中國(guó)佛教建筑分類(lèi)和空間研究ppt課件

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中國(guó)佛教建筑,1,中國(guó)佛教建筑概況 一、佛教建筑的文化思想 二、中國(guó)佛教建筑的發(fā)展演變 三、山林佛寺的布局手法 四、佛教建筑的基本布局形式 佛教建筑的空間營(yíng)造 一、精神空間塑造 二、視線(xiàn)分析與空間體驗(yàn) 三、現(xiàn)代佛教建筑建造手法,2,中國(guó)佛教建筑概況,3,一、佛教建筑的文化思想,中國(guó)佛教建筑反應(yīng)了宗教文化，也讓我們感受到了宗教帶給人們心靈的慰藉。 佛教是一個(gè)極具包容性的宗教，無(wú)論流傳到哪里，都能與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)結(jié)合，發(fā)展為適于當(dāng)?shù)氐姆鸾獭?佛教建筑不僅僅是一種純粹的精神建筑，也是也是一種政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。,4,二、中國(guó)佛教建筑的發(fā)展演變,佛教在中國(guó)的發(fā)展主要可以分為四個(gè)階段： 萌芽期——東漢 融合器——魏晉南北朝 昌盛期——隋唐 衰落期——宋元明清,5,佛教由印度傳入中國(guó),藏傳佛教,漢傳佛教,南傳佛教,大乘佛教（大眾部佛教）,小乘佛教（上座部佛教）,普渡眾生、自覺(jué)、覺(jué)他、利他,自我解脫、自我修行、克服欲望,,,,,,,,,6,東漢——三國(guó)時(shí)期：佛教的傳入，佛教建筑的萌芽期。,佛教于東漢末年開(kāi)始在中土流傳，三國(guó)的亂世時(shí)期客觀(guān)上促進(jìn)了它的發(fā)展和傳播。東漢末年的戰(zhàn)亂使關(guān)中的經(jīng)濟(jì)衰落。佛教建筑主要分布于洛陽(yáng)附近且農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)的地方。,7,這時(shí)期的寺廟布局方式沿襲印度及西域的模式，以佛塔為中心的，磚石結(jié)構(gòu)方形庭院平面布局。,宮塔式佛寺,8,魏晉南北朝時(shí)期：佛教在中國(guó)的傳授與發(fā)展，佛教建筑與中國(guó)傳統(tǒng)建筑的融合期。,佛教建筑在兩晉、南北朝時(shí)期快速的發(fā)展?！澳铣陌侔耸隆本褪怯纱硕鴣?lái)。 由于這一時(shí)期佛風(fēng)盛行，北方崇佛以石窟造像為主，除了絲綢之路沿線(xiàn)上分布的建筑遺址外，北方以平城到洛陽(yáng)一帶區(qū)域佛寺最多；南方四朝均以建康為都，因此佛寺也在這一區(qū)域廣為發(fā)展。,9,這一時(shí)期寺廟的主要有兩種平面布局。,一是樓塔式平面布局，并且完成了由磚石結(jié)構(gòu)向木結(jié)構(gòu)重樓方式的演變。 在這種寺廟中，塔的絕對(duì)的重要性依舊沿襲了印度及西域的模式?！扒八蟮睢钡牟贾梅绞剑瑥?qiáng)調(diào)了佛塔的重要性。,山西 佛宮寺 木塔,樓塔式佛寺,10,二是廊院式平面布局方式。 以大殿為主體中軸，周?chē)佬蚪ǖ?、堂、樓、閣等配殿建筑。 這種廊院式結(jié)合了我國(guó)傳統(tǒng)的中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)布置的院落布局，主要建筑物山門(mén)、主殿等都布置在中軸線(xiàn)上。,廊院式佛寺,11,隋唐時(shí)期：中國(guó)佛教的繁榮發(fā)展，佛教建筑的昌盛期。,隋唐時(shí)期政治、貿(mào)易以及文化的昌盛，將佛教的地位推上了至高點(diǎn)。