2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第47講 宋明理學(xué)模擬演練 岳麓版.doc

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第47講 宋明理學(xué) 1．(2015海南)北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無(wú)為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了 (　A　) A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)　 B．儒、佛開始出現(xiàn)合流 C．佛教成為社會(huì)主流思想 D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖 [解析]　材料信息認(rèn)為儒家思想強(qiáng)調(diào)“有為”而積極入世，佛教強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然趨勢(shì)，不過(guò)分爭(zhēng)取，進(jìn)而使人心里安靜，二者都是圣人的教導(dǎo)，其所出雖不同，但其實(shí)質(zhì)都是讓人主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，故選擇A項(xiàng)；北宋時(shí)，儒家思想吸收佛、道思想而發(fā)展為理學(xué)，二者并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)合流，B項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家思想即成為中國(guó)封建社會(huì)的主流思想，排除C項(xiàng)；材料信息不能說(shuō)明儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，D項(xiàng)不正確。 2．(2017海南2)“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”下列各項(xiàng)中，最接近這一說(shuō)法的是 (　A　) A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從 B．視天下猶一家，中國(guó)猶一人 C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為 D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君 [解析]　材料信息說(shuō)明了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，“其身正，不令而行；其不正，雖令不從”說(shuō)明了修身的重要性，故A項(xiàng)正確。 3．(2017江蘇4)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋 (　D　) A．將人性置于天理之上 B．以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo) C．完全曲解孔子的本意 D．與孔子本意不完全一致 [解析]　孔子提出的“仁”是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述的，顯然與孔子的原本思想不完全一致，故D項(xiàng)正確；朱熹是壓抑人性，故A項(xiàng)和B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)中“完全”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。 4．(2018衡水一調(diào))程穎、程頤兄弟認(rèn)為，不是物喜己悲之樂(lè)，而是悟本達(dá)源之樂(lè)、超凡脫俗之樂(lè)，這種至善圓滿之樂(lè)是建立在覺悟“自心”基礎(chǔ)上的。這反映出 (　A　) A．理學(xué)對(duì)修身養(yǎng)性較為注重 B．理學(xué)有教人消極處世之意 C．佛道文化對(duì)理學(xué)影響至深 D．二程徹底改造了傳統(tǒng)儒學(xué) [解析]　本題考查的是宋代理學(xué)知識(shí)點(diǎn)，旨在考查解讀材料，準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)材料信息，題干中二程認(rèn)為悟本達(dá)源的根本是“建立在覺悟‘自心’基礎(chǔ)上的”，可見理學(xué)對(duì)于修身養(yǎng)性比較重視，A項(xiàng)符合材料主旨和題意，正確；B項(xiàng)與材料主旨不符，排除；C項(xiàng)屬于對(duì)材料的信息的片面解讀，排除；D項(xiàng)中的“徹底”表述錯(cuò)誤，二程學(xué)說(shuō)是對(duì)儒學(xué)的繼承發(fā)展，排除。 5．唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代 (　C　) A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 [解析]　本題考查了唐朝時(shí)期儒、道、佛三教的發(fā)展歷程，旨在考查學(xué)生從題目中獲取和解讀信息的能力。題目中唐高祖、武則天和唐武宗對(duì)佛、道兩教態(tài)度的變化，并非出于個(gè)人好惡，而是維護(hù)專制統(tǒng)治的需要，故排除A項(xiàng)；B、D兩項(xiàng)的表述均與題目中武則天的態(tài)度不符，故排除；題目中未涉及對(duì)儒學(xué)的排斥態(tài)度，故C項(xiàng)的表述正確。 6．(2018邯鄲)漢至隋唐，彈琴的儒者多是經(jīng)過(guò)世族家教門風(fēng)滋養(yǎng)、承續(xù)累世經(jīng)學(xué)的貴族，“琴者，禁也”和“以琴正心”是他們追求的目標(biāo)。這表明 (　A　) A．儒者通過(guò)琴理以期提高個(gè)人素養(yǎng) B．儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了與時(shí)代精神的結(jié)合 C．理學(xué)整合了社會(huì)的價(jià)值觀念 D．世家大族是傳承經(jīng)學(xué)的主體 [解析]　依據(jù)材料“‘琴者，禁也’和‘以琴正心’是他們追求的目標(biāo)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒者通過(guò)琴理以期提高個(gè)人素養(yǎng)，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，不合史實(shí)，故排除；理學(xué)形成于宋朝，排除C項(xiàng)；材料涉及的主要是“彈琴的儒者”，無(wú)法說(shuō)明世家大族是傳承經(jīng)學(xué)的主體，故排除D項(xiàng)。 7．宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　城市與生活 北宋東京(開封)內(nèi)平面示意圖 材料二　生活與觀念 近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯…… ——《宋會(huì)要輯稿》刑法二 自淳祐(南宋理宗年號(hào))年來(lái)，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣。 ——《夢(mèng)粱錄》卷十八 (1)分析說(shuō)明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。 (2)若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說(shuō)明。 [答案]　(1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂(lè)場(chǎng)所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂(lè)、僭越禮制的現(xiàn)象。 面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來(lái)約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。 (2)例：需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。 理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，佛學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。(若有其他答案，言之有理，可酌情給分) [解析]　第(1)問(wèn)，本問(wèn)主要考查學(xué)生分析歷史圖片獲取有效歷史信息的能力。首先要分析歷史圖片，注意圖片的內(nèi)容，再結(jié)合所學(xué)的這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，歸納總結(jié)“歷史現(xiàn)象”。聯(lián)系程朱理學(xué)的思想主張，結(jié)合前一小問(wèn)的內(nèi)容回答之間的“聯(lián)系”?！　〉?2)問(wèn)，本問(wèn)主要考查學(xué)生結(jié)合所學(xué)及材料分析歸納歷史問(wèn)題的能力。本問(wèn)實(shí)際上考查宋明理學(xué)興起的原因?；卮饡r(shí)注意是所給材料中沒(méi)有涉及到的內(nèi)容，故聯(lián)系所學(xué)的宋明理學(xué)興起的原因，找出材料中沒(méi)有揭示的內(nèi)容，結(jié)合材料分析解答即可。