底是什么東西呢 它是一種象征符號(hào) 代表了一種缺乏 是關(guān)于缺乏的能指 拉康的新俄狄浦斯情結(jié) 在嬰兒出生以后 母親與父親都可以成為嬰兒的注視對(duì)象 其中在多數(shù)情況下母親居于中心地位 這與母親哺育照顧嬰兒有關(guān) 而不是性欲關(guān)系 在6 18個(gè)月間 兒童開(kāi)始與母體的認(rèn)證過(guò)程 以后兒童逐漸變得與母親的欲望客體認(rèn)證 兒童要成為母親欲望的能指 這就是菲勒斯 這時(shí)菲勒斯和父親的隱喻對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)只是一個(gè)所指而已 即目的 意義是讓母親關(guān)愛(ài)自己 這個(gè)過(guò)程的意義并不在于兒童對(duì)母體的關(guān)系本身 而在于兒童對(duì)他人性的承認(rèn) 兒童已經(jīng)能區(qū)分自身與他人 向他的對(duì)象化思維邁進(jìn) 這時(shí)產(chǎn)生了第一個(gè)隱喻性的能指 父親的名字 theName of the Father 拉康有意把它斷開(kāi)來(lái) 表示它的混亂和閹割狀態(tài) 即兒童對(duì)法權(quán)尚未有真正的認(rèn)知 拉康的無(wú)意識(shí)理論 無(wú)意識(shí)是語(yǔ)言的產(chǎn)物無(wú)意識(shí)像語(yǔ)言一樣有規(guī)律或有結(jié)構(gòu)無(wú)意識(shí)是通過(guò)隱喻和轉(zhuǎn)喻來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)容語(yǔ)言的一種特殊作用 是語(yǔ)言對(duì)欲望加以組織的結(jié)果無(wú)意識(shí)和語(yǔ)言一樣是由各個(gè)能指的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的 欲望就僅僅是一種能指符號(hào) 沒(méi)有盡頭地從一個(gè)能指向另一個(gè)能指運(yùn)動(dòng) 它們的所指 意義則由于被壓抑而無(wú)法接近 文本分析 失竊的信 愛(ài)倫 坡小說(shuō)情節(jié) 法國(guó)皇宮的一位重要人物接到一封秘信 未來(lái)及細(xì)讀 就因國(guó)王的突然出現(xiàn)而將信擱置一邊 這時(shí)一位想謀得政治利益的大臣恰在一旁 便當(dāng)著王后的面將信拿走 而王后因?yàn)閲?guó)王在場(chǎng)而無(wú)可奈何 后來(lái) 王后委托巴黎警察局長(zhǎng)將信找回 警察局長(zhǎng)幾乎搜遍了大臣的家卻一無(wú)所獲 只得求教于偵探杜賓 杜賓假裝去拜訪大臣 在大臣家中發(fā)現(xiàn) 原來(lái)信被改裝后就大模大樣地放在最顯眼的位置上于是 他再次托辭拜訪 用一封相似的信將王后失竊的信掉包 最終解決了王后的難題 拉康對(duì)愛(ài)倫 坡 被竊的信 所做的結(jié)構(gòu)分析體現(xiàn)了拉康的無(wú)意識(shí)意義顯現(xiàn)與語(yǔ)言的意義顯現(xiàn)具有同構(gòu)性的理論 被竊的信 的情節(jié)結(jié)構(gòu)很好的反映了意義是如何在能指符號(hào)的位移和轉(zhuǎn)換過(guò)程中被產(chǎn)生出來(lái) 國(guó)王 王后 D大臣警長(zhǎng) D大臣 杜賓 第四節(jié)羅蘭 巴特的結(jié)構(gòu)主義文論 羅蘭 巴特 RolandBarthes 1915 1980 法國(guó)文學(xué)批評(píng)家 文學(xué)家 社會(huì)學(xué)家 哲學(xué)家和符號(hào)學(xué)家 其符號(hào)學(xué)著作使他成為將結(jié)構(gòu)主義泛用于文學(xué) 文化現(xiàn)象及一般性事物研究的重要代表 代表作 寫(xiě)作的零度 神話學(xué) S Z 戀人絮語(yǔ) 作者之死 羅蘭 巴特主要思想 結(jié)構(gòu)主義的敘事理論1966年 羅蘭 巴特發(fā)表了一篇重要的文章 敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論 這篇文章從結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā) 在托多洛夫可榜霄瑪斯等人的基礎(chǔ)上 為敘事理論開(kāi)辟了新的方向 巴特從語(yǔ)言學(xué)的基本概念出發(fā) 指出在語(yǔ)言分析中 句子可分為三個(gè)層次 語(yǔ)音 語(yǔ)法 語(yǔ)義 這些層次之間至少有兩種關(guān)系 從同一層次上看有 分布 dskbtto la 的關(guān)系 從不同層次或超層次上看有 融合 ntegratve 的關(guān)系 為此敘事文的層次也可以參照上述分析方法而分成三層 功能 行動(dòng) 敘述 各層次上有單元分布關(guān)系 不同層次上有融合關(guān)系 如 功能 的確定須決定于角色的意向或故事大體的 動(dòng)向 動(dòng)向 的作用 價(jià)值又須看它在整個(gè) 敘述 中的地位而定 符號(hào)學(xué)理論巴特于1953年發(fā)表了他的重要論文 寫(xiě)作的零度 探索古典的法國(guó)寫(xiě)作的風(fēng)格 這是他結(jié)構(gòu)主義符號(hào)美學(xué)思想極富代表性的一篇文章 也是對(duì)薩特的文學(xué)綱領(lǐng)的反駁 作者論述了 什么是寫(xiě)作 文體 的本質(zhì) 他認(rèn)為文體作為個(gè)人的封閉步驟 與社會(huì)無(wú)關(guān)而又易于為社會(huì)青睞 語(yǔ)言只存在于包括文學(xué)在內(nèi)的使用之中 文體卻不限于此他主張文學(xué)批評(píng)應(yīng)從具體的作品出發(fā) 只對(duì)作品本身感興趣 其矛頭針對(duì)法國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)證主義批評(píng) 被認(rèn)為是法國(guó)新批評(píng)派的宣言 結(jié)構(gòu)主義的轉(zhuǎn)向 后結(jié)構(gòu)主義1968年的 五月風(fēng)暴 導(dǎo)致了法國(guó)知識(shí)界對(duì)結(jié)構(gòu)主義的普遍不信任 從外部看 當(dāng)時(shí)的政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩潰使人們對(duì)結(jié)構(gòu)主義穩(wěn)定的傳統(tǒng)意義發(fā)生了懷疑 從內(nèi)部看 五月風(fēng)暴 的失敗也促使結(jié)構(gòu)主義陣營(yíng)自身的分解 巴特對(duì)符號(hào)問(wèn)題進(jìn)行了更大膽的探索 他發(fā)現(xiàn) 能指與所指并不能構(gòu)成一個(gè)完整固定的符號(hào) 每一個(gè)所指的位置都可能被其他能指取代過(guò) 能指所指涉的與其說(shuō)是一個(gè)概念 所指 不如說(shuō)是另一些能指群 這就導(dǎo)致能指與所指之間的分裂 能指的意指活動(dòng)還未及達(dá)到其所指前就轉(zhuǎn)向了其他的能指 巴特強(qiáng)調(diào)的不再是科學(xué)的研究 而是文本的閱讀 在閱讀過(guò)程中 讀者有創(chuàng)造意義的自由 主體閱讀文本是一個(gè)在創(chuàng)造中體驗(yàn)的過(guò)程 他的創(chuàng)造反映了后現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn) 即 要求讀者不要旁觀 而要參與 不是消極地理解作者的本意 而是積極地制造出適合于自己口昧的意義 文本分析 戀人絮語(yǔ) 中的幾個(gè)片段 他 她在等待 我在戀愛(ài)著 是的 因?yàn)槲以诘却?