《孟子二章》教學(xué)案.doc

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《孟子二章》教學(xué)案 主備人：張 麗 《魚我所欲也》 教學(xué)目標(biāo)： 1、積累文言詞語(yǔ) 2、準(zhǔn)確、明白的翻譯文句 3、學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明, 說(shuō)理透辟的論證方法 4、認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。 教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)： 1、對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。 2、對(duì)論證方法的理解。 教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容及步驟 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入 1、作者作品簡(jiǎn)介 孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。 2、四書：《中庸》《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》 二、走進(jìn)正課。 1、朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。給生字注音。 簞（ ） 蹴（ ） 羹（ ） 死亦我所惡（ ） 2、結(jié)合課下注釋翻譯課文，并積累文言常識(shí)。 （1）通假字 ①鄉(xiāng)為身死而不受 ②故患有所不辟也 ③今為所識(shí)窮乏者得我而為之 ④萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 ⑤所識(shí)窮乏者得我與? （2）一詞多義 為： 向?yàn)樯硭蓝皇? 與： 所識(shí)窮乏者得我與： 今為宮室之美為之 蹴爾而與之： 今為宮室之美而為之 未復(fù)有能與其奇者： 而： 蹴爾而與之 呼爾而與之 故： 故不為茍得也 鄉(xiāng)為身死而不受 是故所欲有甚于生者 由是則生而有不用也 則： 則凡可以得生者 于： 所欲有甚于生者 得之則生 萬(wàn)鐘于我何加焉 是： 非獨(dú)賢者有是心 是亦不可以已乎 （3）重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯： ①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。 ②萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘與我何加焉。 ③二者不可得兼，舍生而取義者也。 ④鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。 ⑤如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 三、熟讀課文，按原文填空。 （1）本文的中心論點(diǎn)是 （2）文中能概括全篇大意的句子是： 開頭以"魚"和"熊掌"為喻，巧妙地回答了這個(gè)問題，請(qǐng)寫出原句： （3）《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有： ；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過的三句話： （4）《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是： （5）孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是； （6）孟子認(rèn)為失其本心的行為是： （7）在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？ （8） 文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是： 第二課時(shí) 一、整體分析： 文章運(yùn)用對(duì)比、舉例方法，論述了面對(duì)“生”與“義”的不同取舍，點(diǎn)出“舍生取義”的觀點(diǎn)。接著通過生與死的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了義的重要性，然后又論述了為利而舍義的人見利忘義，失去了本心，深化了中心。 第一段：提出中心論點(diǎn)并用道理論據(jù)來(lái)進(jìn)行分析論證。（論述舍生取義是人的本性。） 第一層（1~4句）：作者提出自己的論點(diǎn)：舍生取義。 第二層：（5~9句）：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步分析論證。 第三層（10句）：得出結(jié)論，其實(shí)人人都有向善之心。 第二段：運(yùn)用舉例論證來(lái)論證中心論點(diǎn)。（論述見利忘義是喪失本性的行為。） 第一層（1-2句）從正面舉例，說(shuō)明義的存在。 第二層從反面舉例，接受萬(wàn)鐘這是喪失人的本性。 第三層：歸納本節(jié)，照應(yīng)開頭。 二、理解把握： 1、“凡可以求生的手段都可以使用，但是有人不用?！薄氨芑嫉氖侄味伎梢允褂茫怯腥瞬挥??！钡脑蚴鞘裁?？ 2、孟子認(rèn)為在舍生取義這一點(diǎn)上人們的態(tài)度怎樣？ 3、保持本心和喪失本心指： 4、“非獨(dú)賢者有是心也”中“是心”指什么？（用原文回答） 5、 人的本心是 6、 本文使用了哪些論證方法，試舉例。 7、 文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？ 8、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時(shí)取“熊掌”的用意是什么？ 三、開放性試題： 1、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩(shī)。 2、在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。 