人教版高一語(yǔ)文上文言文單元先秦散文課件.ppt

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先秦散文,,先秦散文,,歷史散文,諸子散文,先秦歷史散文,,從殷商到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)散文由萌芽而至成熟。我國(guó)古代史官文化十分發(fā)達(dá)，記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先成立。甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國(guó)最早的記事文字，《尚書》和《春秋》提供了記言記事文的不同體例?！蹲髠鳌?、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文的出現(xiàn)，標(biāo)志著敘事文的成熟，開(kāi)啟了我國(guó)敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。,先秦歷史散文概說(shuō),先秦歷史散文：散文的萌芽,1、甲骨卜辭和銅器銘文；2、記言、敘事文之祖：《尚書》《春秋》。我國(guó)散文的最早源頭，可以追溯到甲骨卜辭。殷人用龜甲、獸骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人，所占之事，及日后吉兇應(yīng)驗(yàn)情況，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辭。同樣未經(jīng)后人加工的商周銅器銘文，反映了我國(guó)早期記事記言文字由簡(jiǎn)至繁的發(fā)展。銅器銘文有長(zhǎng)有短，廣泛記述了社會(huì)生活?！渡袝吩跁r(shí)間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近。它是商周記言史料的匯編，包括《虞書》《夏書》《商書》《周書》四部分?！渡袝肺淖止艎W典雅，語(yǔ)言技巧超過(guò)了甲骨卜辭和銅器銘文，而且單獨(dú)成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，對(duì)先秦歷史敘事散文的成熟有直接的影響；春秋時(shí)期經(jīng)過(guò)孔子編定的《春秋》，記事系統(tǒng)，具有自覺(jué)的記事意識(shí)和寫作義例。它記載了自魯哀公元年至魯哀公十四年（前722－前481）的歷史，對(duì)這一時(shí)期的史事作了簡(jiǎn)潔的大綱式的敘述。《春秋》按時(shí)間順序編排歷史事件，記事方式是“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年?！本邆淞嗣鞔_的時(shí)間觀念和自覺(jué)的記事意識(shí)。但其記事都很簡(jiǎn)略，長(zhǎng)的不過(guò)四十多字，短的僅有一字。因此，其記事雖簡(jiǎn)而有法，卻并非真正意義上的敘事散文?！洞呵铩肥恰岸Y義之大宗”，維護(hù)周禮，反對(duì)僭越違禮行為，貶斥邪說(shuō)暴行，是其主要的思想傾向。比如殺有罪為“誅”，殺無(wú)罪為“殺”，下殺上曰“弒”等。這種史著中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法，為后代史傳文學(xué)所繼承。,先秦歷史散文：《左傳》,《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》。相傳《左傳》為傳述《春秋》而作，作者是左丘明?！蹲髠鳌酚浭拢鹩隰旊[公元年（前722），迄于魯哀公二十七年（前468），基本與《春秋》重合，還有個(gè)別戰(zhàn)國(guó)初年的史料。《左傳》不只是對(duì)歷史事件作客觀的羅列，而且還表達(dá)了對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)和理解，并站在儒家立場(chǎng)上總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作出對(duì)歷史事件和歷史人物的道德倫理評(píng)價(jià)，為人們提供歷史的借鑒?！蹲髠鳌芬浴洞呵铩返挠浭聻榫V，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。把《春秋》中的簡(jiǎn)短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文?！蹲髠鳌窋⑹?，往往很注重完整地?cái)⑹鍪录倪^(guò)程和因果關(guān)系?！蹲髠鳌窋⑹伦钔怀龅某删驮诿鑼憫?zhàn)爭(zhēng)。《左傳》對(duì)事件因果關(guān)系的敘述，還常有道德化與神秘化的特點(diǎn)。,先秦歷史散文：《國(guó)語(yǔ)》,《國(guó)語(yǔ)》是一部國(guó)別史，全書二十一卷，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳越八國(guó)事，是各國(guó)史料的匯編。成書約在戰(zhàn)國(guó)初年。各國(guó)“語(yǔ)”在全書所占比例不一，每一國(guó)記述事跡各有側(cè)重?！秶?guó)語(yǔ)》中主要反映了儒家崇禮重民等觀念。西周以來(lái)的敬天保民思想在書中得到了繼承。