2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版選擇性中冊(cè)第一單元《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)

《2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版選擇性中冊(cè)第一單元《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版選擇性中冊(cè)第一單元《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)（12頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版選擇性中冊(cè)第一單元《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì) 【教學(xué)目標(biāo)】 1、感受本文語言特色，體會(huì)重要句段的深刻含義；理解文章論證的準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性。 2、理清文章思路，把握文章核心觀點(diǎn)，理解文章思路嚴(yán)謹(jǐn)、說理辯證的特點(diǎn)，提升整體把握文本和篩選并整合文章信息的能力。 3、鑒賞文章的論證美和語言美。 4、體會(huì)辯證唯物主義基本觀點(diǎn)及其作用，理性思考分析一些社會(huì)現(xiàn)象。 【教學(xué)重點(diǎn)】理清思路層次，分析論證特色。

2、 【教學(xué)難點(diǎn)】把握文章核心觀點(diǎn)。 【教學(xué)過程】 一、課堂導(dǎo)入 1、導(dǎo)入 同學(xué)們，知道“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”知道這句話是誰說的嗎？是馬克思，想到馬可思就能想到恩格斯，因?yàn)樗麄兌际莻ゴ蟮臒o產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師。 2、走進(jìn)作者 弗里德里希恩格斯，德國思想家、哲學(xué)家、革命家、教育家，軍事理論家，全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師，馬克思主義創(chuàng)始人之一。恩格斯是卡爾馬克思的摯友，被譽(yù)為"第二提琴手"，他為馬克思從事學(xué)術(shù)研究提供經(jīng)濟(jì)支持

3、。馬克思逝世后，將馬克思遺留下的手稿、遺著整理出版，并眾望所歸地成為國際工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。恩格斯是馬克思的親密戰(zhàn)友，和馬克思共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，共同創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義理論;參加了第一國際的領(lǐng)導(dǎo)工作。馬克思逝世后，他承擔(dān)整理和出版《資本論》遺稿(第二、三卷)的工作，還肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)的重?fù)?dān)。除同馬克思合撰著作外，他還著有《自然辯證法》《家庭、私有制和國家的起源》《反杜林論》等。一八九五年八月五日，恩格斯因病逝世。 3、寫作背景 1883年馬克思逝世以后，恩格斯是“整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的道士”，許多國家的社會(huì)主義者都向

4、他請(qǐng)教書信，成為恩格斯闡述馬克思主義理論的一種重要形式。 19世紀(jì)末，馬克思主義繼續(xù)在歐洲廣泛傳播，而1890年德國廢除反社會(huì)主義的特別法，使人們的思想更為活躍，但是人們甚至有些社會(huì)民主黨黨員對(duì)馬克思主義的理解水平降低了，他們受德國資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者巴爾特和“青年派”的影響，反馬克思主義思潮在大學(xué)生中有所泛濫，他們中的一些人對(duì)馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生了誤解。有一些大學(xué)生給恩格斯寫信，提出了一些問題，請(qǐng)恩格斯予以解答。為了有針對(duì)性的解決疑惑，堅(jiān)持馬克思主義，反擊機(jī)會(huì)主義對(duì)馬克思主義的歪曲，批判資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的反馬克思主義論調(diào)，進(jìn)一步發(fā)展馬克思理論，恩格斯給部分大學(xué)生回了信。本文是

5、1894年1月25日恩格斯寫給德國大學(xué)生瓦爾特博爾吉烏斯的回信，題目是編者加的。 4、相關(guān)事跡 （一）三十年戰(zhàn)爭：1618年-1648年，歐洲發(fā)生了一場以德意志為主要戰(zhàn)場的國際性戰(zhàn)爭，史稱“三十年戰(zhàn)爭”。由于戰(zhàn)爭造成的影響，在1648-1830年間，德國社會(huì)經(jīng)濟(jì)長期處于比較落后的狀態(tài)。 （二）革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭：革命戰(zhàn)爭，這里指指1792-1799年法國與歐洲一些君主國家組成的反法聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭。德國是這個(gè)反法聯(lián)盟的成員國之一。拿破侖戰(zhàn)爭，指1799-1815年拿破侖統(tǒng)治下法國與反法聯(lián)盟各國之間的戰(zhàn)爭。革命戰(zhàn)爭和拿