3、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？ 4、《魚我所欲也》中，“所識(shí)窮乏者得我與”一句，從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時(shí)，在孟子看來(lái)，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么？ 5、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文補(bǔ)充兩個(gè)論據(jù)。 6、孟子提倡的 “舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問題的？ 7、作者在文中贊揚(yáng)和批評(píng)了怎樣的人，請(qǐng)你各用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)回答，并談?wù)勀愕目捶ā? 四、歸納小結(jié) 寫作特點(diǎn)：1、語(yǔ)言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑。 2、排比的使用（13句）加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)感情，顯出義正詞嚴(yán)，理直氣壯之意。 3、比喻的使用使深刻的道理被說(shuō)得生動(dòng)有趣，易于理解。 4、大量對(duì)比的使用，讓人印象深刻、說(shuō)服力強(qiáng)。 比喻。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。 《生于憂患，死于安樂》 教學(xué)目標(biāo)： 1、整體感知課文，積累文言詞語(yǔ)、名言警句。 2、朗讀全文，進(jìn)一步培養(yǎng)文言語(yǔ)感。 3、理清文章思路，把握文章中心。 4、正確理解并認(rèn)識(shí)“生于憂患，死于安樂”的含義并從中得到應(yīng)有的教育。 教學(xué)重點(diǎn)： 1、在熟讀成誦的基礎(chǔ)上理解文意。 2、積累文言詞語(yǔ)、名言警句。 教學(xué)難點(diǎn)：分析結(jié)構(gòu)，把握主旨。 教學(xué)過程： 一、導(dǎo)入新課： 有人認(rèn)為，人生的道路不是一帆風(fēng)順的，人要成就大業(yè)，有所作為，就必須經(jīng)受一番艱苦的磨練；但也有人認(rèn)為，“順境也能出人才”，因?yàn)榄h(huán)境只是外在因素，內(nèi)因才能最重要的。那么，怎樣才能造就人才？現(xiàn)在，我們就帶著這個(gè)問題來(lái)學(xué)習(xí)孟子的《生于憂患，死于安樂》這篇文章。 二、走進(jìn)正課。 1、朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。給生字注音。 舜（ ） 畎（ ）畝 膠鬲（ ） 拂士（ ） 2、結(jié)合課下注釋翻譯課文，并積累文言常識(shí)。 （1）通假字： 所以動(dòng)心忍性 入則無(wú)法家拂士 曾益其所不能 困于心衡于慮而后作 （2）詞類活用 使動(dòng)用法：必先苦其心志 （苦： ） 勞其筋骨 （勞： ） 餓其體膚 （餓： ） 空乏其身 （空乏： ） 動(dòng)心忍性 （忍： ） 行拂亂其所為 （拂亂： ） 動(dòng)詞用作名詞：入則無(wú)法家拂士（ ） 出則無(wú)敵國(guó)外患者（ ） 名詞用作動(dòng)詞：人恒過（ ） （3）一詞多義： 發(fā)：舜發(fā)于畎畝之中 拂：行拂亂其所為 征于色發(fā)于聲而后喻 入則無(wú)法家拂士 于：舜發(fā)于畎畝之中 故天將降大任于是人也 然后知生于憂患，而死于安樂也 （4）重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯： 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為 困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。 入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。 生于憂患，死于安樂。 所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 三、課文內(nèi)容理解 （一）整體分析： 文章采用舉例論證和道理論證相結(jié)合的方法，層層深入地論證了“生于憂患，死于安樂”的觀點(diǎn)。全文共兩部分。 第一部分：用排比句式，列舉了歷史上六個(gè)著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。 第二部分：從正反兩方面論證經(jīng)受艱苦磨煉的必要性，說(shuō)明人才在困難中造就，安逸享樂能使人（國(guó)家）死亡。 本文中心：闡述造就人才和治理國(guó)家的問題，人才的培養(yǎng)中，逆境作用不可小視；國(guó)家的治理中，如果沒有執(zhí)法嚴(yán)格，直言敢諫的臣子和鄰國(guó)的侵?jǐn)_，國(guó)家就會(huì)在安逸享樂中滅亡。 （二）理解把握： 1、文章講的是造就人才和治理國(guó)家的問題，中心論點(diǎn)： 2、第二段承上啟下的句子： 3、第二段講客觀條件對(duì)造就人才的作用，闡述的道理是： 其中闡述在思想上磨練的句子是： 在行動(dòng)上受磨練的句子是： 在生活上經(jīng)受磨練的句子是： 其結(jié)果才能 （受磨練的益處）增益其所不能。 4、第三段講人的主觀因素對(duì)成才的作用即： 寫人心理狀態(tài)的變化： 寫人面部表情的變化： 5、孟子對(duì)治理國(guó)家提出的論斷是： 孟子認(rèn)為國(guó)家要長(zhǎng)盛不衰，就需要有法家拂士和敵國(guó)外患。 四、開放性試題： 1、結(jié)合自己的實(shí)際，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“生于憂患，死于安樂”的體會(huì)。(不超過20個(gè)字) 2、文中列舉的六個(gè)人的事跡，它們的共同點(diǎn)是什么？從他們的事跡中你能得出什么啟示？ 3、文中論述的核心問題是“生于憂患，而死于安樂”，而開篇卻不惜筆墨列舉了六位歷史人物，作者的用意是什么？ 4、作者說(shuō)“故天將降大任于是人也”的“大任”指什么？“是人”指哪些人？ 