雖然《國(guó)語(yǔ)》許多地方都強(qiáng)調(diào)天命，遇事求神問(wèn)卜，但在神與人的關(guān)系上，已是人神并重，由對(duì)天命的崇拜，轉(zhuǎn)向?qū)θ耸碌闹匾暋Ｒ蚨匾暼嗣竦牡匚缓妥饔?，以民心的向背為施政的依?jù)。《國(guó)語(yǔ)》以記言為主記事為輔，所記多為朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應(yīng)對(duì)之辭。《國(guó)語(yǔ)》記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語(yǔ)化的特點(diǎn)，生動(dòng)活潑而富于形象性。,先秦歷史散文：《戰(zhàn)國(guó)策》,《戰(zhàn)國(guó)策》凡三十三卷，雜記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國(guó)軍政大事。時(shí)代上接春秋，下迄秦并六國(guó)。主要記載了謀臣策士游說(shuō)諸侯或進(jìn)行謀議論辯時(shí)的政治主張和斗爭(zhēng)策略。其中文章不是一人所作，作者大多是戰(zhàn)國(guó)后期縱橫家，也可能有若干篇章是秦漢間人所作。最后由西漢劉向編校整理成書，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》。與《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》主要反映儒家思想不同，《戰(zhàn)國(guó)策》表現(xiàn)了縱橫家（戰(zhàn)國(guó)時(shí)以從事政治外交活動(dòng)為主的一派，多出身貧賤，在最艱苦的投機(jī)倒把下是一種人類智慧的超常解放、創(chuàng)造和發(fā)揮，他們以布衣之身庭說(shuō)諸侯，可以以三寸之舌退百萬(wàn)雄師，也可以以縱橫之術(shù)解不測(cè)之危。主要人物是:鬼谷子?！俄n非子》說(shuō)：“縱者，合眾弱以攻一強(qiáng)也；橫者，事一強(qiáng)以攻眾弱也?！彼麄兂啬撼聼o(wú)定主，反復(fù)無(wú)常，設(shè)第劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)。）思想，反映了縱橫家的人生觀。在政治上他們崇尚謀略，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，肯定舉賢任能，在人生觀上則是追求功名顯達(dá)，富貴利祿?！稇?zhàn)國(guó)策》的思想價(jià)值，在于它反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“士”階層的崛起?！笆抠F耳，王者不貴”的聲音，反映出士人精神的張揚(yáng)。書中大量描寫策士奔走于諸侯之間，縱橫捭闔，令“所在國(guó)重，所去國(guó)輕”的重要作用和社會(huì)地位，可以說(shuō)是一部士階層，尤其是策士行跡的生動(dòng)寫照。,先秦諸子散文,一、諸子散文繁榮的背景和原因,春秋戰(zhàn)國(guó)之際的社會(huì)變革。文化的下移和士的崛起。諸侯并爭(zhēng)的局面和養(yǎng)士用士。百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)。,先秦諸子的分類?司馬談把他們分歸為六家——陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道德家?劉歆又分其為十家——儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家、縱橫家、雜家、小說(shuō)家。諸子中影響最大的是道家、儒家、墨家、法家。,主要學(xué)派的代表人物及著作：道家代表人物是老子、莊子；著作有《道德經(jīng)》《莊子》。儒家代表人物是孔子、孟子、荀子；著作《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》。墨家代表人物是墨子；代表性著作是《墨子》。法家代表人物是韓非子；代表性著作有《韓非子》等。,主要學(xué)派的主要觀點(diǎn)：道家宇宙觀：“道”是無(wú)形及不可見(jiàn)的，是超時(shí)空的絕對(duì)精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。政治觀：無(wú)為而治小國(guó)寡民人生觀：萬(wàn)物都有對(duì)立面，物極必反。知足寡欲柔弱不爭(zhēng)順應(yīng)自然拋棄一切禮教的枷鎖。,主要學(xué)派的主要觀點(diǎn)：儒家宇宙觀：對(duì)鬼神“存而不論”，敬鬼神而遠(yuǎn)之重視祭祀祖先政治觀：禮義治國(guó)德治“君君臣臣父父子子”倫理觀：仁忠恕中庸教育觀：有教無(wú)類因材施教溫故知新孟子：性善君輕民貴荀子：性惡,主要學(xué)派的主要觀點(diǎn)：墨家宇宙觀：非命尊天事鬼政治觀：尚賢尚同非攻倫理觀：兼愛(ài)經(jīng)濟(jì)觀：節(jié)用節(jié)葬非樂(lè),儒墨之爭(zhēng),主要學(xué)派的主要觀點(diǎn)：法家重視法律，反對(duì)儒家的“禮”反對(duì)保守的復(fù)古，主張銳意改革“不法古，不循今”“時(shí)移而治不易者亂”。,儒法之爭(zhēng),二、諸子散文的體例,諸子散文的發(fā)展大體上經(jīng)歷了語(yǔ)錄體、對(duì)話式論辯文和專題論文三個(gè)階段。