6、破侖戰(zhàn)爭沉重地打擊了歐洲的封建體系。本文是1894年1月25日恩格斯寫給德國大學(xué)生瓦爾特博爾吉烏斯的回信，題目是編者加的。 5、了解“書信” （一）內(nèi)涵：書信是一種向特定對(duì)象傳遞信息、交流思想感情的應(yīng)用文書。 （二）作用：在古代，書信作為主要的通信來源，它不僅促進(jìn)交流，同時(shí)也傳遞著人們思想的情懷，還起到了報(bào)平安的作用。在現(xiàn)代，書信較多作為一種正式的文書，用于正式的場合，是書面語體的應(yīng)用文體的重要形式之一。 （三）格式： ①開頭稱呼。頂格，有的還可以加上一定的限定

7、、修飾詞。 ②問候語。如寫“你好”“近來身體是否安康”等，可以接正文。 ③正文。這是信的主體I可以分為若干段來書寫。 ④祝頌語。以最一般的“此致”“敬禮”為例。 ⑤署名和日期。寫信人的姓名或名字，寫在祝頌語下方空一至二行的右側(cè)。在下一行寫日期。 二、初讀感悟 （一）字詞積累 歸根到底:歸結(jié)到根本上。 多愁善感:形容人感情脆弱,容易發(fā)愁或感傷。 奴顏婢膝:卑躬屈膝、

8、奉承巴結(jié)的樣子。 精疲力竭:非常疲勞,體力消耗已盡。 字斟句酌：對(duì)每一字、每一句都仔細(xì)推敲形容說話或?qū)懽鞯膽B(tài)度慎重。 （二）深入思考 1、恩格斯是如何解讀經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的？ （一）我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。 （二）這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定

9、著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治和被奴役的關(guān)系，決定著國家、政治、法等等。 （三）此外，包括在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的還有這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著） （四）當(dāng)然還有圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。 2.恩格斯是如何解讀上層建筑之間相互作用，并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的？ 政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們

10、的環(huán)境中，在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的，唯一有助于理解的紅線。 歷史唯物主義所說的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指包括全部技術(shù)在內(nèi)的生產(chǎn)方式和交換方式，它是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)，決定著階級(jí)的劃分，決定著國家、政治、法律等上層建筑的狀況。他還論述了生產(chǎn)，技術(shù)和科學(xué)發(fā)展的辯證關(guān)系，因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展直接體現(xiàn)著社會(huì)的需要，歸根到底體現(xiàn)著生產(chǎn)的需要，所以，生產(chǎn)發(fā)展的需要推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力，最后，肯定經(jīng)濟(jì)條件歸根結(jié)底制約著上層建筑各因素的發(fā)展，是理解歷史發(fā)展的紅線，同時(shí)也是上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。

11、 3.恩格斯在信中，用“曲線的中軸線”來概括什么？我們應(yīng)如何理解？ 恩格斯用“曲線的中軸線”來概括歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)必然性和偶然性的關(guān)系。他把偶然性比作曲線，把經(jīng)濟(jì)必然性比作曲線的中軸線，強(qiáng)調(diào)曲線始終圍繞著中軸線上下擺動(dòng)，偶然性總是表現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)的必然性。 4.怎樣理解“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。”？ 這段話是恩格斯對(duì)偉大人物出現(xiàn)