而對(duì)方從不等待 有時(shí)我想進(jìn)入那個(gè)一無(wú)所待的角色 我讓自己圍著別的什么事忙碌 我故意遲到 但在這種游戲里 我總輸 不管干什么 我還在老地方 什么事也沒(méi)干 十分準(zhǔn)時(shí) 甚至提前 戀人注定的角色便是 我是等待的一方 風(fēng)流名士和妓女 某風(fēng)流名士迷上了一個(gè)妓女 而她卻對(duì)他說(shuō) 只要你在我的花園里坐在我的窗子下的一張凳子上等我一百個(gè)通宵 我便屬于你了 到了第九十九個(gè)夜晚 那位雅客站了起來(lái) 挾著凳子走開(kāi)了 一則冷笑話影視作品 撕花瓣 第五節(jié)德里達(dá)的解構(gòu)主義文論 雅克 德里達(dá) JacquesDerrida 1930 2004 法國(guó)著名的哲學(xué)家 解構(gòu)主義的代表人物 被稱為 解構(gòu)主義之父 代表作 書(shū)寫(xiě)和差異 論文字學(xué) 馬克思的幽靈 德里達(dá)的解構(gòu)理論 為了反對(duì)形而上學(xué) 邏各斯中心 乃至一切封閉僵硬的體系 解構(gòu)運(yùn)動(dòng)大力宣揚(yáng)主體消散 意義延異 能指自由 換言之 它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和思想的自由嬉戲 哪怕這種自由僅僅是一曲 帶著鐐銬的舞蹈 除了它天生的叛逆品格 解構(gòu)主義又是一種自相矛盾的理論 用德里達(dá)的話說(shuō) 解構(gòu)主義并非一種在場(chǎng) 而是一種跡蹤 它難以限定 無(wú)形無(wú)蹤 卻又無(wú)時(shí)無(wú)處不在 換言之 解構(gòu)主義一旦被定義 或被確定為是什么 它本身隨之就會(huì)被解構(gòu)掉 解構(gòu)的兩大基本特征分別是開(kāi)放性和無(wú)終止性 解構(gòu)一句話 一個(gè)命題 或一種傳統(tǒng)信念 就是通過(guò)對(duì)其中修辭方法的分析 來(lái)破壞它所聲稱的哲學(xué)基礎(chǔ)和它所依賴的等級(jí)對(duì)立 德里達(dá)的解構(gòu)策略 反邏各斯中心論 語(yǔ)音中心論 西方形而上學(xué)思想傳統(tǒng)發(fā)端于柏拉圖對(duì)于古希臘邏各斯的理解 在柏拉圖及其弟子看來(lái) 真理源于邏各斯 Logos 即真理的聲音 或上帝之言 這種邏各斯主義認(rèn)為 世上萬(wàn)物的存在都與它的在場(chǎng)緊密相聯(lián) 為此 最理想的方式應(yīng)當(dāng)是直接思考 思想 而盡量避免語(yǔ)言的媒介 書(shū)面文字 writing 傳統(tǒng)地被認(rèn)為是第二位的 是一種對(duì)于聲音的代替 是媒介的媒介 德里達(dá)通過(guò)顛倒說(shuō)話和書(shū)寫(xiě)的次序 移動(dòng)中心和邊緣的位置來(lái)消解形而上學(xué) 德里達(dá)顛覆了言語(yǔ)對(duì)書(shū)寫(xiě)的優(yōu)先地位 使說(shuō)話 言語(yǔ) 從中心移位到了邊緣 中心的解除 使說(shuō)話與書(shū)寫(xiě)具有相同的本性 二者不存在任何中心和從屬關(guān)系 也不存在二元對(duì)立的關(guān)系 而是一種平等的互補(bǔ)關(guān)系 解構(gòu)二元對(duì)立傳統(tǒng)的邏各斯中心主義 集中體現(xiàn)于等級(jí)森嚴(yán)的二元對(duì)立中 在傳統(tǒng)二元對(duì)立中 兩個(gè)對(duì)立項(xiàng)并非和平共處 而是處于一個(gè)鮮明的等級(jí)秩序中 其中一項(xiàng)在邏輯 價(jià)值方面占據(jù)了強(qiáng)制性位置 它統(tǒng)治著另一項(xiàng) 德里達(dá)語(yǔ) 言語(yǔ) 文字 自然 文化 男人 女人 靈魂 肉體 意識(shí) 無(wú)意識(shí) 理性 瘋狂 真理 謬誤 西方 東方德里達(dá)認(rèn)為 要拆解一切不平等的對(duì)立概念 從而顛倒在本質(zhì)與現(xiàn)象 內(nèi)容與表現(xiàn) 隱含與顯現(xiàn) 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系上的傳統(tǒng)觀念 對(duì)絕對(duì)理性 終極價(jià)值 本真 本源 本質(zhì)等有礙于自由游戲的觀念提出質(zhì)疑 發(fā)明 延異 概念符號(hào)是由概念和聲音兩部分構(gòu)成的 