理性主義缺失下的俄狄浦斯悲劇命運(yùn)分析

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1、理性主義缺失下的俄狄浦斯悲劇命運(yùn)分析 摘要：?俄狄浦斯王?不是理性主義的，他的悲劇結(jié)局深入人心。俄狄浦斯為人正直、思維敏捷、充滿智慧、體恤百姓，本該擁有一個(gè)令人羨慕的人生，但他的驕傲自負(fù)、褻瀆神靈與對(duì)倫理道德的絕對(duì)信仰使他最終陷入了命運(yùn)為他布下的悲劇究其原因，正是理性主義的缺失造就了其悲劇命運(yùn)的不可戰(zhàn)勝性。關(guān)鍵詞：理性主義俄狄浦斯悲劇命運(yùn)理性主義經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的開展歷程逐步形成了較為完備的認(rèn)識(shí)論和方法論系，這一體系對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界產(chǎn)生了積極影響。所謂理性，是指其本身含有自我批判和自我反思的含義，它是建立在自我意識(shí)的根底之上，因此必須時(shí)時(shí)受到自我證明性的批判審視，這是笛卡爾“我思故我在〞的

2、哲學(xué)真意。笛卡爾曾經(jīng)說過，“因?yàn)槲以?jīng)屢次觀察到：塔遠(yuǎn)看像是圓的，近看卻是方的，豎在這些塔頂上的巨像在底下看卻像是些小雕像；像這樣，在無(wú)數(shù)其他的場(chǎng)合中，我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯(cuò)誤。〞【3】179可見，笛卡爾認(rèn)為人的眼睛有欺騙性，人的主觀感受有時(shí)候不能反映事物的真實(shí)面貌，只有理性的判斷才是最可靠的。但在?俄狄浦斯王?中，無(wú)論是俄狄浦斯，還是他的親生父母拉伊奧斯和伊奧卡斯特，都試圖通過打破客觀規(guī)律，躲避理性判斷來逃脫神諭，試圖用主觀感覺來反映事物本來面貌，試圖用主觀臆斷來認(rèn)識(shí)世界和改造世界。事實(shí)上，正是這種理性的缺失，才使俄狄浦斯一步步陷入悲劇命運(yùn)的陷阱。一、親生父母為其埋下悲劇隱患俄狄浦斯出生

3、在忒拜，是忒拜王拉伊奧斯的兒子。其父王從先知特瑞西阿斯那里得知他未來會(huì)遭遇“弒父娶母〞的悲劇。因此，當(dāng)他呱呱墜地之時(shí)，拉伊奧斯就用釘子將他的兩個(gè)腳跟釘在一起并讓牧人把他拋棄。但牧人不忍將他拋棄，后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，俄狄浦斯被科林斯王波呂波斯收為養(yǎng)子。但不幸的是，當(dāng)他長(zhǎng)大后，他偶然從先知那里打探到了有關(guān)自己“弒父娶母〞的可怕預(yù)言，便逃離父王。他逃到忒拜，破解了斯芬克斯之謎，并經(jīng)過一系列的英勇事件，成功做上了忒拜國(guó)國(guó)王，作為禮物，他還迎娶了前王后?？墒呛髞?，忒拜城遭遇瘟疫，國(guó)民忐忑不安。神說，瘟疫源于殺死前王的兇手，只有將其捉拿歸案，才能阻止這場(chǎng)瘟疫。俄狄浦斯為了國(guó)泰民安，決定嚴(yán)查兇手，驅(qū)除災(zāi)害。經(jīng)過一番

4、調(diào)查，事情的真相終于水落石出，原來正是自己殺死了前王，并且迎娶了前王的妻子——自己的親生母親，自己的悲劇命運(yùn)終得驗(yàn)證。其實(shí)，如果仔細(xì)分析，我們不難看出：正是“拉伊奧斯夫婦棄兒〞的行為為神諭的悲劇驗(yàn)證埋下了伏筆。首先，拉伊奧斯夫婦不應(yīng)該褻瀆神靈，玩弄陰謀詭計(jì)企圖逃脫神諭。當(dāng)他們企圖違背神諭時(shí)，就應(yīng)該考慮日后是否會(huì)面臨更大的懲罰。作為一個(gè)國(guó)王，拉伊奧斯應(yīng)該是冷靜理智的，但他此舉暴露了他的愚笨無(wú)能和理性主義的缺失，這不符合一個(gè)國(guó)王的身份。其次，當(dāng)拉伊奧斯夫婦決定讓牧人將俄狄浦斯拋棄的時(shí)候就應(yīng)該想到牧人是否會(huì)動(dòng)惻隱之心，將俄狄浦斯寄養(yǎng)給別人。所以在這件事之后，拉伊奧斯國(guó)王應(yīng)該派人對(duì)其進(jìn)行再三確認(rèn)。最后