12、的必然性和偶然性的闡釋。歷史人物的出現(xiàn)具有必然性，這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾決定的；歷史人物在何時(shí)何地出現(xiàn)，又具有偶然性。如果否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性對(duì)歷史人物的決定作用，看不到歷史人物產(chǎn)生的深刻社會(huì)根源，并夸大個(gè)人作用，就會(huì)陷人歷史唯心主義；如果看不到歷史的偶然性因素，就會(huì)陷入宿命論。 5.按照本文中的唯物史觀，社會(huì)發(fā)展中的必然性和偶然性具有什么樣的關(guān)系？其本質(zhì)是什么？ （一）必然性和偶然性是事物發(fā)展中兩個(gè)相互聯(lián)系的方面。必然性是事物的聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，在事物發(fā)展中居支配地位，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。偶然性是事物的聯(lián)系和發(fā)展

13、中不確定的趨勢，在事物發(fā)展中不居支配地位，對(duì)事物的發(fā)展只起加速或延緩的作用，至多也只能決定事物的局部特征。 （二）必然性和偶然性是相互依存的。沒有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性只有通過偶然性才能表現(xiàn)出來，偶然性是它的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；也沒有脫離必然性的純粹的偶然性，偶然性的背后隱藏著必然性，因而服從于必然性，受必然性支配。 （三）在歷史發(fā)展進(jìn)程中，必然性指的是經(jīng)濟(jì)的必然性，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式運(yùn)行的客觀必然性。它表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，有其固有的規(guī)律性。盡管在社會(huì)發(fā)展中，各種歷史事件和歷史人物出現(xiàn)，呈現(xiàn)出種種偶然因素，但這

14、些偶然因素始終受著必然性的支配，表現(xiàn)在人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人們的意志在社會(huì)發(fā)展中的作用和命運(yùn)，歸根到底取決于它反映客觀經(jīng)濟(jì)必然性的程度，即在多大程度上符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，這已為千百年來的歷史發(fā)展所證實(shí)。 6.作者認(rèn)為在德國，對(duì)偶然性和必然性的關(guān)系很難正確理解的最大障礙是什么？應(yīng)該如何獲得正確的途徑？ 恩格斯認(rèn)為，最大的障礙在于著作界對(duì)于經(jīng)濟(jì)史的不負(fù)責(zé)任的忽視。這種忽視主要體現(xiàn)在很難拋掉學(xué)校里灌輸?shù)哪欠N歷史觀，而且更難搜集為此所必需的材料。要想真正地解決問題，就要從馬克思主義原著中學(xué)習(xí)歷史唯物主義。 7.

15、本文的論證思路是怎樣的？請(qǐng)具體闡明。 首先闡明，然后指出，政治法教學(xué)，宗教文學(xué)藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，他們之間又都互相作用，并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用，接著分析了歷史發(fā)展中必然性和偶然性的關(guān)系，闡明了偉大人物在歷史上出現(xiàn)的偶然性和必然性，最后歸根到底正確理解歷史，就必須注重經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)全面把握馬克思主義的辯證唯物史觀。 8.學(xué)習(xí)恩格斯這封書信的重要意義是什么？ （一）在分析經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系時(shí)，要善于以唯物史觀做指導(dǎo)，在大量的偶然現(xiàn)象中，找出必然的發(fā)展規(guī)律來。 （二）恩

16、格斯在這封信中闡明了偉大人物是歷史的產(chǎn)物這一著名原理，并結(jié)合必然性與偶然性的辯證關(guān)系做了精辟的分析。 9.如何理解“恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨(dú)裁者，這是個(gè)偶然現(xiàn)象”這句話的含意？ 在當(dāng)時(shí)法國的歷史條件下，客觀上需要有軍事獨(dú)裁者這樣的歷史人物出現(xiàn)，這種人物是遲早要出現(xiàn)的。從這個(gè)意義上說，拿破侖充當(dāng)軍事獨(dú)裁者，是有其歷史的必然性；他本人已具備了必要的條件，但這個(gè)角色可以由拿破侖來扮演，也可以由別人來充當(dāng)，因此拿破侖的登場又是個(gè)偶然現(xiàn)象。 10.“請(qǐng)您不要過分推敲上面所說