主要的佛寺分布于東漢末年的三個(gè)區(qū)域：東西二京為首的政治文化中心區(qū)，江南蘇杭一帶的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)區(qū)以及劍南成都府為中心的蜀文化區(qū)。,12,這一時(shí)期的佛教建筑是在中國(guó)宮室型的基礎(chǔ)上定性化并且有所發(fā)展的。延續(xù)和發(fā)展了魏晉南北朝時(shí)期佛教建筑的特點(diǎn)：中軸對(duì)稱(chēng)的多進(jìn)式院落。 在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了仿宮廷邸宅廊院式布局（在主體建筑兩側(cè)排列若干附屬功能的院落）。最為顯著的特點(diǎn)是塔在全寺的中心地位已經(jīng)弱化、獨(dú)立。通常是在主殿前面點(diǎn)綴式的放置雙塔，或于殿前、殿后、中軸線(xiàn)外置塔院。,唐代佛教建筑的典型平面,13,宋代禪宗大盛，禪宗寺院布局“伽藍(lán)七堂”式成為主要的寺院布局形式，意指具備山門(mén)、佛殿、法堂、僧堂、廚庫(kù)、浴室、西凈（廁所）的寺院。到明清時(shí)期演變?yōu)樯介T(mén)、天王殿、大雄寶殿、后殿、法堂、羅漢堂、觀(guān)音殿七堂 元代統(tǒng)治者對(duì)藏傳佛教的倡導(dǎo)，使得藏傳佛教逐漸在中原地區(qū)流行，藏傳佛教沒(méi)有明顯的整體規(guī)劃的平面布局，也受漢文化傳統(tǒng)建筑構(gòu)思的影響，形成了較規(guī)整的中軸線(xiàn)布局。這個(gè)時(shí)期建筑群依山勢(shì)而建，主體建筑常位于最高處。寺院也變得更加的社會(huì)化，某些位于大都市的寺院都會(huì)開(kāi)設(shè)“廟會(huì)”、“戲臺(tái)”等。,”伽藍(lán)七堂“格局示意,宋元明清時(shí)期：佛教在中國(guó)逐漸衰敗，佛教建筑的世俗化期,14,寺院的平面布局方式經(jīng)歷了以塔為中心的環(huán)繞式布局到以佛殿為主的中軸式布局的中國(guó)化的演變。,15,三、山林寺廟的布局手法,南方寺院多位于山水名勝區(qū),使各建筑主體融于自然風(fēng)景中，使其成為自然的組成部分。以迎合佛國(guó)凈土的要求。創(chuàng)造禪宗所追求的平和與寧?kù)o。,16,一、因山布寺，融于山林,普陀山作為佛教勝地，寺廟眾多，錯(cuò)落有致。它的建筑布局并非一次性有規(guī)劃的建設(shè)活動(dòng)。眾多寺廟是在歷史過(guò)程中逐個(gè)擇地興建的。 普陀山自北而南貫穿一條山脈，地勢(shì)北高南低，最高峰位于北部，山勢(shì)向四面延緩。 西、北坡陡峻，山腳平地狹小，海岸多淤泥，更有北風(fēng)侵襲，所以寺廟基本不建設(shè)在西北面。 南部山勢(shì)緩和，山麓一帶平緩開(kāi)闊，海岸潔凈平展，景色秀美。所以大本分廟宇庵院都分布于東部和南部。,普陀山寺廟群,17,二、深藏不露，取其幽蔽,寺廟建筑充分利用山林優(yōu)越環(huán)境，向深山密林發(fā)展。將寺廟建造在山坡或山麓低凹處，隱于參天林木巨石之間，以藏而不露的布局方式取得幽靜隱蔽的效果。 普陀山隱秀庵隱于普陀山巒中，周?chē)鷺?shù)木環(huán)抱，建筑與外界幾乎隔絕。由于有山林阻隔，不可望也不可徑直前往，猶如室外桃源，是老僧隱居修性的適合場(chǎng)所。,普陀山隱秀庵,18,三、半藏半露，超然于世,一些中小型寺廟，處在觀(guān)景攬勝最佳處。 建筑本身精巧雅致，并與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)，成為景中之景。 于青山綠水間若隱若現(xiàn)，好似佛國(guó)仙境。,安徽九華山,浙江普陀山,19,四、香道相系，連成整體,佛教名山大多地域廣闊，寺廟眾多，其中必然有將各寺廟聯(lián)系起來(lái)的道路系統(tǒng)。 “朝山進(jìn)香”為目的的道路俗稱(chēng)“香道” 普陀山朝山進(jìn)香的主要順序?yàn)椋?普濟(jì)寺——法雨寺——慧濟(jì)寺。隨著地勢(shì)逐漸升高，宗教的意義也逐步升級(jí)。即“朝山拜菩薩，心誠(chéng)見(jiàn)佛祖”這種宗教上的創(chuàng)意充分體現(xiàn)在它的布局上了。,,,,,慧濟(jì)寺,法雨寺,普濟(jì)寺,普陀山主香道,20,四、中國(guó)佛教建筑的基本布局形式,官署式佛寺 民居式佛寺 園林式佛寺,21,官署式佛寺,中國(guó)傳統(tǒng)世俗建筑以院落式布局為基本方法，凡屬比較重要的建筑群，其總體布局和主要屋宇的建造都強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱(chēng)，以此顯示建筑物的莊重和使用者的尊貴地位。 中國(guó)佛教寺廟最初脫胎于官署世俗建筑，官署建筑群的中軸對(duì)稱(chēng)布局形式對(duì)于表達(dá)神圣的佛寺在人們心中的崇高地位是十分相宜的。 沿中軸線(xiàn)布縱向延伸的適合佛教活動(dòng)的院落空間布置主要建筑，如山門(mén)、佛殿、法堂、藏經(jīng)樓等。 左右旁院主要布置僧眾生活及寺廟事務(wù)用房。,山西 華嚴(yán)寺,北京 故宮,22,普陀山普濟(jì)寺,明清江南官署式佛寺的典型實(shí)例。 普濟(jì)寺座北朝南，寺的主要殿堂從山門(mén)起，向北依次為天王殿、圓通殿、藏經(jīng)樓、方丈殿。這些殿宇分別和兩旁配殿廂房組成四個(gè)規(guī)整院落，順地勢(shì)層層緩升，錯(cuò)落有致。,,,,,,23,普陀山法雨寺,山林地區(qū)新建寺廟不同于平原城鎮(zhèn)，山門(mén)以?xún)?nèi)強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱(chēng)的方法構(gòu)成嚴(yán)整布局，突出佛教主題，山門(mén)以外前導(dǎo)部分不一定遵循同樣的布局，一般結(jié)合地形，順應(yīng)自然環(huán)境，靈活處理。,,,,,,,24,民居式佛寺,中小型佛教建筑，規(guī)模有限，占地不廣，總體布局上與民居十分相像。 基本組成：主殿、左右配殿、僧房、山門(mén)及生活附屬用房。 平地布局方式常為標(biāo)準(zhǔn)的封閉式四合院，山地布局形式往往比較靈活，按地形的可能性安排建筑物。往往布局巧妙，如同自然衍生而成。,25,普陀山息耒（lěi）禪院,建筑分為前院后院兩個(gè)部分，前殿主山門(mén)、前殿、正殿三個(gè)部分無(wú)廂房。后院地坪升高，有單獨(dú)院門(mén)，為居住部分。采用典型江南民居四合院形式。,,,26,普陀山觀(guān)音洞庵,由于山腰平地有限，形狀不規(guī)則，建筑因山就勢(shì)靈活布局。建筑布局不對(duì)稱(chēng)，軸線(xiàn)關(guān)系不明顯。,,,,27,園林式佛寺,佛寺內(nèi)部庭院的園林化布置是佛教園林一個(gè)重要成就，庭院空間是室內(nèi)空間的外化，它的用途是綜合性的。庭院式進(jìn)行多種活動(dòng)的理想場(chǎng)所，因此，佛寺的庭院布置也受世俗建筑的影響，采用園林布置的手法，模仿自然，展現(xiàn)自然之美。,28,常熟興福寺,興福寺總體布局分為中、東、西三個(gè)部分。中部為主要佛殿建筑群，東部為次要佛殿建筑群，均為院落式布局方法。西部為園林區(qū)域，采用園林布局方法。,,,,29,普陀山大乘庵,大乘庵入口設(shè)置在西南角，經(jīng)由曲尺形巷弄入庵門(mén)，巷兩側(cè)磚墻兩米多高，長(zhǎng)達(dá)七十余米，盡端轉(zhuǎn)北進(jìn)入主院。