第一期：春秋末期和戰(zhàn)國(guó)初期《論語(yǔ)》、《老子》、《墨子》第二期：戰(zhàn)國(guó)中期語(yǔ)錄體仍舊通行，但普遍采用對(duì)話形式，《孟子》、《莊子》等。第三期：戰(zhàn)國(guó)后期專題論著?！盾髯印?、《韓非子》、《呂氏春秋》等。,,發(fā)展總特點(diǎn)：從簡(jiǎn)約到繁富，從零散到嚴(yán)整。愈是后期的著作，篇幅愈宏大，組織愈嚴(yán)密。,三、諸子散文的時(shí)代特色,1在思想內(nèi)容上，諸子散文思想活躍，暢所欲言，他們立足于現(xiàn)實(shí)，著眼于現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)有一定的深度和廣度。2在文風(fēng)上，諸子散文或簡(jiǎn)括、或雄辯、或奇幻、或渾厚、或峭拔，各自有獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格。3在語(yǔ)言上，諸子散文都十分講究文學(xué)和修辭，具有程度不同的文學(xué)色彩。4在文體發(fā)展上，諸子散文發(fā)展并確立了論說(shuō)文的體制，為后世留下了不少論說(shuō)文的光輝典范。,代表人物介紹,孔子與《論語(yǔ)》孔子（前551－前479）名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。早年做過(guò)管倉(cāng)庫(kù)、畜牧的小吏，中年時(shí)招收弟子講學(xué)；在魯國(guó)一度做過(guò)中都宰和司寇，去職后，帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)。晚年回魯整理文化典籍，曾整理過(guò)《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》，并作《春秋》?？鬃又鲝埢謴?fù)周禮所規(guī)定的等級(jí)森嚴(yán)的政治制度，以“仁”為其思想核心，以“禮”為行為規(guī)范。,元代馬遠(yuǎn)作孔子像,《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！?《漢書藝文志》)《論語(yǔ)》是反映了以孔子為首的儒家學(xué)派思想的重要著作，記錄孔子及其門人的言行，是孔子弟子及其后學(xué)輯錄而成。全書20篇，集中表現(xiàn)了孔子在哲學(xué)、政治、時(shí)事、教育、文學(xué)等方面的思想觀點(diǎn)，內(nèi)容以倫理、教育為主，是了解、研究孔子及其學(xué)說(shuō)的重要資料。,《論語(yǔ)》藝術(shù)特色：記言為主，語(yǔ)錄體，以片段對(duì)話為主，據(jù)言行而記載。也有的形成專題討論、政治短評(píng)。文字精煉，深刻，多言簡(jiǎn)意賅、富于哲理性而啟發(fā)性的語(yǔ)句；于簡(jiǎn)短的記敘中展示人物性格。,孟子與《孟子》,一、生平與著作孟子（前372—前289）名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒人（今山東鄒縣）。早年曾受業(yè)于孔子之孫子思之門人，后授徒講學(xué)，帶學(xué)生周游列國(guó)，先后到過(guò)宋、薛、滕、魯、魏、齊等國(guó)，被齊宣王任為客卿，因政見(jiàn)不和，最后回到故鄉(xiāng)，年已七十余，以著述為事：“退而與萬(wàn)章之徒，序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ㄊ酚浢宪髁袀鳎峨x婁下》：孟子曰：“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬，予未得為孔子徒也，予私淑（叔，取也）諸人也”。,,孟子的思想主張,1性善論“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也……”——《孟子公孫丑上》“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！?良知論：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！薄侗M心上》“從其大體為大人，從其小體為小人”——《告子上》“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”——《盡心上》,“哀哉！人有雞犬放（逃逸），則知求之，有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已?！薄陡孀印贰跋攘⒑醮笳?，則其小者弗能奪也”“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！保ā陡孀由稀罚┬闹涠俊硇灾涓行浴?jiǎng)谛恼咧鋭诹φ?2仁政說(shuō),“民為貴，社稷次之，君為輕”。——《盡心下》“君有大過(guò)，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位”?！陡孀酉隆贰熬暢既缡肿?，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”?！峨x婁下》,“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！薄读夯萃跸隆贰疤煲曌晕颐褚?，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”?！度f(wàn)章上》“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”?！