中國佛教建筑分類和空間研究ppt課件

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中國佛教建筑,1,中國佛教建筑概況 一、佛教建筑的文化思想 二、中國佛教建筑的發(fā)展演變 三、山林佛寺的布局手法 四、佛教建筑的基本布局形式 佛教建筑的空間營造 一、精神空間塑造 二、視線分析與空間體驗 三、現(xiàn)代佛教建筑建造手法,2,中國佛教建筑概況,3,一、佛教建筑的文化思想,中國佛教建筑反應了宗教文化，也讓我們感受到了宗教帶給人們心靈的慰藉。 佛教是一個極具包容性的宗教，無論流傳到哪里，都能與當?shù)孛耧L結合，發(fā)展為適于當?shù)氐姆鸾獭?佛教建筑不僅僅是一種純粹的精神建筑，也是也是一種政治、經濟、社會環(huán)境的產物。,4,二、中國佛教建筑的發(fā)展演變,佛教在中國的發(fā)展主要可以分為四個階段： 萌芽期——東漢 融合器——魏晉南北朝 昌盛期——隋唐 衰落期——宋元明清,5,佛教由印度傳入中國,藏傳佛教,漢傳佛教,南傳佛教,大乘佛教（大眾部佛教）,小乘佛教（上座部佛教）,普渡眾生、自覺、覺他、利他,自我解脫、自我修行、克服欲望,,,,,,,,,6,東漢——三國時期：佛教的傳入，佛教建筑的萌芽期。,佛教于東漢末年開始在中土流傳，三國的亂世時期客觀上促進了它的發(fā)展和傳播。東漢末年的戰(zhàn)亂使關中的經濟衰落。佛教建筑主要分布于洛陽附近且農業(yè)比較發(fā)達的地方。,7,這時期的寺廟布局方式沿襲印度及西域的模式，以佛塔為中心的，磚石結構方形庭院平面布局。,宮塔式佛寺,8,魏晉南北朝時期：佛教在中國的傳授與發(fā)展，佛教建筑與中國傳統(tǒng)建筑的融合期。,佛教建筑在兩晉、南北朝時期快速的發(fā)展?！澳铣陌侔耸隆本褪怯纱硕鴣怼?由于這一時期佛風盛行，北方崇佛以石窟造像為主，除了絲綢之路沿線上分布的建筑遺址外，北方以平城到洛陽一帶區(qū)域佛寺最多；南方四朝均以建康為都，因此佛寺也在這一區(qū)域廣為發(fā)展。,9,這一時期寺廟的主要有兩種平面布局。,一是樓塔式平面布局，并且完成了由磚石結構向木結構重樓方式的演變。 在這種寺廟中，塔的絕對的重要性依舊沿襲了印度及西域的模式。“前塔后殿”的布置方式，強調了佛塔的重要性。,山西 佛宮寺 木塔,樓塔式佛寺,10,二是廊院式平面布局方式。 以大殿為主體中軸，周圍依序建殿、堂、樓、閣等配殿建筑。 這種廊院式結合了我國傳統(tǒng)的中軸線對稱布置的院落布局，主要建筑物山門、主殿等都布置在中軸線上。,廊院式佛寺,11,隋唐時期：中國佛教的繁榮發(fā)展，佛教建筑的昌盛期。,隋唐時期政治、貿易以及文化的昌盛，將佛教的地位推上了至高點。主要的佛寺分布于東漢末年的三個區(qū)域：東西二京為首的政治文化中心區(qū)，江南蘇杭一帶的經濟文化發(fā)達區(qū)以及劍南成都府為中心的蜀文化區(qū)。,12,這一時期的佛教建筑是在中國宮室型的基礎上定性化并且有所發(fā)展的。延續(xù)和發(fā)展了魏晉南北朝時期佛教建筑的特點：中軸對稱的多進式院落。 在此基礎上，產生了仿宮廷邸宅廊院式布局（在主體建筑兩側排列若干附屬功能的院落）。最為顯著的特點是塔在全寺的中心地位已經弱化、獨立。通常是在主殿前面點綴式的放置雙塔，或于殿前、殿后、中軸線外置塔院。,唐代佛教建筑的典型平面,13,宋代禪宗大盛，禪宗寺院布局“伽藍七堂”式成為主要的寺院布局形式，意指具備山門、佛殿、法堂、僧堂、廚庫、浴室、西凈（廁所）的寺院。