高考語文一輪選練編題（含解析）（打包16套）新人教版.zip

高考語文一輪選練編題（含解析）（打包16套）新人教版.zip,高考,語文,一輪,選練編題,解析,打包,16,新人 人教語文2019高考一輪選練編題（2） 李仕才 一、古詩詞欣賞 閱讀下面這首詩，然后回答問題。 登云門諸山 宗　臣 山頭月白云英英，千峰倒插千江明。 手把芙蓉步石壁，蒼翠亂射猿鳥驚。 誰知云外吹紫笙，欲來不來空復(fù)情。 天風(fēng)吹我佩蕭颯，恍疑身在昆侖行。 1．下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(　　) A．首句寫山頂之景，山峰、明月、云霧融匯成一個幽靜而朦朧的境界。 B．頷聯(lián)照應(yīng)詩題“登”字，寫在遍野芙蓉、滿目蒼翠之中登山的悠閑。 C．詩人身在山中，以縈繞耳邊的樂聲，渲染出高山之巔空靈而神秘的趣意。 D．詩人登上山頂，感受到山風(fēng)蕭瑟強(qiáng)勁，由此聯(lián)想到八面生風(fēng)的昆侖山。 E．全詩以實(shí)筆寫山之實(shí)景，以虛筆寫風(fēng)之虛致，意在表達(dá)登山的暢快情致。 2．后人評價此詩最能“以主觀情趣折射客體之美”，請結(jié)合詩句，分析詩人登山的情趣。 答： 　 【參考答案】 1．BC　[B項(xiàng)頷聯(lián)寫攀高登險，并沒有表現(xiàn)“登山的悠閑”。C項(xiàng)“紫笙”本指仙樂，此處并非真實(shí)的樂聲。] 2．①詩人登山所見千峰倒插江中，滿目芙蓉、蒼翠，攀登險峰的過程有觀賞美景的樂趣；②詩人耳聞風(fēng)聲，如云外笙樂，若有若無，有仿佛聆聽仙樂的情致；③詩人登上山頂，迎風(fēng)而立，恍惚身處昆侖之境，有飄飄欲仙之感。 二、文言文 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 許靖字文休，汝南平輿人。少與從弟劭俱知名，并有人倫臧否之稱，而私情不協(xié)。劭為郡功曹，排擯靖不得齒敘，以馬磨自給。潁川劉翊為汝南太守，乃舉靖計吏，察孝廉，除尚書郎，典選舉。靈帝崩，董卓秉政，以漢陽周毖為吏部尚書，與靖共謀議，進(jìn)退天下之士，沙汰穢濁，顯拔幽滯。拜尚書韓馥為冀州牧，陳留孔估為豫州刺史，而遷靖巴郡太守，不就，補(bǔ)御史中丞。馥等到官，各舉兵還向京都，欲以誅卓。卓怒毖曰：“諸君言當(dāng)拔用善士卓從諸君計不欲違天下人心而諸君所用人至官之日還來相圖卓何用查負(fù)！”叱毖令出，于外斬之。靖懼誅，奔仙。仙卒，依揚(yáng)州刺史陳林。秭死，會稽太守王朗素與靖有舊，故往保焉。靖收恤親里，經(jīng)紀(jì)振贍，出于仁厚。孫策東渡江，皆走交州以避其難，靖身坐崖邊，先載附從，疏親悉發(fā)，乃從后去，當(dāng)時見者莫不嘆息。既至交肚，交肚太守士燮厚加敬待。陳國袁徽以寄寓交州，徽與尚書令荀或書曰：“許文休英才偉士，智略足以計事。自流宕已來，與群士相隨，每有患急，常先人后己，與九族中外同其饑寒流。其紀(jì)綱同類，仁恕惻隱，皆有效事，不能復(fù)一二陳之斗?！焙髣㈣八焓故拐芯?，靖來入蜀。璋以靖為巴郡、廣漢太守。南陽宋仲子于荊州與蜀郡太守王商書曰：“文休倜儻瑰瑋，有當(dāng)世之具，足下當(dāng)以為指南?！苯ò彩?，轉(zhuǎn)在蜀郡。十九年，先主克蜀，以靖為左將軍長史，先主為漢中王，靖為太傅。及即尊號，策靖曰：“朕獲奉洪業(yè)，君臨萬國，夙宵惶惶，懼不能綏。百姓不親，五品不遜，汝作司徒，其敬敷五教，在寬。君其勖哉！秉德無怠，稱朕意焉?！本鸽m年逾七十，愛樂人物，誘納后進(jìn)，清談不倦。章武二年卒。 （選自《三國志·許麋孫簡伊秦傳》，有刪節(jié)） 1.下列對文中面波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 諸君言當(dāng)拔／用善士卓從／諸君計不欲違天下／人心而諸君所用人／至官之日／還來相圖／卓何用查負(fù) B. 諸君言當(dāng)拔用／善士卓從諸君計／不欲違天下人心／而諸君所用／人至官之日／還來相圖／卓何用查負(fù) C. 諸君言當(dāng)拔用善士／卓從諸君計／不欲違天下人心／而諸君所用人／至官之日／還來相圖／卓何用查負(fù) D. 諸君言當(dāng)拔用善士／卓從諸君計／不欲違天下人心／而諸君所用／人至官之日還來／相圖卓／何用查負(fù) 2.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 從弟，舊時以姑母、姨母或舅父的兒子中比自己年輕者為從弟。 B. 孝廉，是漢代選拔官吏的科目。孝，指孝悌之人；廉，指廉潔之士。 C. 足下，古代常用于下對上或同輩相稱的敬辭，如“再拜奉大將軍足下”。 D. 五品，即“五?！保溉?、義、禮、智、信，是用以規(guī)范人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。 3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 許靖年少成名，卻遭排斥。他善于評判人物，受人稱贊，但與從弟不協(xié)，受到排擠，生活艱辛。 B. 許靖仁義寬厚，慷慨善施。他以仁厚之心對待他人，收養(yǎng)撫恤親族鄉(xiāng)鄰，經(jīng)常照料并接濟(jì)他們。 C. 許靖臨危不亂，先人后己。避難交州時，他讓隨從及親屬先走，自己最后離開，在場的人莫不贊嘆。 D. 許靖奇?zhèn)ゲ环?，才干蓋世。劉備攻克蜀地后，接受南陽人宋仲子的舉薦，任命許靖為左將軍長史。 4.