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1、孟孟 子子 孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)。孟子與論語同是語錄體散文，但與論語相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。孟子比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。孟子主張孟子主張“性善論性善論”，他認為人的本心，他認為人的本心是美好的，是善良的。是美好的，是善良的。它包括四種它包括四種“本心本心”：惻隱之心，惻隱之心，羞惡之心羞惡之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；義義也；也；禮也；禮也；智也。智也。魚 我 所 欲 也孟 子朗讀 3 3 通通 假假 字字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辯辯”通
2、通“辨辨”，辨別，辨別 “得得”通通“德德”，恩惠，這里是感激的恩惠，這里是感激的意思意思 “與與”通通“歟歟”，語氣助詞，語氣助詞 “鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，從前，從前翻譯：翻譯：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。要）舍棄魚而選取熊掌。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生命也是我
3、喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。要）舍棄生命而選取正義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生命也使我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有生命也使我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。死亦我所惡死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。，所
4、惡有甚于死者，故患有所不避也。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？如果人們厭惡的事情沒有
5、比死亡更厲害的，那么一如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？什么不能做（的）呢？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；按照這些方法去做就（可以）躲避禍患，然而用它；按照這些方法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。卻有人不采用它。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。所以（人們）所喜愛的東西有
6、比生命更（重要的），所以（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的）， （人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢德的人能夠（堅守這種品德）使它不致（只不過）賢德的人能夠（堅守這種品德）使它不致喪失罷了。喪失罷了。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。它就要
7、死亡。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。不屑也。（然而如果）輕蔑地呵叱著給別人（吃），（饑（然而如果）輕蔑地呵叱著給別人（吃），（饑餓的）過路人也不會接受；（如果）用腳踐踏過餓的）過路人也不會接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接再給人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。受）。 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬鐘的俸祿對于我（有）什么益處它，（這）萬鐘的俸祿對于我（
8、有）什么益處呢？！呢？！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認識的貧困的是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認識的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；為身死而不受，今為宮室之美為之；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯
9、接受（施寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；從前（我）從前（我）為了為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認識的受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認識的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：貧困的人感激我（的恩德）而接受了：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。樣做了）這就叫做
