2019-2020年高中語(yǔ)文《仁者愛(ài)人》課課練 蘇教版選修《＜論語(yǔ)＞選讀》.doc

《2019-2020年高中語(yǔ)文《仁者愛(ài)人》課課練 蘇教版選修《＜論語(yǔ)＞選讀》.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高中語(yǔ)文《仁者愛(ài)人》課課練 蘇教版選修《＜論語(yǔ)＞選讀》.doc（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中語(yǔ)文《仁者愛(ài)人》課課練 蘇教版選修《＜論語(yǔ)＞選讀》 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1.選出下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字意義解釋不正確的一項(xiàng)是（　　B　） A.好仁者，無(wú)以尚之 （超過(guò)） B．友直，友諒，友多聞 （原諒） C.君子喻于義 （明白） D．克己復(fù)禮 （約束） 2．下列句子中虛詞用法相同的一項(xiàng)是（　C　?。? A．人而無(wú)信，不知其可　吾嘗終日而思矣 B．不使不仁者加乎其身 必也狂狷乎 C．我未之見(jiàn)也　　　　　老者安之 D．有殺身以成仁　　　以資政殿學(xué)士行 3.下列句子中沒(méi)有詞類(lèi)活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是(　　B　) A.事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣 B.入則孝，出則弟 C.君子病無(wú)能焉，不病人之不己如也 D.既來(lái)之，則安之 4．選出下列各句加點(diǎn)字意義與用法不相同的一項(xiàng)（ A ） A．吾亦欲無(wú)加諸人 堯舜其猶病諸 B．我不欲人之加諸我也 豈若匹夫匹婦之為諒也 C．堯舜其猶病諸 吾其被發(fā)左衽矣 D．不能死，又相之 管仲相桓公 5．選出對(duì)下列加點(diǎn)字的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)（ C ） ①自經(jīng)于溝瀆而莫之知也 ②子食于有喪者之側(cè) ③非爾所及也 ④師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也?！? A．①②同， ③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同， ③④不同 D．①②不同，③④同 6．選出對(duì)下列加點(diǎn)字的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)（ B ） ①行有余力，則以學(xué)文 ②吾道一以貫之 ③吾道一以貫之 ④固相師之道也 A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同 7．選出對(duì)下列加點(diǎn)字的用法判斷正確的一項(xiàng)（ D ） ①與師言之道與 ②愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共 ③管仲非仁者與 ④是誰(shuí)之過(guò)與 A．①④同，②③同 B．①②③同 C．①②③④各不同 D．①③④同 8． 下列各句中加點(diǎn)字活用特點(diǎn)與“己欲達(dá)而達(dá)人”的“達(dá)”相同的是：（ B ） A．君子恥其言而過(guò)其行 B．修己以安百姓 C．飯疏食，飲水 D．子釣而不綱 9．下列各句中的“其”的意義和用法與“堯舜其猶病諸”中的“其”相同的是：（ D ） A．民到今受其賜 B．如之何其廢也 C．其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂 D．微管仲，吾其被發(fā)左衽矣、 10指出下列“徒”字用法與其它三項(xiàng)不同的一項(xiàng)（ B ） A 非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也 B 哀斯墓之徒有其石也。而為之記 C 郯子之徒其賢不及孔子 D 吾非斯人之徒與而誰(shuí)與 11．下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的實(shí)詞，意義相同的一項(xiàng)是 （ C ） A．求！無(wú)乃爾是過(guò)與 觀過(guò)，斯知仁矣 B．何以伐為 愿無(wú)伐善，無(wú)施勞 C．今由與求也相夫子 桓公殺公子糾，不能死，又相之。 D．既來(lái)之，則安之 沛公安在 15、對(duì)下列古代文化知識(shí)解說(shuō)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( A ) A.千乘之國(guó)，指國(guó)力中等的國(guó)家。古時(shí)四匹馬拉的一輛車(chē)稱(chēng)一乘。 B.“蕭墻”指國(guó)君官門(mén)內(nèi)當(dāng)門(mén)的照壁，“有國(guó)者”、“有家者”分別指國(guó)君和諸侯。 C.古代認(rèn)為大倫有五條，即君臣有思、父子有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。 D.“四體不勤”中的“四體”指頭、手、身、腳；“五谷不分”中的“五谷”指稻、黍、稷、麥、菽。 