5、，拉伊奧斯國(guó)王在拋棄兒子的時(shí)候，也應(yīng)該想到兒子可能會(huì)被人撿走，會(huì)被人所救。所以，無(wú)論從哪個(gè)角度來說，拉伊奧斯夫婦的行為都不是建立在理性根底之上的，都不是徹底擺脫神諭悲劇的最正確方法。因此，筆者認(rèn)為正是俄狄浦斯的親生父母為他日后的悲劇命運(yùn)埋下了隱患。二、俄狄浦斯一步步踏入悲劇陷阱俄狄浦斯生活在英雄時(shí)代，在英雄時(shí)代，人與神即將別離，俄狄浦斯為了改變自己的悲劇命運(yùn)而離家出走說明他已經(jīng)游走在不信神的邊緣。那么，既然俄狄浦斯認(rèn)為自己可以打破神諭來掌控自己的命運(yùn)，為什么還要離家出走？即使想要離家出走，為什么不和自己的父親和母親商量？除此之外，俄狄浦斯除了知道自己將來“弒父娶母〞的神諭外，他還聽說過有關(guān)自己

6、不是父王親生兒子的流傳，俄狄浦斯那么聰明，可以解開無(wú)人能解的謎題，但他為什么在這件事情上不能冷靜思考，將兩者結(jié)合起來分析問題，如果他能冷靜思考，或許就能防止這場(chǎng)悲劇的發(fā)生。又或者說，當(dāng)他知道自己未來“弒父娶母〞的神諭后，為何不及時(shí)主動(dòng)地告訴父母，一起努力防止這個(gè)悲劇事件的發(fā)生，或許如果他這樣做，他的父母會(huì)通過告訴他自己并非父母親生的實(shí)情來解開他的心結(jié)，也能躲避悲劇命運(yùn)發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)。退一萬(wàn)步來說，如果俄狄浦斯認(rèn)為自己不能擺脫先知的神諭，無(wú)法掌控自己的命運(yùn)，“弒父娶母〞的命運(yùn)悲劇不可防止，那他為什么不采取最直接最有效的方式——通過結(jié)束自己的生命來阻止悲劇的發(fā)生。其次，俄狄浦斯既然害怕“弒父娶母〞的神

7、諭，說明他是相信神諭和命運(yùn)的。那么，如果他決定改變命運(yùn)，挑戰(zhàn)神諭的話，他有三點(diǎn)做的是不妥的?！?〕當(dāng)他走到三岔路口面臨選擇的時(shí)候，他通過轉(zhuǎn)圈之后停下來的方向來決定自己的走向。那么，當(dāng)他一次次停下來之后指向底斯比的時(shí)候，他就不應(yīng)該聽從命運(yùn)的安排走向底斯比，而是應(yīng)該選擇另外一個(gè)方向。〔2〕他既然知道“弒父娶母〞的神諭，當(dāng)他要?dú)⒁粋€(gè)和他父親年齡相仿的老年人時(shí)，為什么不再三考慮？就算從尊老愛幼的角度考慮，當(dāng)俄狄浦斯將所有的侍衛(wèi)都?xì)⒐鈺r(shí)，拉伊奧斯對(duì)他來說已經(jīng)構(gòu)不成威脅，他完全可以不殺拉伊奧斯，但是他卻殘忍地將其殺害了?！?〕當(dāng)他解開斯芬克斯之謎解救了忒拜王國(guó)百姓時(shí)，完全可以拒絕忒拜王國(guó)的饋贈(zèng)，不去迎娶前

8、王的妻子。因?yàn)楫?dāng)初他解開謎底是為了解救災(zāi)難中的人們，并不是為了迎娶王妃。而且按照之前“弒父娶母〞的神諭，他應(yīng)該防止迎娶一個(gè)和自己母親年齡相當(dāng)?shù)娜恕５?，他卻這樣做了，所以俄狄浦斯是在理性缺失的情況下正在一步步邁向悲劇命運(yùn)的深淵。最后，當(dāng)俄狄浦斯在追查殺死前王兇手的過程中，徹底失去了理性，一直被自己的感性思維所左右。在第三局部中，先知特瑞西阿斯對(duì)俄狄浦斯說：“你就是你要尋找的兇手〞時(shí)，俄狄浦斯說先知誹謗他，并且辱罵他。在第五局部中，當(dāng)伊奧卡斯特講述前王是被一群強(qiáng)盜在三岔路口殺害時(shí)，其實(shí)俄狄浦斯就已經(jīng)猜出那大概是自己所為了。接著他又追問了前王被殺害時(shí)的細(xì)節(jié)，問了前王所帶的侍衛(wèi)人數(shù)和前王的相貌。這個(gè)