到明清時期演變?yōu)樯介T、天王殿、大雄寶殿、后殿、法堂、羅漢堂、觀音殿七堂 元代統(tǒng)治者對藏傳佛教的倡導，使得藏傳佛教逐漸在中原地區(qū)流行，藏傳佛教沒有明顯的整體規(guī)劃的平面布局，也受漢文化傳統(tǒng)建筑構思的影響，形成了較規(guī)整的中軸線布局。這個時期建筑群依山勢而建，主體建筑常位于最高處。寺院也變得更加的社會化，某些位于大都市的寺院都會開設“廟會”、“戲臺”等。,”伽藍七堂“格局示意,宋元明清時期：佛教在中國逐漸衰敗，佛教建筑的世俗化期,14,寺院的平面布局方式經歷了以塔為中心的環(huán)繞式布局到以佛殿為主的中軸式布局的中國化的演變。,15,三、山林寺廟的布局手法,南方寺院多位于山水名勝區(qū),使各建筑主體融于自然風景中，使其成為自然的組成部分。以迎合佛國凈土的要求。創(chuàng)造禪宗所追求的平和與寧靜。,16,一、因山布寺，融于山林,普陀山作為佛教勝地，寺廟眾多，錯落有致。它的建筑布局并非一次性有規(guī)劃的建設活動。眾多寺廟是在歷史過程中逐個擇地興建的。 普陀山自北而南貫穿一條山脈，地勢北高南低，最高峰位于北部，山勢向四面延緩。 西、北坡陡峻，山腳平地狹小，海岸多淤泥，更有北風侵襲，所以寺廟基本不建設在西北面。 南部山勢緩和，山麓一帶平緩開闊，海岸潔凈平展，景色秀美。所以大本分廟宇庵院都分布于東部和南部。,普陀山寺廟群,17,二、深藏不露，取其幽蔽,寺廟建筑充分利用山林優(yōu)越環(huán)境，向深山密林發(fā)展。將寺廟建造在山坡或山麓低凹處，隱于參天林木巨石之間，以藏而不露的布局方式取得幽靜隱蔽的效果。 普陀山隱秀庵隱于普陀山巒中，周圍樹木環(huán)抱，建筑與外界幾乎隔絕。由于有山林阻隔，不可望也不可徑直前往，猶如室外桃源，是老僧隱居修性的適合場所。,普陀山隱秀庵,18,三、半藏半露，超然于世,一些中小型寺廟，處在觀景攬勝最佳處。 建筑本身精巧雅致，并與自然環(huán)境相互協(xié)調，成為景中之景。 于青山綠水間若隱若現(xiàn)，好似佛國仙境。,安徽九華山,浙江普陀山,19,四、香道相系，連成整體,佛教名山大多地域廣闊，寺廟眾多，其中必然有將各寺廟聯(lián)系起來的道路系統(tǒng)。 “朝山進香”為目的的道路俗稱“香道” 普陀山朝山進香的主要順序為： 普濟寺——法雨寺——慧濟寺。隨著地勢逐漸升高，宗教的意義也逐步升級。即“朝山拜菩薩，心誠見佛祖”這種宗教上的創(chuàng)意充分體現(xiàn)在它的布局上了。,,,,,慧濟寺,法雨寺,普濟寺,普陀山主香道,20,四、中國佛教建筑的基本布局形式,官署式佛寺 民居式佛寺 園林式佛寺,21,官署式佛寺,中國傳統(tǒng)世俗建筑以院落式布局為基本方法，凡屬比較重要的建筑群，其總體布局和主要屋宇的建造都強調中軸對稱，以此顯示建筑物的莊重和使用者的尊貴地位。 中國佛教寺廟最初脫胎于官署世俗建筑，官署建筑群的中軸對稱布局形式對于表達神圣的佛寺在人們心中的崇高地位是十分相宜的。 沿中軸線布縱向延伸的適合佛教活動的院落空間布置主要建筑，如山門、佛殿、法堂、藏經樓等。 左右旁院主要布置僧眾生活及寺廟事務用房。,山西 華嚴寺,北京 故宮,22,普陀山普濟寺,明清江南官署式佛寺的典型實例。 普濟寺座北朝南，寺的主要殿堂從山門起，向北依次為天王殿、圓通殿、藏經樓、方丈殿。這些殿宇分別和兩旁配殿廂房組成四個規(guī)整院落，順地勢層層緩升，錯落有致。