16、對(duì)下列文學(xué)知識(shí)解說(shuō)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( B ) A.《論語(yǔ)》是記錄孔子及弟子言行的一部語(yǔ)錄體著作，也是有關(guān)儒家思想的最重要的著作。 B.《論語(yǔ)》由孔子編寫(xiě)，全書(shū)共20篇；孔子，春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家。 C.《論語(yǔ)》的內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。 D.“四書(shū)”指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。 17、《論語(yǔ)》里有很多句子演變?yōu)榻裉斓某烧Z(yǔ)或熟語(yǔ)，請(qǐng)根據(jù)下列句子的意思寫(xiě)出相應(yīng)的成語(yǔ)或熟語(yǔ)。 1）不以向?qū)W問(wèn)比自己差的或職位比自己低的人請(qǐng)教為可恥。（不恥下問(wèn)） 2）不擔(dān)任那種職務(wù)，就不考慮那方面的事情。 （不在其位不謀其政） 3）表示遇到應(yīng)該做的事，就要積極主動(dòng)地去做，不應(yīng)該推委。 （當(dāng)仁不讓?zhuān)? 4）工作很投入，常忘記吃飯。形容十分勤奮。 （發(fā)憤忘食） 5）比喻做小事情不必費(fèi)大力氣或大材不能不用。 （殺雞焉用牛刀） 6）工匠要把活兒做好，首先要使工具精良。 （工欲善其事必先利其器） 7）年輕人很容易超過(guò)老一輩，他們是可敬畏的。多稱(chēng)贊有志氣有作為的年輕人。（后生可畏） 8）對(duì)于個(gè)人的利益得失斤斤計(jì)較。 （ 患得患失 ） 9）形容舉動(dòng)慌亂，或沒(méi)有辦法應(yīng)付。 （手足無(wú)措） 10）比喻內(nèi)部發(fā)生禍亂。 （禍起蕭墻） 18．根據(jù)課文內(nèi)容填空　 ⑴弟子，入則孝， ， ， ?！　? ⑵夫仁者 ， 。能取近譬，可謂仁之方也已。（3） ，朋友信之。 。 19、翻譯下列句子 管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。 何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！ 吾道一以貫之。 豈若匹夫匹婦，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。 20、請(qǐng)給下面句子加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，并寫(xiě)一句評(píng)點(diǎn)。（4分） 廄 焚 子 退 朝 曰 傷 人 乎 不 問(wèn) 馬 【評(píng)點(diǎn)】_反映了孔子“以人為本”的思想：重人不重財(cái) _ 二、問(wèn)題探究 （一）閱讀《論語(yǔ)》中的兩段文字，然后回答問(wèn)題。 1.“然則管仲知禮乎？”（子）曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管仲亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知禮，孰不知禮？”（《論語(yǔ)》3.22） 2.子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！” （《論語(yǔ)》14.17） （1）從這兩段文字看，孔子是如何評(píng)價(jià)管仲這個(gè)人物的？ 認(rèn)為管仲不知禮，肯定管仲有仁德。 （二）閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，然后回答總問(wèn)題。（4分） 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！” （1）《論語(yǔ)子路》“言必信，行必果，硁硁然小人哉”中的“言必信，行必果”和所選語(yǔ)段中哪個(gè)詞對(duì)應(yīng)？“硁硁然”之“小人”又和哪個(gè)詞對(duì)應(yīng)？（1分） “言必信，行必果”：“為諒”或“諒”； “小人”：“匹夫匹婦”。 （2）三人中誰(shuí)的志向才最接近真正仁者的標(biāo)準(zhǔn)？為什么？（3分） 孔子。因?yàn)檎嬲收呤恰胺簮?ài)眾，而親仁”“博施于民而能濟(jì)眾”，孔子之志表現(xiàn)出來(lái)的是心懷天下，為天下人著想，是無(wú)私無(wú)我的博大真誠(chéng)的仁心仁術(shù)，故夫子之志才最接近真正仁者的標(biāo)準(zhǔn)。 （四）閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）《仁者愛(ài)人》 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 1、孔子在這里把“仁”與“圣”做了區(qū)別，這個(gè)區(qū)別的關(guān)鍵在哪里？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要陳述。（2分） “仁”著眼于推己及人，側(cè)重于主觀愿望；“圣”追求博施濟(jì)眾，側(cè)重于行為效果。 2、 孔子認(rèn)為“圣”的境界“堯舜其猶病諸”，你如何理解？（2分） 孔子旨在說(shuō)明達(dá)到“圣”的境界是很困難的，即使是堯舜也為此苦惱，這并不是說(shuō)“圣”的境界不可追求。