曲折巷弄的方向轉(zhuǎn)換，造成了庵院的深邃感。巷弄與主院的大小對(duì)比，用“欲揚(yáng)先抑”的手法使規(guī)模有限的庵院產(chǎn)生了莊嚴(yán)宏敞之感。,,,30,佛教建筑的空間營(yíng)造,31,一、精神空間塑造,佛教建筑空間的營(yíng)造，其側(cè)重點(diǎn)不是物質(zhì)而是精神，一定程度上恰恰是犧牲了大量的適合人使用的功能空間，而去滿(mǎn)足佛教情感的充分表達(dá)，這樣佛教建筑空間中人與神，人性與神性的關(guān)系就顯得微妙和值得研究。,32,1、在佛殿內(nèi)部供奉佛像的空間我們稱(chēng)之為“佛城空間”，為內(nèi)槽；而佛像前面供信徒叩拜的空間我們稱(chēng)為禮拜空間，為外槽。 2、佛城空間實(shí)質(zhì)上就是佛的居住空間，是為神佛服務(wù)的；而禮拜空間是為世人表達(dá)對(duì)神佛的祗敬之心服務(wù)的。,33,佛像是禮拜空間內(nèi)的主體，設(shè)置在一米之余高的佛壇之上。佛壇除了可以進(jìn)一步襯托佛像的高大外，還有一個(gè)十分重要的作用—限定信眾的活動(dòng)范圍。試將佛壇移去僅保留佛像，則佛像所占據(jù)的區(qū)域與信眾可以活動(dòng)的范圍變得換亂不清,34,佛殿內(nèi)佛像數(shù)量眾多，滿(mǎn)滿(mǎn)的占據(jù)整個(gè)佛壇，這些塑像，尤其是主尊周?chē)闹T多協(xié)侍像，除滿(mǎn)足其宗教要求外，更是室內(nèi)空間劃分的重要因素之一，通過(guò)除主尊外的其他塑像的擺設(shè)，右繞通道被塑造為高寬約比為5:1的狹窄空間。 假設(shè)僅保留佛壇上主尊塑像而將協(xié)侍像移除，尤其對(duì)于右繞禮拜的環(huán)形通道，完全失去了原先所塑造的空間感受。,35,二、視線(xiàn)分析與空間體驗(yàn),用視線(xiàn)分析的方法來(lái)對(duì)信眾所處的位置與佛像的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)研究寺廟的空間體驗(yàn),36,在平面上對(duì)該點(diǎn)進(jìn)行驗(yàn)證，該點(diǎn)與佛壇前端兩角的連線(xiàn)夾角為120°，是人眼水平視角的舒適視域范圍，即人在A(yíng)點(diǎn)恰能舒適且自然地看到整個(gè)佛壇。 當(dāng)信眾行道內(nèi)槽前部柱列B點(diǎn)，視點(diǎn)與佛像頂部肉髻的視線(xiàn)夾角也為30°，而在平面進(jìn)行驗(yàn)證，由該點(diǎn)做120°視線(xiàn)夾角，則恰將佛壇上五尊主要佛像(三佛二菩薩)納入視線(xiàn)范圍之內(nèi)。 這就是說(shuō)，當(dāng)信眾進(jìn)入大殿到拜佛處，不用改變視角就可以先看到佛壇全貌在看到主要佛像全貌，在整個(gè)虔心瞻佛的過(guò)程中，禮拜者不至于俯仰顧盼而分心散神。,37,山西五臺(tái)山佛光寺大殿剖面圖,1、抬高內(nèi)槽高度，突出佛像的巨大。 2、弧形背光直插天花之下，突顯佛像偉岸。 3、供香客之用的外槽空間狹長(zhǎng)較低。與內(nèi)槽形成對(duì)比。 4、佛像的高度依然按照禮佛的視線(xiàn)原則進(jìn)行設(shè)計(jì)。,38,甘肅天水麥積山石窟斷面圖,一、佛像下的須彌座高等于 人的視高，人平視只能見(jiàn)到 佛足，看佛面要仰視。 二、人在屋檐下時(shí)，通過(guò)帳 楣頂部看佛帳內(nèi)部，其仰角 為三十度。 三、人行進(jìn)到廊下前部時(shí)， 在仰角三十度范圍內(nèi)可以看 到帳內(nèi)后壁的全部和最前一 個(gè)脅侍的頭發(fā)。 四、人再前行至廊下后部， 接近帳前時(shí)，看到佛像的仰 角也是三十度。