,,,,,,23,普陀山法雨寺,山林地區(qū)新建寺廟不同于平原城鎮(zhèn)，山門以內強調中軸對稱的方法構成嚴整布局，突出佛教主題，山門以外前導部分不一定遵循同樣的布局，一般結合地形，順應自然環(huán)境，靈活處理。,,,,,,,24,民居式佛寺,中小型佛教建筑，規(guī)模有限，占地不廣，總體布局上與民居十分相像。 基本組成：主殿、左右配殿、僧房、山門及生活附屬用房。 平地布局方式常為標準的封閉式四合院，山地布局形式往往比較靈活，按地形的可能性安排建筑物。往往布局巧妙，如同自然衍生而成。,25,普陀山息耒（lěi）禪院,建筑分為前院后院兩個部分，前殿主山門、前殿、正殿三個部分無廂房。后院地坪升高，有單獨院門，為居住部分。采用典型江南民居四合院形式。,,,26,普陀山觀音洞庵,由于山腰平地有限，形狀不規(guī)則，建筑因山就勢靈活布局。建筑布局不對稱，軸線關系不明顯。,,,,27,園林式佛寺,佛寺內部庭院的園林化布置是佛教園林一個重要成就，庭院空間是室內空間的外化，它的用途是綜合性的。庭院式進行多種活動的理想場所，因此，佛寺的庭院布置也受世俗建筑的影響，采用園林布置的手法，模仿自然，展現(xiàn)自然之美。,28,常熟興福寺,興福寺總體布局分為中、東、西三個部分。中部為主要佛殿建筑群，東部為次要佛殿建筑群，均為院落式布局方法。西部為園林區(qū)域，采用園林布局方法。,,,,29,普陀山大乘庵,大乘庵入口設置在西南角，經由曲尺形巷弄入庵門，巷兩側磚墻兩米多高，長達七十余米，盡端轉北進入主院。曲折巷弄的方向轉換，造成了庵院的深邃感。巷弄與主院的大小對比，用“欲揚先抑”的手法使規(guī)模有限的庵院產生了莊嚴宏敞之感。,,,30,佛教建筑的空間營造,31,一、精神空間塑造,佛教建筑空間的營造，其側重點不是物質而是精神，一定程度上恰恰是犧牲了大量的適合人使用的功能空間，而去滿足佛教情感的充分表達，這樣佛教建筑空間中人與神，人性與神性的關系就顯得微妙和值得研究。,32,1、在佛殿內部供奉佛像的空間我們稱之為“佛城空間”，為內槽；而佛像前面供信徒叩拜的空間我們稱為禮拜空間，為外槽。 2、佛城空間實質上就是佛的居住空間，是為神佛服務的；而禮拜空間是為世人表達對神佛的祗敬之心服務的。,33,佛像是禮拜空間內的主體，設置在一米之余高的佛壇之上。佛壇除了可以進一步襯托佛像的高大外，還有一個十分重要的作用—限定信眾的活動范圍。試將佛壇移去僅保留佛像，則佛像所占據的區(qū)域與信眾可以活動的范圍變得換亂不清,34,佛殿內佛像數(shù)量眾多，滿滿的占據整個佛壇，這些塑像，尤其是主尊周圍的諸多協(xié)侍像，除滿足其宗教要求外，更是室內空間劃分的重要因素之一，通過除主尊外的其他塑像的擺設，右繞通道被塑造為高寬約比為5:1的狹窄空間。 假設僅保留佛壇上主尊塑像而將協(xié)侍像移除，尤其對于右繞禮拜的環(huán)形通道，完全失去了原先所塑造的空間感受。,35,二、視線分析與空間體驗,用視線分析的方法來對信眾所處的位置與佛像的對應關系來研究寺廟的空間體驗,36,在平面上對該點進行驗證，該點與佛壇前端兩角的連線夾角為120°，是人眼水平視角的舒適視域范圍，即人在A點恰能舒適且自然地看到整個佛壇。 當信眾行道內槽前部柱列B點，視點與佛像頂部肉髻的視線夾角也為30°，而在平面進行驗證，由該點做120°視線夾角，則恰將佛壇上五尊主要佛像(三佛二菩薩)納入視線范圍之內。 