把文中面橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （l）進(jìn)退天下之士，沙汰穢濁，顯拔幽滯。 （2）君其勖哉！秉德無怠，稱朕意焉。 【答案】1.C 2.A 3.D 4.（1）舉貶升降天下官員，淘汰清除腐敗昏庸之官，提拔舉薦懷才失意之士。 （2）你一定要勤勉??！持之不倦地布施仁德，以滿足我的心意。 【解析】 2.A項(xiàng)，對“從弟”的解釋不正確。“從弟”，古人以共曾祖父而不共父親又年幼于己者的同輩男性為從弟，若不共祖父則為從祖弟，若共祖父則為從父弟。從父弟與自己的親疏遠(yuǎn)近比從祖弟與己的近一些。對立稱謂是從兄。今世將從弟、從兄合稱為從兄弟。 3.本題考查歸納文章要點(diǎn)的能力，解答此類題目，要對文言文的大意基本了解，然后根據(jù)選項(xiàng)，在文中找到相關(guān)語句，分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯是否正確，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對比即能發(fā)現(xiàn)問題。D項(xiàng)，“接受南陽人宋仲子的舉薦，任命許靖為左將軍長史”與原文不一致。由原文“南陽宋仲子于荊州與蜀郡太守王商書曰：‘文休倜儻瑰瑋，有當(dāng)世之具，足下當(dāng)以為指南?！ò彩辏D(zhuǎn)在蜀郡。十九年，先主克蜀，以靖為左將軍長史”可知，許靖被任命為“左將軍長史”不是由宋仲子舉薦的。 4.本題考查的是理解并翻譯句子的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。 三、現(xiàn)代文閱讀 閱讀下面的文字，完成1～3題。 “打造人類命運(yùn)共同體”的中國智慧 蘇長和 ①“人類命運(yùn)共同體”理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識其思想文化本源？ ②客觀地說，世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共、共同體、世界主義的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、中國古代的“天下大同”等觀念?？偟膩碚f，早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題，還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。其中，歷史上不少共同體思想還受到二元對立世界觀的局限，它們所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以一個假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的，這種思想很容易導(dǎo)致世界陷入對抗之中。事實(shí)上，直到今天，這種思想還在影響著個別大國的外交政策，值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。 ③我們倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”，其思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng)，中國古代有豐富的中外秩序資源，在當(dāng)時地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法，這套思想和做法在今天需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂現(xiàn)代，“打造人類命運(yùn)共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關(guān)于社會共同體和人類解放的思想中，包含著國際主義以及很多“人類命運(yùn)與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造的論述等等，都是我們理解“人類命運(yùn)共同體”的重要思想本源。同時，這些思想也是“人類命運(yùn)共同體”理念從學(xué)理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價值觀聯(lián)盟等的重要依據(jù)。 ④以往絕大多數(shù)國際秩序思想和實(shí)踐，要么服務(wù)于強(qiáng)者，要么用來結(jié)成一個國家聯(lián)盟以反對另一個國家聯(lián)盟，要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中蘊(yùn)含的“人類命運(yùn)共同體”理念與它們的區(qū)別在于，其并不是從排他性國家聯(lián)盟的角度來狹隘地理解共同體，而是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)合的高度來理解共同體。 ⑤值得一提的是，我們今天倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”，并不否定其他文明中關(guān)于人類合作的合理的思想資源。人類命運(yùn)共同體是一個開放的概念，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。