5、“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”一句強(qiáng)調(diào)了什么？ 6、本文的中心論點(diǎn)是什么？作者論述這一論點(diǎn)的目的是什么？ 7、請(qǐng)寫出至少兩則和本文闡述的道理相似的名言警句。 8、人生就是一次遠(yuǎn)航，有艷陽(yáng)高照，也有雨雪交加，難能一帆風(fēng)順，當(dāng)你身處逆境時(shí)，這篇文章會(huì)給你帶來(lái)哪些啟示，你將以怎樣的心態(tài)對(duì)待它？ 9、2008年的雪災(zāi)、“512”地震、青海玉樹地震等，一次次考驗(yàn)著我們的祖國(guó)。我們渴望天佑中國(guó)，但我們也深知“多難興邦”。幾千年來(lái)，中華民族雖歷經(jīng)滄桑，飽受磨難，但我們今天仍然光芒四射，昂首屹立于世界的東方。結(jié)合課文分析：多難為何能興邦？ 中考試題匯編 （一）《魚我所欲也》 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！? 1．下列各組句子中加點(diǎn)詞的意思或用法相同的一項(xiàng)是（ ） A．千里馬常有而伯樂不常有 B．呼爾而與之 由是則生而有不用也 公與之乘 C．所欲有甚于生者 D．所欲有甚于生者，故不為茍得也 天將降大任于是人也 太尉茍以為可教而辱教之 2．在這篇文章中，孟子提出了什么觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)是怎樣提出的？ 答： 3．古今中外有許多舍生取義的英雄人物，試舉出兩位，并用一句話概括其事跡。 答： 4．作者在文中贊揚(yáng)和批評(píng)了怎樣的人，請(qǐng)你各用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)回答，并談?wù)勀愕目捶ā? 答：贊揚(yáng)了 的人；批評(píng)了 的人。 看法： 5.簡(jiǎn)答題 ①?gòu)娜目矗疚南群筮\(yùn)用了______________論證和______________論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述（要求：舉例典型，敘議結(jié)合）。 ②作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫出其中的兩條（不得從本文中選取）。 （二）《生于憂患，死于安樂》 舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 人恒過， 然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于 憂患而死于安樂也?！? 1、加點(diǎn)字解釋正確的一項(xiàng) （ ） A委而去之(放棄) 而后喻(了解) 池非不深也(護(hù)城河) B固國(guó) (國(guó)家) 空乏其身(資財(cái)缺乏) 得道多助(道德) C舉于市 (推舉) 餓其體膚(饑餓) 寡助之至(少) D域民 (限制) 威天下(威懾) 人恒過(過失) 2、對(duì)下面語(yǔ)句中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是 （ ） A．傅說(shuō)舉于版筑之間 舉：被舉用，被選拔 B．曾益其所不能 曾：同“增”，增加。 C．衡于慮，而后作 作：發(fā)作 D．出則無(wú)敵國(guó)外患者 出：在外面，指國(guó)外。 3、下面對(duì)所選文段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是 （ ） A．作者認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，因此要增長(zhǎng)才干，必須先經(jīng)受艱苦磨煉。 B．本文在論述造就人才問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)了客觀條件和主觀因素兩個(gè)方面的作用。 C．文章在闡述的思路上，先從國(guó)家再說(shuō)到個(gè)人，這樣使文章論述層次顯得很清楚。 D．本文中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂”。 4、對(duì)下面句子的意思理解不正確的一項(xiàng)是（ ） A．舜發(fā)于畎畝之中——舜在田野中被發(fā)現(xiàn) B．必先苦其心志——一定要先使他的內(nèi)心痛苦 C．人恒過，然后能改——一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，這樣以后能夠改正 D．生于憂患——憂患（能激勵(lì)人勤奮）使人生存發(fā)展 5、“生于憂患，死于安樂”翻譯最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A．在憂愁和病患中生活，在安全快樂中死去。 B．出生在憂傷和病痛的時(shí)候，卻死在安樂幸福之中。 C．生存在憂愁和痛苦之中，死在安逸享樂之中。 D．憂患（能激勵(lì)人勤奮）使人生存發(fā)展，享受安樂使人萎靡死亡。 6、下列說(shuō)法不正確的是（ ） A 這篇課文，選自《孟子》?！睹献印肥敲献幼约壕幹?，收錄的是他講學(xué)游說(shuō)言論的記錄。 B 孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家，教育家。名軻，字子輿。 C“孫叔敖舉于?！?，是指孫叔敖，隱居海濱。當(dāng)時(shí)的君王楚莊王知道他有才能，任命他為宰相。 D拂，在“行拂亂其所為”中發(fā)“f”的音，而在“如則無(wú)法家拂士”中發(fā)“b”的音。 7．短文先從正面論述 ，在列舉六位從卑微貧窮而成為圣君賢相的典型事例后，從理論上歸納了逆境對(duì)個(gè)人成才的重要性，接著又從反面論述 ，并由個(gè)人的成才規(guī)律推及到國(guó)家的興亡，在基礎(chǔ)上顧理成章地得出全文的中心論點(diǎn)。 8．本文認(rèn)為擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過艱苦生活的磨煉，請(qǐng)你根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)，用個(gè)實(shí)例驗(yàn)證這個(gè)觀點(diǎn)。