這就是說，當信眾進入大殿到拜佛處，不用改變視角就可以先看到佛壇全貌在看到主要佛像全貌，在整個虔心瞻佛的過程中，禮拜者不至于俯仰顧盼而分心散神。,37,山西五臺山佛光寺大殿剖面圖,1、抬高內槽高度，突出佛像的巨大。 2、弧形背光直插天花之下，突顯佛像偉岸。 3、供香客之用的外槽空間狹長較低。與內槽形成對比。 4、佛像的高度依然按照禮佛的視線原則進行設計。,38,甘肅天水麥積山石窟斷面圖,一、佛像下的須彌座高等于 人的視高，人平視只能見到 佛足，看佛面要仰視。 二、人在屋檐下時，通過帳 楣頂部看佛帳內部，其仰角 為三十度。 三、人行進到廊下前部時， 在仰角三十度范圍內可以看 到帳內后壁的全部和最前一 個脅侍的頭發(fā)。 四、人再前行至廊下后部， 接近帳前時，看到佛像的仰 角也是三十度。,39,三、現(xiàn)代佛教建筑案例,運用現(xiàn)代建筑手法表現(xiàn)佛教建筑精神,40,臺灣水月禪寺,建筑師姚仁喜以圣嚴法師箴言“空中花，水中月”為設計理念，設置廣闊的水面，讓人們看到真實的寺院，以及它在水面上的倒影。真實的寺院與倒影幾乎一樣，人們看到以為真實的東西，其實也不是真實了，體現(xiàn)了禪宗“水中的月不是真正的月，空中的花不是真正的花”的觀念。,41,主材料利用建筑混凝土，設計上盡量屏除華麗色彩與裝飾，企圖傳達簡樸的禪佛況味。大廳的下半部刻意運用透明設計，為上半部的木頭盒子帶來空懸于上的縹緲靈幻印象。,42,大廳西面厚實的木墻上用中文刻著著名的心經，當陽光透過鏤刻的經文灑進來時，空間瞬間充滿修養(yǎng)靈性氛圍。長廊外的金剛經則是用混凝土灌鏤空的字，充當遮陽簾使用時更增添宗教意義。陽光灑落時，穿透經文，銘刻到內部表面，彷佛為眾人揭示佛祖的悉心教誨，無聲勝有聲。,43,臺灣 養(yǎng)慧學院,外觀采用厚重、大小一致的面材阻絕都市紛沓擾攘，而隨機開的玻璃鑲嵌洞孔即也暗示內藏的中庭空間，為室內引進自然光。,44,把傳統(tǒng)寺廟的水平進深中庭序列改造成垂直向度內部中庭的空間秩序，游客可從不同的路線觀賞中庭景致，如同參觀傳統(tǒng)寺廟一樣。,45,日本真言宗本福寺水御堂,水御堂藏在蓮花池之下，要進入建筑物，需要在蓮花池中央的樓梯拾級而下，猶如進入水中。 常見的宗教建筑大多是向上走，以表達宗教修養(yǎng)的提升和對上天的接近；反觀水御堂的設計，在蓮花池的包圍中慢慢進入廟宇，其實有著洗滌心靈的意味。,46,在到達樓梯底部之后，便進入一個完全不同的世界。 顏色和光線完全與外面不同。 從外面看，大殿建筑物的墻呈圓形，但室內的柱列和內部墻壁則成正方形。 室內的光線與外面成強烈對比，整個大殿呈紅色，純粹使用一種顏色來表達強烈的宗教氛圍。 佛像朝東，斜陽從西方佛像背后透出，把長長的影子投在地上，更加深了主調的紅色對禮佛信眾的籠罩。獨特而神秘的氣氛，把他們從日常的煩囂的升華出來。,47,材質上使用清冷肅穆制作精良的清水混凝土，融合了東方哲學精神，恰當?shù)谋磉_出佛教意味。,48,越南“我佛”的寶塔,位于越南胡志明市一座2.3m x 3m的小小佛教寶塔，用材僅是千年不化的古老石材與科技技術集成之現(xiàn)代鋼筋。讓人們感悟到佛教的精髓。,49,而作為佛教徒的眾生在現(xiàn)今社會已經很難放棄便利和舒適的現(xiàn)代生活。宏偉的殿堂之后群集的是僧侶而不是眾人。為此，建筑師設計的這個空間僅為空間而存在，信眾并不需要歷代舒適的生活而進入苦行的自然。但這個空間卻延續(xù)了佛2600年前坐落尼泊爾菩提樹下之精神。,50,