读夯萃跎稀?三、《孟子》散文的藝術(shù)特色“《論語(yǔ)》記夫子之微言,而曾子,子思俱有述作以垂訓(xùn),至孟子而其文然后閎肆焉,著述至戰(zhàn)國(guó)而始專之明驗(yàn)也.”——章學(xué)誠(chéng)《文史通義》①富于論辯色彩.,“世衰道微,邪說(shuō)暴行有作圣王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下……楊氏為我,是無(wú)君也;墨氏兼愛(ài),是無(wú)父也.無(wú)父無(wú)君,是禽獸也……距楊墨,放淫詞……”——《滕文公下》,②感情充沛,氣勢(shì)雄健③注重形象化地說(shuō)理,善用比喻和寓言,豐富了文章的感性與生動(dòng)性,顯示出散文的活潑機(jī)智.如：“仁之勝不仁,尤水之勝火也”“君子之過(guò)也,如日月之食,人皆見(jiàn)之;及其更也,民皆仰之.”,戴盈之曰:什一,去關(guān)市之征,今茲未能,請(qǐng)輕之,以待來(lái)年,然后已,何如?孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者,或告之曰:’是非君子之道’曰:請(qǐng)損之,月攘一雞,以待來(lái)年然后已.’如知其非義,斯速已矣,何待來(lái)年?’”,梁惠王覺(jué)得自己政策比鄰國(guó)好，可是鄰國(guó)之民不少，本國(guó)之民不加多，孟子以臨陣逃脫為喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如？”“揠苗助長(zhǎng)”“齊人有一妻一妾”（離婁下）：典型性，角度巧妙，截取片段，戲劇性……語(yǔ)言富于表現(xiàn)力：“良人者，所以仰望而終身也，今若此”——失望傷心，嗚咽不能言?！叭诸D挫，無(wú)限煙波”,,④語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近，精煉準(zhǔn)確。如：專心致志、明察秋毫、緣木求魚、舍己為人、與人為善等,荀子與《荀子》,荀子，名況，趙人，（前298—前238），漢人因避漢宣帝（劉詢）諱改稱孫卿。在齊國(guó)位居列大夫，三為稷下學(xué)宮祭酒，說(shuō)齊相而不能用，后去齊適楚，楚相春申君以為蘭陵令，又因讒而游趙。曾聘秦，見(jiàn)昭王、范雎，復(fù)為春申君召回，仍任蘭陵令。不久，春申君為李園所殺，荀卿乃廢，老于楚。（見(jiàn)《史記孟子荀卿列傳》）,,荀子平生到處講學(xué)，形成一大學(xué)派，弟子有李斯、韓非等。在儒家學(xué)說(shuō)的傳授上，他有重要地位，毛、魯、韓詩(shī)、左傳、谷梁皆其所傳，猶長(zhǎng)于禮，他以孔學(xué)為本，再適應(yīng)當(dāng)代政治社會(huì)變遷的趨勢(shì)，綜合了各家的思想，加以補(bǔ)充修正，建立了一種新儒學(xué)，這里面有法家思想的影響。今本《荀子》32篇，除少數(shù)篇章外，大部分是自著。,荀子的思想,1、天道觀：明分天人，制天命而用“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“明于天人之分”，“大天而思之，孰與物畜而制之（使物畜積）？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？”“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！保ā短煺摗罚?,2、“性惡”論：人之性惡，其善者偽也“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之性情者也”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴”……“故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。因此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”,3、社會(huì)觀、政治觀：明分使群、隆禮重法（王霸并重，禮法并行）“人能群，彼不能群”，“人何以能群？曰分?！保ā锻踔啤罚岸Y者，法之大分，類之綱紀(jì)也。”“由士而上，則必以禮樂(lè)節(jié)之；眾庶百姓，則必以法數(shù)制之”。（《富國(guó)》）,,4、文學(xué)藝術(shù)觀：重質(zhì)尚用“辯說(shuō)譬喻，齊給便利而不順禮義，謂之奸說(shuō)”。（《非十二子》）“言必當(dāng)理”，“凡知說(shuō)，有益于理者為之，無(wú)益于禮者舍之”，“凡言不合先王，不順禮義，謂之奸說(shuō)”，——后世文學(xué)批評(píng)中“明道”、“載道”說(shuō)的濫觴“故凡言議期命以圣王為師”（《正論》）“圣人也者道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故詩(shī)書禮樂(lè)之歸是矣……”（儒效）,,荀子初步建立了文學(xué)厚道、征圣、宗經(jīng)的傳統(tǒng)，（劉勰《文心雕龍》）但也認(rèn)為言論應(yīng)有文采“文理情用，相為內(nèi)外表里”。批評(píng)“好其實(shí)而不恤其文“的墨家。,,《樂(lè)論》，肯定了音樂(lè)藝術(shù)能表達(dá)人的內(nèi)心情感，產(chǎn)生于情感的自然流露?！胺驑?lè)者，樂(lè)也，人情之所不必免也，故人不能無(wú)樂(lè)”。