17、的每一句話，而要把握總的聯(lián)系”這句話如何理解？ 恩格斯在這里是提醒對(duì)方不要過度詮釋，特別是不要陷入那種脫離整個(gè)宏觀語境的“咬文嚼字”，因?yàn)檫@種“咬文嚼字”正是對(duì)馬克思主義“不求甚解”的表現(xiàn)。 三、整體感知 1.本文運(yùn)用了多種論證方法，請(qǐng)舉出兩種予以簡要分析。 ①舉例論證?！扒∏赡闷苼鲞@個(gè)科西嘉人……如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等?！边@里使用了舉例論證，證明偉大人物的出現(xiàn)有其偶然性。 ②比喻論證。“如果您畫出曲線的中軸線……越是同后者平行而進(jìn)?！边@里使用了比喻論證，把

18、偶然性比作“曲線”，把必然性比作“曲線的中軸線”，強(qiáng)調(diào)曲線始終圍繞著中軸線上下擺動(dòng)，偶然性總是表現(xiàn)著必然性。 ③假設(shè)論證。如“假如沒有拿破侖這個(gè)人，他的角色就會(huì)由另一個(gè)人來扮演”來論證偉人出現(xiàn)的必然性。 2.概述恩格斯的形象特征。 ①有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)摹皞鹘淌俊钡男蜗?。?duì)待學(xué)生們的疑問，積極做出回應(yīng)。 ②科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密。在回信的時(shí)候按照1、2和a、b等方面逐一解答。 ③有敏銳的洞察力。能夠準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)德國社會(huì)存在的問題。 ④博學(xué)謹(jǐn)慎。在文章的末

19、尾，為學(xué)生提供可供閱讀的書目，并給出這份信件的閱讀建議。 ⑤親切、平易近人?！罢?qǐng)您”“請(qǐng)代我向……先生問好”等。 3.分析本文的結(jié)構(gòu)層次。 本文采用了“總--分”式結(jié)構(gòu) ①引論部分，通過下定義和作詮釋，引出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ) ②本論部分，論證了不應(yīng)當(dāng)忽視的兩個(gè)問題：上層建筑以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)：兩個(gè)偶然性的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的必然性問題 ③結(jié)論部分，再次點(diǎn)明經(jīng)濟(jì)的決定作用并給出閱讀建議。 4.分析文章寫作特色。

20、 （一）用詞準(zhǔn)確，言簡意咳。如：“這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來”其中的“我們的觀點(diǎn)”，意思嚴(yán)密，態(tài)度謙虛，內(nèi)涵豐富。 （二）內(nèi)容高度概括，邏輯嚴(yán)密。如文章開頭通過下定義的方式，概括出“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的內(nèi)容。邏輯嚴(yán)密則表現(xiàn)在各個(gè)部分、各個(gè)段落的緊密銜接上，使用了引起下文的承遞性語句。 （三）舉例論證，說理真實(shí)可信。文章通過多處舉例，論證歷史發(fā)展的必然性和偶然性，用事例來解說理論，既生動(dòng)形象，又增強(qiáng)了說服力。 （四）理論結(jié)合實(shí)踐，觀點(diǎn)直擊問題，具有針對(duì)性。文章不是一味的在擺理論，而是一邊說理論，一邊說實(shí)際

21、的問題，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。如“在德國，達(dá)到正確理解的最大障礙，就是著作界對(duì)于經(jīng)濟(jì)史的不負(fù)責(zé)任的忽視”等。 四、拓展閱讀 恩格斯名言 1、為了進(jìn)行斗爭，我們必須把我們的一切力量擰成一股繩，并使這些力量集中在同一個(gè)攻擊點(diǎn)上。 2、社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 3、有所作為是生活中的最高境界。 4、當(dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對(duì)己對(duì)人都有利。 5、人類征服自然的每一次勝利，都遭受到大自然的報(bào)復(fù)。 6、只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。 7、利用時(shí)間是一個(gè)極其高級(jí)的規(guī)律。 8、人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。