10、喪失了人的本性。 本文論證的中心是什么？怎樣提本文論證的中心是什么？怎樣提出來的？出來的？所欲魚、熊掌加油呦！加油呦！ 取熊掌 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。設喻：引出：舍生取義 生、義論點：論點：文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 生有甚于生不為茍得死有甚于死有所不避 所惡莫甚于死何不為所欲莫甚于生何不用正面正面反面反面對比論證對比論證 由是避患由是避患不為不為 甚于死者甚于死者 由是則生由是則生不用不用 （結(jié)果）（結(jié)果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非獨非獨皆有皆有勿喪勿喪（人之初，性本善）（人
11、之初，性本善）（層進層進）一簞、一豆一簞、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，決定生命決定生命義存在義存在萬鐘萬鐘王侯貴族王侯貴族受受決定宮室決定宮室義喪失義喪失舉舉例例論論證證返回返回(正面舉例)(反面舉例)生于憂患，死于安樂生于憂患，死于安樂孟子孟子告子告子 孟子，名孟子，名 ，字，字 ， 時時期期 家學派的代表人物。后人將家學派的代表人物。后人將他和他和 并稱為并稱為 。孟子主。孟子主張張“ ”，以統(tǒng)一天下。，以統(tǒng)一天下。 軻軻 子輿子輿 戰(zhàn)國戰(zhàn)國 儒儒 孔子孔子 孔孟孔孟 仁政仁政 記錄孟子及其弟子的思想觀點和政治活動記錄孟子及其弟子的思想觀點和政治活動 七七 孟子和他的弟子萬
12、章孟子和他的弟子萬章 四書四書 孟子孟子是一部是一部 的的書，現(xiàn)存書，現(xiàn)存 篇，是篇，是 等合著成的，南宋等合著成的，南宋朱熹將朱熹將孟子孟子列為列為“ ”之一。之一。學學 習習 目目 標標準確而流暢地朗讀課文；準確而流暢地朗讀課文；掌握一些字詞的特殊用法，并準確翻譯課文；掌握一些字詞的特殊用法，并準確翻譯課文；理解理解“生于憂患，死于安樂生于憂患，死于安樂”的道理；的道理；體會層層推理的論證方法。體會層層推理的論證方法。給下列紅字注音：舜舜發(fā)于發(fā)于畎畎畝之中畝之中(shn)(qun)傅傅說說舉于版筑之間舉于版筑之間(yu)膠膠鬲鬲舉于魚鹽之中舉于魚鹽之中()法家法家拂拂士士()曾曾益其所不能
13、益其所不能百里百里奚奚(zng)(x)注意下列字詞的特殊用法注意下列字詞的特殊用法:指出各句中的通假字，并解釋：指出各句中的通假字，并解釋： 困于心，衡于慮，而后作困于心，衡于慮，而后作 同同 ，解釋為，解釋為 。 所以動心忍性，曾益其所不能所以動心忍性，曾益其所不能 同同 ，解釋為，解釋為 。 (3)入則無法家拂士，出則無敵國外患者入則無法家拂士，出則無敵國外患者 同同 ，解釋為，解釋為 。 衡衡 橫橫 梗塞，指不順梗塞，指不順 曾曾 增增 增加增加 拂拂 弼弼 輔弼輔弼朗讀課文朗讀課文 要求：要求： 聲音洪亮聲音洪亮 讀準字音讀準字音 讀出節(jié)奏讀出節(jié)奏舜舜發(fā)于發(fā)于畎畝之中，傅說畎畝之中，傅
14、說舉于舉于版筑版筑之間，膠鬲之間，膠鬲舉于舉于魚鹽之中，管夷吾魚鹽之中，管夷吾舉于舉于士，孫叔敖士，孫叔敖舉于舉于海，百里奚海，百里奚舉于舉于市。市。 故故天天將降大任將降大任于是人也，必先于是人也，必先苦苦其心志，其心志，勞勞其筋骨，其筋骨，餓餓其體膚，其體膚，空乏空乏其其身，行身，行拂拂亂亂其所為，所以其所為，所以動動心心忍忍性，性，曾曾益益其所不能。其所不能。 人恒人恒過過，然后能改；困于心，衡于慮，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入入則則無無法家拂士，法家拂士，出出則無則無敵國外患者，國恒敵國外患者，國恒亡。亡。 然后知生于憂患
15、，而死于安樂也然后知生于憂患，而死于安樂也。小組合作討論下列問題：1、找出本文中心論點.2、作者是如何推論的？所列舉的六個人物有何共同點？3、孟子認為人才的造就不可缺少的前提條件是什么？ 列列 舉舉 六六 位位 名名 人人 事事 例例 擔當重任必先經(jīng)過一番磨練擔當重任必先經(jīng)過一番磨練身處逆境須身處逆境須努力奮發(fā)努力奮發(fā)國無憂患國無憂患易滅亡易滅亡（個別）（個別）（一般）（一般）(個人個人)(國家國家)（中心論點）（中心論點）(正面正面)(反面反面)舉例論證舉例論證道理論證道理論證 1、生于憂患，死于安樂中提出擔當大任的人必須經(jīng)過艱苦的磨煉。請根據(jù)查找的相關資料，補充一些例子，說說你的看法。司馬
16、遷受宮刑而作司馬遷受宮刑而作史記史記 曹雪芹舉家食曹雪芹舉家食粥而寫出了不朽粥而寫出了不朽的的紅樓夢紅樓夢。 貝多芬即使在雙耳失聰?shù)那闆r下，仍然堅持音樂創(chuàng)作。 愛迪生小時愛迪生小時一邊賣報一邊作一邊賣報一邊作化學試驗。有一化學試驗。有一次，不慎在火車次，不慎在火車上引起了火，被上引起了火，被車長打聾了一只車長打聾了一只耳朵。由于他的耳朵。由于他的刻苦努力，終于刻苦努力，終于成為舉世聞名的成為舉世聞名的發(fā)明家。發(fā)明家。你還知道哪些與課文觀點相似的名言你還知道哪些與課文觀點相似的名言?試寫一兩句試寫一兩句.把你喜歡的名句積累起來把你喜歡的名句積累起來. 沒有偉大的意志力，就沒有雄才大略沒有偉大的意志力，就沒有雄才大略巴爾扎克巴爾扎克 困難越大，戰(zhàn)勝困難就越榮耀困難越大，戰(zhàn)勝困難就越榮耀莫里哀莫里哀 自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。 憂勞可以興國，逸豫可以亡身。憂勞可以興國，逸豫可以亡身。 人無遠慮，必在近憂。人無遠慮，必在近憂。（論語）（論語） 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。 居安思危，戒奢以儉居安思危，戒奢以儉（唐（唐 魏征）魏征）名人名言名人名言
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