藝術(shù)的社會(huì)作用因而也很大：“其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦”，強(qiáng)調(diào)樂(lè)必須與“道”、“禮”結(jié)合：“以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)”。,三、荀子散文的藝術(shù)特色專題性的議論散文，代表先秦議論散文的成熟。1論旨明確，論證綿密、嚴(yán)謹(jǐn)。2富于文采，講究修辭以比喻為論據(jù)，寓議于喻，喻議結(jié)合，深入淺出，生動(dòng)具體,老子和《老子》,關(guān)于老子其人，《史記》中引用了三種不同的說(shuō)法：?周王朝的“守藏室之史”，姓李名耳，字聃，年代稍早于孔子，據(jù)說(shuō)孔子曾向他請(qǐng)教關(guān)于“禮”的問(wèn)題；?可能就是楚國(guó)的老萊子，與孔子同時(shí)；?戰(zhàn)國(guó)中期周室有位太史名儋，有人認(rèn)為他就是老子。,?《老子》老子所著之書，世稱《道德經(jīng)》，亦稱《老子》，分上下兩篇，共八十一章，五千余言。其最主要的內(nèi)容是對(duì)“道”及其規(guī)律的論述。短短五千言的《老子》，作為學(xué)術(shù)著作，具有難以倫比的哲學(xué)、政治學(xué)、人學(xué)等多方面的學(xué)術(shù)價(jià)值；作為文章，則閃耀著絢爛的文學(xué)色彩。老子的思想博大精深，對(duì)于中國(guó)的思想文化發(fā)展至為深遠(yuǎn)，對(duì)于世界思想文化也產(chǎn)生極大的影響。,《老子》思想：以“道”為根據(jù)來(lái)生活,①“道”：宇宙萬(wàn)物的本原、本體。既是世界的起源和本質(zhì)，又是生命的境界。,道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。（42）有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（25）,視之不見(jiàn)名曰夷。聽(tīng)之不聞名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。（14）道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。（21）,道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。（1）天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。（40）天地之間，其猶橐籥乎﹖虛而不屈，動(dòng)而愈出。,②辯證法：反者道之動(dòng)“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解?！薄R克思對(duì)立轉(zhuǎn)化：事物是相對(duì)的，對(duì)立的事物相反相成，相互轉(zhuǎn)化的。,事物的相對(duì)性天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！罢匀舴础保骸按笾比羟薄ⅰ按笠粝Ｂ?，大象無(wú)形”，“明道若昧、進(jìn)道若退”“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?,返本復(fù)初:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”（25）萬(wàn)物運(yùn)行周流不息，遠(yuǎn)離道又復(fù)歸于道?！爸绿摌O，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根；歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。”,③無(wú)為的政治論：自然無(wú)為,形而上的玄之又玄的“道”，落實(shí)到物界，作用于人生，便是德。德與道是一而二二而一的關(guān)系（體用）。道是德的本質(zhì)和依據(jù)，德是道的作用和體現(xiàn)。德是人們的生活準(zhǔn)則?！肮实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?5章）無(wú)為而無(wú)不為：毋妄為，要順應(yīng)自然。“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！薄按蟮缽U，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣……”）“以正治國(guó)，以奇治兵，以無(wú)事取天下?！适ト嗽疲何覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”“有無(wú)相生……是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；……功成而弗居……”,④和諧的社會(huì)論：柔弱、不爭(zhēng)、小國(guó)寡民,“兵者，不祥之器，不得已而用之”?！疤熘?，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！保?1章）大國(guó)應(yīng)自處下流，自然天下歸宗。若水之就下，百川歸之。“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保?6章）,弱者道之用物或損之而益，或益之而損（42）天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。