符號(hào)代表了一種缺席的在場(chǎng) anabsentpresence 我們無(wú)需呈現(xiàn)椅子實(shí)物 只需使用聲音或chair文字即可 這樣就推遲或延后了實(shí)物的在場(chǎng) 語(yǔ)言符號(hào)無(wú)非是一系列不斷推延的差異游戲 德里達(dá)將差異 difference 中的一個(gè)字母E變?yōu)锳 用它來(lái)質(zhì)疑和顛覆邏各斯中心論 進(jìn)而解開(kāi)形而上學(xué)思維方式的死結(jié) 在法語(yǔ)中 difference和differance兩詞的發(fā)音相同 若要區(qū)分它們 我們必須得借助文字拼寫(xiě)上的差異 這本身就是對(duì)言語(yǔ)優(yōu)于文字邏各斯主義論點(diǎn)的一個(gè)極好諷刺 關(guān)于延異 德里達(dá)有一個(gè)生動(dòng)比喻 說(shuō)它就像一把扎束的花 sheaf 其中有著 復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu) 不同的花枝和不同的詞意 各自朝不同的方向散漫開(kāi)去 與此同時(shí) 每一枝花又與其它的花枝或意義緊密聯(lián)系 形成一種交錯(cuò)結(jié)構(gòu) 需要說(shuō)明 作為延異特征之一的散漫 除了時(shí)間上的延遲 空間上的差異這兩層含義之外 還含有一種 播撒 拉丁文differe 之意 也就是說(shuō) 沒(méi)有人能夠完全控制流動(dòng)的象征符號(hào)游戲 沒(méi)有人能夠約束文字的差異區(qū)別 在德里達(dá)這里 語(yǔ)言被看成延遲與差異永無(wú)止境的游戲 而意義也只能從無(wú)數(shù)可供選擇的意義差異中產(chǎn)生 由于作為意義歸宿的 在場(chǎng) 已經(jīng)不復(fù)存在 符號(hào)的確定意義被層層地延異下來(lái) 又向四面八方指涉開(kāi)去 猶如種子一樣到處播撒 因而它根本沒(méi)有中心可言 德里達(dá)認(rèn)為 播撒是一切文字固有的能力 它永遠(yuǎn)無(wú)休止地瓦解文本 揭露文本的零亂與重復(fù) 替補(bǔ) 盧梭在其 懺悔錄 里曾有過(guò)一系列著名論述 譬如他說(shuō)過(guò) 語(yǔ)言是講述的 文字僅是言語(yǔ)的補(bǔ)充 德里達(dá)援引盧梭有關(guān) 補(bǔ)充 的說(shuō)法 進(jìn)而提出 言語(yǔ)需要文字的補(bǔ)充 這說(shuō)明言語(yǔ)的本身并不完整 而他所說(shuō)的替補(bǔ) 實(shí)質(zhì)上就是一連串無(wú)休止的語(yǔ)言代替 關(guān)于互文性解構(gòu)主義認(rèn)為 文字不是外在實(shí)物的反映 而是一系列符號(hào)的推遲和差異的永無(wú)止境的游戲 文本也不再是外在世界的再現(xiàn) 與之相反 在德里達(dá)的解構(gòu)主義中 客觀世界也被文本化了 或者說(shuō) 整個(gè)世界都被歸納為一個(gè)文本 德里達(dá)還認(rèn)為 閱讀與寫(xiě)作無(wú)孔不入地滲入我們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)世界 而我們的世界除了解釋 別無(wú)他者 闡釋者無(wú)法超越解釋 因?yàn)樗磺艚谡Z(yǔ)言牢籠之中 必須面對(duì)修辭和差異構(gòu)成的無(wú)休止的符號(hào)游戲 所以他的解釋也是永無(wú)止境的 在此前提下 德里達(dá)提出了他的互文性觀念 一篇作品既不屬于某一個(gè)作家 也不屬于某個(gè)時(shí)代 它的文本貫穿了各個(gè)時(shí)代 帶有不同作家的文本痕跡 所以 針對(duì)一個(gè)文本的解釋和閱讀也只能是開(kāi)放型的 而且千差萬(wàn)別 任何一個(gè)新文本 都與以前的文本 語(yǔ)言 代碼互為文本 而過(guò)去文本的痕跡 則通過(guò)作者的揚(yáng)棄而滲入他的作品 不僅如此 西方形而上學(xué)的哲學(xué)思想更是無(wú)聲地潛伏于語(yǔ)言體系中 互文性 不僅是語(yǔ)言互文 它更是一種文化思想的互文 謝謝觀賞