,39,三、現(xiàn)代佛教建筑案例,運(yùn)用現(xiàn)代建筑手法表現(xiàn)佛教建筑精神,40,臺(tái)灣水月禪寺,建筑師姚仁喜以圣嚴(yán)法師箴言“空中花，水中月”為設(shè)計(jì)理念，設(shè)置廣闊的水面，讓人們看到真實(shí)的寺院，以及它在水面上的倒影。真實(shí)的寺院與倒影幾乎一樣，人們看到以為真實(shí)的東西，其實(shí)也不是真實(shí)了，體現(xiàn)了禪宗“水中的月不是真正的月，空中的花不是真正的花”的觀(guān)念。,41,主材料利用建筑混凝土，設(shè)計(jì)上盡量屏除華麗色彩與裝飾，企圖傳達(dá)簡(jiǎn)樸的禪佛況味。大廳的下半部刻意運(yùn)用透明設(shè)計(jì)，為上半部的木頭盒子帶來(lái)空懸于上的縹緲靈幻印象。,42,大廳西面厚實(shí)的木墻上用中文刻著著名的心經(jīng)，當(dāng)陽(yáng)光透過(guò)鏤刻的經(jīng)文灑進(jìn)來(lái)時(shí)，空間瞬間充滿(mǎn)修養(yǎng)靈性氛圍。長(zhǎng)廊外的金剛經(jīng)則是用混凝土灌鏤空的字，充當(dāng)遮陽(yáng)簾使用時(shí)更增添宗教意義。陽(yáng)光灑落時(shí)，穿透經(jīng)文，銘刻到內(nèi)部表面，彷佛為眾人揭示佛祖的悉心教誨，無(wú)聲勝有聲。,43,臺(tái)灣 養(yǎng)慧學(xué)院,外觀(guān)采用厚重、大小一致的面材阻絕都市紛沓擾攘，而隨機(jī)開(kāi)的玻璃鑲嵌洞孔即也暗示內(nèi)藏的中庭空間，為室內(nèi)引進(jìn)自然光。,44,把傳統(tǒng)寺廟的水平進(jìn)深中庭序列改造成垂直向度內(nèi)部中庭的空間秩序，游客可從不同的路線(xiàn)觀(guān)賞中庭景致，如同參觀(guān)傳統(tǒng)寺廟一樣。,45,日本真言宗本福寺水御堂,水御堂藏在蓮花池之下，要進(jìn)入建筑物，需要在蓮花池中央的樓梯拾級(jí)而下，猶如進(jìn)入水中。 常見(jiàn)的宗教建筑大多是向上走，以表達(dá)宗教修養(yǎng)的提升和對(duì)上天的接近；反觀(guān)水御堂的設(shè)計(jì)，在蓮花池的包圍中慢慢進(jìn)入廟宇，其實(shí)有著洗滌心靈的意味。,46,在到達(dá)樓梯底部之后，便進(jìn)入一個(gè)完全不同的世界。 顏色和光線(xiàn)完全與外面不同。 從外面看，大殿建筑物的墻呈圓形，但室內(nèi)的柱列和內(nèi)部墻壁則成正方形。 室內(nèi)的光線(xiàn)與外面成強(qiáng)烈對(duì)比，整個(gè)大殿呈紅色，純粹使用一種顏色來(lái)表達(dá)強(qiáng)烈的宗教氛圍。 佛像朝東，斜陽(yáng)從西方佛像背后透出，把長(zhǎng)長(zhǎng)的影子投在地上，更加深了主調(diào)的紅色對(duì)禮佛信眾的籠罩。獨(dú)特而神秘的氣氛，把他們從日常的煩囂的升華出來(lái)。,47,材質(zhì)上使用清冷肅穆制作精良的清水混凝土，融合了東方哲學(xué)精神，恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出佛教意味。,48,越南“我佛”的寶塔,位于越南胡志明市一座2.3m x 3m的小小佛教寶塔，用材僅是千年不化的古老石材與科技技術(shù)集成之現(xiàn)代鋼筋。讓人們感悟到佛教的精髓。,49,而作為佛教徒的眾生在現(xiàn)今社會(huì)已經(jīng)很難放棄便利和舒適的現(xiàn)代生活。宏偉的殿堂之后群集的是僧侶而不是眾人。為此，建筑師設(shè)計(jì)的這個(gè)空間僅為空間而存在，信眾并不需要?dú)v代舒適的生活而進(jìn)入苦行的自然。但這個(gè)空間卻延續(xù)了佛2600年前坐落尼泊爾菩提樹(shù)下之精神。,50,