孟子二章教學(xué)設(shè)計(jì)

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十五、《孟子》二章 教材分析：《〈孟子〉兩章》選自《孟子告子》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯各國(guó)之間的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國(guó)君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國(guó)理想?！遏~我所欲也》闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。《生于憂患，死于安樂(lè)》一文先以六個(gè)出身低微，經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例，說(shuō)明人只有經(jīng)過(guò)艱苦的磨煉，才能有所作為，才能成就大事，井由此引申，從正反兩方面說(shuō)明經(jīng)受磨煉的益處，最后得出“生于憂患而死于安樂(lè)”的結(jié)論。由造就人才類推到治國(guó)的道理，顯得水到渠成。 學(xué)情分析：教學(xué)兩篇短文，應(yīng)在疏通文句、理解文意的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孟子說(shuō)理論證的方法，品味排比、對(duì)比等修辭的表達(dá)效果，全面認(rèn)識(shí)《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。學(xué)習(xí)文言文，重在古今對(duì)讀，賦予經(jīng)典作品以新的內(nèi)涵，體現(xiàn)文化傳承的特點(diǎn)?；诖耍處煈?yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“舍生取義”“生于憂患”的時(shí)代意義。課堂教學(xué)應(yīng)以誦讀法為主，輔之以討論點(diǎn)撥法、比較法、競(jìng)賽法等教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生朗讀、譯讀、思讀、背讀、延讀、品讀，最終實(shí)現(xiàn)美讀，讓瑯瑯書聲伴隨整個(gè)課堂教學(xué)。 教學(xué)目標(biāo)◇知識(shí)目標(biāo)1．積累文言知識(shí)，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。 2．了解《孟子》散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。3．背誦兩篇短文，積累名言警句?！竽芰δ繕?biāo)1．反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。 2．學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。 ◇情感目標(biāo)1．理解“舍生取義”與“得道多助，失道寡助”，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的政治局面的認(rèn)識(shí). 2．理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的含意。并從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識(shí)，以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活。 教學(xué)重點(diǎn)1．理清論證思路，把握說(shuō)理方法。 2．了解“舍生取義”的道德觀和“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理。 教學(xué)難點(diǎn)1．正確認(rèn)識(shí)“舍生取義”及“生于憂患”的時(shí)代意義。 教學(xué)準(zhǔn)備布置學(xué)生預(yù)習(xí)課文，查閱孟子的資料。 教學(xué)時(shí)數(shù)：二課時(shí) 教學(xué)步驟 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入新課，了解作者 1．生與死，義與利是自古以來(lái)人民議論的人生課題。我們將要學(xué)習(xí)的《孟子》兩章中《魚我所欲也》這篇古文，論述的就是這樣一個(gè)問(wèn)題。 2．介紹孟子。孟子，名軻，字子輿，魯國(guó)鄒人。約生于公元前372年，死于公元前289年?？鬃拥膶O子子思的再傳弟子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家、散文家。政治上主張“法先王”，在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，并以此游說(shuō)齊、梁等國(guó)，為齊國(guó)客卿。當(dāng)時(shí)天下以互相攻伐，富國(guó)強(qiáng)兵為能，因此視其主張為迂闊，不予采納。孟子退而講學(xué)、著述。其言論和行動(dòng)均記載在《孟子》一書中。 二、朗讀課文，找出并解決疑難 1．教師范讀課文。（1．學(xué)生邊聽(tīng)邊在自己不理解的字下作記號(hào)。） 2．指導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞。（2．學(xué)生互相交流。） 3．幫助學(xué)生解決疑難。（3．討論存在的疑難，弄不懂的集體解決。） 三、提煉論點(diǎn)，理清思路 1．本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)? （1．討論后歸納。論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。） 2．論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的? （2．學(xué)生討論：明確： (1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。 (2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見(jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。 (3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。 (4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。） 3．在論述中心論點(diǎn)時(shí)，本文采用了哪些論證方法？ （3．全班同學(xué)閱讀思考，而后由中高層級(jí)的學(xué)生踴躍回答，明確：這篇文章在論述過(guò)程中運(yùn)用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反對(duì)比論證等方法。） 四、突破難點(diǎn)，理解主旨 1．學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。（1．學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。） 2．學(xué)生提出的問(wèn)題可能有：“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系? （2．師生討論。明確：“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。） 3．總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?(《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹＃?．記錄，領(lǐng)悟。） 五、拓展延伸1．如何評(píng)價(jià)《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容? （1．學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義” 的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。 隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。） 2．感受孟子的人格魅力。（2．圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。） 六、本課小結(jié)：孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。 七、作業(yè)布置：1．朗讀并背誦課文。2．請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。 八、板書設(shè)計(jì) 魚我所欲也 《孟子》 魚 熊掌 舍魚而取熊掌 ├比喻論證 生 義 舍生而取義 所欲甚于生者 不為茍得 ├正反對(duì)比論證 （假設(shè)邏輯推理） 所惡甚于死者 患且不避 呼爾而與之，行道之人弗受 “一簞食，一豆羹” （舉例論證） 蹴爾而與之，乞人不屑。 （鄉(xiāng)） 為身死而不受 ├對(duì)比論證 為宮室之美受之 （今） 為妻妾之奉受之 見(jiàn)利忘義（反面論述） 為所識(shí)窮乏者得我受之 第二課時(shí) 一、導(dǎo)入新課1．常言道，“寶劍鋒乃磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，人才在苦難中造就，國(guó)家在憂患中強(qiáng)盛。不經(jīng)一番風(fēng)雨，人生難見(jiàn)彩虹；沒(méi)有內(nèi)憂外患，國(guó)家就會(huì)滅亡。兩千多年前的孟子就給我們闡明了這樣的道理。我們就來(lái)學(xué)習(xí)孟子的《生于憂患，死于安樂(lè)》，共同感受孟子文章磅礴的氣勢(shì)、犀利而有文采的言辭、雄辯有力的論說(shuō)吧。 二、朗讀課文，整體感知1．要求學(xué)生自讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。（1．學(xué)生齊讀課文。） 2．教師播放示范朗讀磁帶，提示學(xué)生把握句中的停頓及重音。（2．多媒體顯示： (1)舜／發(fā)于／畎畝之中，傅說(shuō)／舉于／版筑之間，膠鬲／舉于／魚鹽之中，管夷吾／舉于／士，孫叔敖／舉于／海，百里奚／舉于／市。 (2)……必先苦／其心志，勞／其筋骨，餓／其體膚，空乏／其身，行拂／亂／其所為，所以動(dòng)心／忍性，曾益／其所不能。(加點(diǎn)詞重讀) 3．再次要求學(xué)生讀課文。三、理清論證思路，背誦課文1．指導(dǎo)學(xué)生疏通課文。（1．學(xué)生自讀課文，結(jié)合注釋，借助工具書翻譯課文。）2．教師幫助解決疑難。（字音、通假字、一詞多義、句子翻譯） （2．小組討論交流，解答翻譯中的疑難問(wèn)題。） 3．本文的中心論點(diǎn)是什么?作者是從哪兩個(gè)方面論證的?請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。（3．討論、交流、明確：本文的中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂(lè)”。作者從個(gè)人、國(guó)家兩方面論證。文章先談造就人才的問(wèn)題。先以六個(gè)出身低微、經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來(lái)說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。） 4．這篇短論在論證方法上有什么特色? （4．討論、交流、明確：這篇短論采用了類比論證、舉例論證、對(duì)比論證、歸納推理論證等論證方法。如把造就人才與治理國(guó)家類比，如六位逆境中成才的人物事例羅列，如把成就偉人與國(guó)家滅亡對(duì)比，如先分析論證，后歸納觀點(diǎn)等等。） 四、拓展升華1．“生于憂患，死于安樂(lè)”，你知道有哪些名句與此意思相同?請(qǐng)列出兩句。（1．學(xué)生交流自己掌握的知識(shí)。（參考：1自古英雄多磨難，從來(lái)紈挎少偉男。 2思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。 3 憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。 4天行健，君子以自強(qiáng)不息。 5自強(qiáng)為天下之健，志剛為大君之道?！? 2．哪些事例可以證明這一道理?請(qǐng)列舉幾例。（2．學(xué)生討論、交流。 參考：相關(guān)的事例有：明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李白成帶領(lǐng)義軍打進(jìn)北京城，志得意滿，終致失敗，這是“生于憂患，死于安樂(lè)”的真實(shí)寫照。 有人做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，將一只青蛙丟進(jìn)沸水中，青蛙奮力一蹦跳出來(lái)了。將青蛙放入溫和的開(kāi)水中，青蛙樂(lè)于呆在其中，溫度漸升漸高，青蛙慢慢適應(yīng)，最后竟被煮死了。這也是“生于憂患，死于安樂(lè)”的寫照。 暢銷一時(shí)的書《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》也在詮釋“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理。） 3．提問(wèn)：學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂(lè)》，你獲得了怎樣的啟示? （3．學(xué)生各自談自己的體會(huì)。 參考：孟子文中所言的兩個(gè)問(wèn)題，對(duì)我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義：一是關(guān)于人才的造就問(wèn)題。孟子在這個(gè)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面。一方面他強(qiáng)調(diào)入的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的，增長(zhǎng)的。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等等艱難困苦的磨煉，方能增長(zhǎng)才能，擔(dān)此大任。才能不是天生的．而優(yōu)哉悠哉，貪安圖樂(lè)，自然也增長(zhǎng)不了才能。才能從磨煉中來(lái)。另一方面他指出入要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，這樣才會(huì)有所作為。挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，方能沖出困境，別開(kāi)生面；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能從奮斗中來(lái)。一是關(guān)于國(guó)家的治理問(wèn)題。孟子指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺(jué)，居安思危對(duì)一個(gè)國(guó)家的極端重要，這關(guān)系到國(guó)之存亡。孟子的這個(gè)思想有深遠(yuǎn)的意義。試想，一個(gè)國(guó)家如果奸邪當(dāng)?shù)?，佞幸弄?quán)，沉湎安樂(lè)，喪失警覺(jué)，那么其前途命運(yùn)是可想而知的。） 五、本課總結(jié)“生于憂患，死于安樂(lè)”這一觀點(diǎn)，不僅為歷史上無(wú)數(shù)事實(shí)所證明，也為當(dāng)今無(wú)數(shù)事實(shí)所證明。因此，我們必須保持清醒的頭腦，不能沉湎于舒適安樂(lè)的生活中不思進(jìn)取，要懷有憂患意識(shí)，振作精神，去謀求自己人生的生存和發(fā)展。 六、作業(yè)布置：1、完成《導(dǎo)學(xué)練》。 2、寫一篇瀆后感。淡談在物質(zhì)生活日益豐裕的今天，該如何認(rèn)識(shí)“生于憂患．死于安樂(lè)”。 七、板書設(shè)計(jì) 生于憂患，死于安樂(lè) （孟子） 列舉事例：在取得成就之前都經(jīng)歷磨難。 據(jù)事論理：人才要在困境中造就。（由個(gè)別推及到一般） 引申發(fā)揮：經(jīng)受磨練的益處。（從個(gè)人到國(guó)家） 歸結(jié)論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。 4