(43)上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。(8),人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，……強(qiáng)大處下，柔弱處上。（76）,,社會(huì)理想：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！保?0章）,⑤返樸歸真的人生觀：回歸自然克欲：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！薄拔崴杂写蠡颊邽槲嵊猩硪?，及吾無(wú)身，有何患？”“為學(xué)日益，為道日損”虛靜：“致虛極，守靜篤。……歸根……復(fù)命”。“復(fù)歸于嬰兒”，“復(fù)歸于樸”。,文學(xué)特色,哲學(xué)詩(shī)，道詩(shī)。語(yǔ)言平直簡(jiǎn)約而又意旨幽深，簡(jiǎn)短幾筆就點(diǎn)出深意，傳達(dá)精奧的道理。文體是簡(jiǎn)短精煉的哲理格言，押韻，便于記誦，結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后重復(fù)有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，以詩(shī)的筆觸、情韻寫，富于詩(shī)歌的節(jié)奏韻味。如“道之為物……”，具詩(shī)歌的旋律，隔句用韻，兩句一轉(zhuǎn)，親切又深邃，能使人體味出一種朦朧隱約的詩(shī)歌意境來(lái)。,“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶”“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！?莊子與《莊子》,生平與著作莊子名周，宋國(guó)蒙縣人?！妒酚洝氛f(shuō)他與梁惠王、齊宣王同時(shí)（約前369－前286）。嘗為漆園吏，一生貧窮，恬然自若，喜歡過(guò)無(wú)拘無(wú)束的生活。楚威王請(qǐng)為相，稱寧為曳尾龜，不愿為廟堂龜，辭不受。與辯者惠施為友，常談辯，然心態(tài)不同?；菔┫人溃f子過(guò)其墓地嘆曰：“自子之死也，吾無(wú)與言之矣?！鼻f子熱愛(ài)生命，心境通達(dá)，追求逍遙的精神境界。,夢(mèng)蝶圖,,“以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不奇見(jiàn)之也。以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物。不譴是非，以與世俗處?！保ā短煜隆罚妒酚浝献禹n非列傳》：“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言?！笨芍f子繼承并發(fā)展了老子的思想，是繼老子之后先秦道家學(xué)派的著名代表人物。其思想主要集中在《莊子》一書中。,,《莊子》為莊子及其后學(xué)之作。共33篇，內(nèi)7篇為莊子作品，外15，雜11為莊學(xué)后輩闡發(fā)莊子思想所作。與《老子》并為先秦道家的經(jīng)典著作，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐玄宗時(shí)期，詔號(hào)莊子為“南華真人”，《莊子》因之又稱《南華真經(jīng)》。是先秦諸子散文中最富于文學(xué)性的作品。,《莊子》的思想①道論：本體論（自本自根）、宇宙論（化生萬(wàn)物）、道遍在萬(wàn)物、最高的生命境界是與天為徒，與道一體，與物逍遙。境界形態(tài)的道。道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當(dāng)名。（《知北游》）東郭子問(wèn)道的故事——道與物沒(méi)有界限，物與物之間有界限。,“道”的故事——道的意象黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎”——《天地》,南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。鯈與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死?！稇?yīng)帝王》,狙公賦芧，曰：“朝三而暮四”，眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三”，眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。——《齊物論》,②相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論：平齊萬(wàn)物（齊是非、大小、壽夭、美丑、物我、生死）價(jià)值重估，反對(duì)人類中心，以道觀物，萬(wàn)物一體。,相對(duì)性a美感、道德（善惡仁義）等都是相對(duì)的b小與大“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭”?！洱R物論》C得與失,d有用與無(wú)用山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！度碎g世〉e生與死“死生，命也，其有夜旦之常，天也?！薄洞笞趲煛?