這個概念將隨著全球人、財、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展，擁有越來越大的世界基礎(chǔ)，具有較廣泛的心理認(rèn)同和感召力量。 ⑥我們說建設(shè)人類命運(yùn)共同體，并不意味著當(dāng)今世界就是一片祥和了。建設(shè)人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，一定是在不斷解決矛盾的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前，國際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的因素仍然廣泛存在。維護(hù)和平的綜合力量與進(jìn)行戰(zhàn)爭的力量之間的對比，大多數(shù)國家及其人民要求發(fā)展的愿望與國際經(jīng)濟(jì)秩序不平等現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，等等，這些對抗的矛盾因素都是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中需要解決的問題和難題。 ⑦“打造人類命運(yùn)共同體”反映了一個開放進(jìn)取的中國，將自身命運(yùn)和前途同世界命運(yùn)和前途緊密聯(lián)系在一起的一種自我定位。中國倡導(dǎo)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，也是在呼吁世界團(tuán)結(jié)起來，共同克服當(dāng)前面臨的困難。 (選自“中國社會科學(xué)網(wǎng)”，有刪節(jié)) 41 A．“人類命運(yùn)共同體”不僅要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題，還要解決不同文明之間如何共生共處的問題。 B．“人類命運(yùn)共同體”的思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分，其中現(xiàn)代部分的思想是“人類命運(yùn)共同體”理念區(qū)別于其他共同體理論的重要依據(jù)。 C．“人類命運(yùn)共同體”是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)合的高度來理解共同體的。 D．“人類命運(yùn)共同體”是一個開放的概念，它不排斥其他文明，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。 [解析]　“要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題”曲解文意。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　B　) A．文章一開頭便提出“人類命運(yùn)共同體”理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容，自然地引出了下文對其特色和思想文化本源的分析。 B．第④⑤段重在論述“人類命運(yùn)共同體”擁有強(qiáng)大的世界基礎(chǔ)、廣泛的心理認(rèn)同和感召力量，并順勢提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑。 C．第⑥段強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界充滿矛盾和沖突，意在表明構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的道路并非一帆風(fēng)順，需要克服很多困難，任重而道遠(yuǎn)。 D．文章在論述過程中反復(fù)提到其他的共同體觀念和國際秩序思想，目的是通過對比突出“人類命運(yùn)共同體”的優(yōu)越性，令人更易理解和接受。 [解析]　“并順勢提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑”，無中生有。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)(　B　) A．世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共的政治思想，但是這種思想所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的，很容易導(dǎo)致世界陷入對抗之中。 B．中國古代有豐富的中外秩序資源，在當(dāng)時地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法，這套思想和做法成為“人類命運(yùn)共同體”的思想本源之一。 C．盡管當(dāng)今世界并不是一片祥和，但是由于建設(shè)人類命運(yùn)共同體是全世界負(fù)責(zé)任的大國的共同目標(biāo)，這一理想終將在不斷解決矛盾的過程中逐步實(shí)現(xiàn)。 D．“打造人類命運(yùn)共同體”的倡議主要是針對世界沖突不斷、矛盾重重的現(xiàn)實(shí)提出的，同時也反映了一個開放進(jìn)取的中國的自我定位。 [解析]　A“這種思想”指代內(nèi)容與原文不符，原文是“歷史上不少共同體思想還……”。C“全世界負(fù)責(zé)任的大國的共同目標(biāo)”于文無據(jù)。D“主要針對世界沖突不斷、矛盾重重的現(xiàn)實(shí)”理解有誤。 6