③心齋、坐忘的修養(yǎng)論達(dá)道之途：心齋、坐忘?；卦唬骸案覇?wèn)心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢?，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。,④反智：絕圣棄智,原因：知識(shí)妨礙修道，為學(xué)日益，為道日損。心智活動(dòng)使人的精神為外物所限、所縛。“人生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，不亦殆乎！”輪扁斫輪：桓公坐于堂上讀書，輪扁問(wèn)讀者何也。答曰“圣人之書”。輪扁曰：圣人已死，所讀為古之糟粕。黃帝失玄珠：游赤水之北，登昆侖，還歸失玄珠，使知（思維）、離朱（感官）、碶詬（言語(yǔ)）索之不得，使象罔（無(wú)心）尋得。“無(wú)思無(wú)慮始知道”。直覺(jué)體驗(yàn)的方法觀照天下。,⑤生死觀,好死惡生：生不可喜，死不可悲。妻死鼓盆而歌，臨終弟子將厚葬，則曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備也！何必加此?！钡茏涌譃貘f食其尸，則曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？”重養(yǎng)生：為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)物化：通天下一氣，氣聚則生，氣散則死。循環(huán)無(wú)端，生命不息。莊周夢(mèng)蝶。,⑥文藝觀尚自然，反造作,返樸歸真?！芭ｑR四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人……無(wú)以人滅天”“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”“既雕既琢，復(fù)歸于樸”“天地有大美而不言”,3《莊子》散文的風(fēng)格特征“汪洋闢闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄斞浮皼惭笞皂А薄抉R遷“意出塵外,怪生筆端”——?jiǎng)⑽踺d,風(fēng)格:汪洋恣肆,恢恑憰怪,①以寓言為主的創(chuàng)作方法。用藝術(shù)形象來(lái)闡明哲學(xué)道理，是《莊子》的一大特色。全書通過(guò)大量寓言故事的講述，以形象來(lái)表達(dá)思想，寓道理于形象之中，使文學(xué)和哲學(xué)融為一體。,《寓言》：“寓言十九……籍外論之，親父不為其子媒，親父譽(yù)之，不若非其父者也；”（“意在于此，寄言于彼也?！奔醇耐性⒀灾浴＃短煜隆罚骸耙灾囉浦f(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以奇見(jiàn)之也。以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”,②詭奇怪誕的構(gòu)思莊周夢(mèng)蝶、蝸角之國(guó)，髑髏對(duì)話、豕虱之喻，抱甕丈人、井底之蛙、東施效顰、運(yùn)斤成風(fēng)、呆若木雞雄奇開(kāi)闊的意境鯤鵬展翅，任公子釣，秋水,③神奇變幻的筆法林云銘評(píng)《逍遙游》曰：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而非斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見(jiàn)云氣空蒙，往返紙上，頃刻之間，頓成異觀?！薄肚f子因》,天其運(yùn)乎﹖地其處乎﹖日月其爭(zhēng)于所乎﹖孰主張是﹖孰維綱是﹖孰居無(wú)事而推行是﹖意者其有機(jī)緘而不得已邪﹖意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪﹖云者為雨乎﹖雨者為云乎﹖孰隆施是﹖孰居無(wú)事淫樂(lè)而勸是﹖風(fēng)起北方，一西一東，在上彷徨孰噓吸是﹖孰居無(wú)事而披拂是﹖,④異趣橫生的語(yǔ)言語(yǔ)言富贍，運(yùn)用自如，富于變化。善于用不同的語(yǔ)言描寫事物、刻畫形象，展開(kāi)論辯。無(wú)論摹物敘事，抒情議論，皆能意到筆隨，信手揮灑。陸方壺曰：“嚇，怒其聲，恐奪己食也。世道交情，觀此可以發(fā)一長(zhǎng)笑。莊生直為千古寫出鄙夫鄙吝之態(tài)，只以一字形之，妙哉！妙哉！——《南華經(jīng)副墨》）,山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂(lè)與！樂(lè)未畢也，哀又繼之。哀樂(lè)之來(lái)，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！——《知北游》長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！曳蝰売谀凑?，決之則泣；枝于手者，龁之則啼?！恶壞础?地位、影響“吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣?！薄K軾“明理孕異夢(mèng)，秀句鐫春心。莊騷兩靈魂，盤踞肝腸深?！薄徸哉淙罴?、嵇康、陶淵明、李白、柳宗元、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹、龔自珍……。,上海九院整形科地址上海九院整形科好不好上海九院整形科預(yù)約掛號(hào)上海九院整形科怎么樣暒眚凊,,謝謝觀看,