9、時(shí)候他已經(jīng)確定是自己殺死前王的了。如果站在理性主義角度上來講，他應(yīng)該放棄繼續(xù)追查前王的兇手，但他卻抱著僥幸心理自欺欺人地繼續(xù)追查此案。在第七局部中，當(dāng)信使說他并不是波呂波斯的親生兒子時(shí)，憑著他的聰明才智，他就應(yīng)該聯(lián)想到自己殺人的行為，聯(lián)想到“弒父娶母〞的神諭，但他卻從內(nèi)心里不愿成認(rèn)真相，欺騙自己。在第九局部中，當(dāng)牧人拒絕說出真相，不讓俄狄浦斯繼續(xù)問下去時(shí)，并告訴他再繼續(xù)問下去對(duì)俄狄浦斯沒有好處時(shí)，俄狄浦斯就應(yīng)該徹底死心了，但他非要牧人親口說出這殘酷的事實(shí)，令自己絕望難堪。綜上所述，俄狄浦斯其實(shí)擁有幾近完美的優(yōu)點(diǎn)和特質(zhì)，如果他站在理性主義角度思考問題，在自我意識(shí)的根底上，不斷受到自我證明性的批判

10、審視，認(rèn)真聽取別人的忠告，或許能夠躲避這場(chǎng)命運(yùn)悲劇的發(fā)生。但是俄狄浦斯的過度自傲和自信，使他喪失了理性，理性思維的缺失最終使他一步步陷入命運(yùn)早已為他布下的陷阱。三、絕對(duì)的倫理道德加深了悲劇化人類的理性認(rèn)識(shí)促進(jìn)了其倫理意識(shí)的產(chǎn)生，絕對(duì)的倫理意識(shí)使俄狄浦斯“弒父娶母〞悲劇命運(yùn)無(wú)法防止。首先，俄狄浦斯從小就知道“弒父娶母〞有違倫理道德，所以才在不與父母打聲招呼的情況下就離家出走。離家出走后，他在不知情的情況下做了三件有違倫理道德的大事，不可原諒?！?〕自己親手殺害了自己的親生父親?！?〕迎娶了自己的親生母親?！?〕同母親生下了身為哥哥的兒子和女兒。這三大倫理罪對(duì)俄狄浦斯來說是無(wú)法饒恕的。他自己也知道

11、，這些亂倫之罪無(wú)論怎樣懲罰都無(wú)法饒恕，似乎只有通過死亡自己的痛苦才能得到解脫。然而，在故事的結(jié)尾，你會(huì)發(fā)現(xiàn)作者索?？死账共]有以俄狄浦斯的自殺來結(jié)束這場(chǎng)悲劇，而是通過讓眾叛親離的他刺瞎自己的雙眼四處流浪來為這場(chǎng)悲劇畫上凄美的句號(hào)。在最后一局部中，俄狄浦斯曾經(jīng)說：“假設(shè)我到冥土的時(shí)候還看得見，不知道當(dāng)用什么樣的眼睛去看我父親和我那不幸的母親〞【7】第11章：144-147行。所以，筆者認(rèn)為，俄狄浦斯沒有選擇自殺而是刺瞎雙眼作為自我懲罰，一方面他想單獨(dú)勇敢地承受讓自己的余生重新確立一個(gè)起點(diǎn)。另一方面是因?yàn)樗J(rèn)為自殺并不能到達(dá)自己贖罪的目的，因?yàn)樗诘叵氯詴?huì)遇見自己已故的親生父母，礙于自己的倫理道德

12、意識(shí)，俄狄浦斯認(rèn)為即使到了地獄他仍然無(wú)法用雙眼面對(duì)自己的親生父母。所以，他刺瞎雙眼是因?yàn)樗霋仐夁^去，切斷自己和過去所有的聯(lián)系和痛苦，他不愿再親眼面對(duì)任何人，哪怕是自己的親生父母，甚至最不想見到的就是自己的親生父母。俄狄浦斯之所以用這種極其殘酷的方式來折磨和懲罰自己，是因?yàn)橛谒?，無(wú)論是活著的世人還是已故的死人他都無(wú)法面對(duì)，這種自我懲罰方式其殘忍程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自殺給他帶來的痛苦。四、結(jié)語(yǔ)綜上所述，不難看出：俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇是在理性主義缺失的情況下一步步應(yīng)驗(yàn)的。首先，俄狄浦斯的親生父母通過棄兒企圖逃脫神諭為俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇埋下了伏筆。其次，俄狄浦斯的過度自負(fù)及其對(duì)先知的預(yù)言褻瀆使他一步步踏入

13、命運(yùn)早已為他布好的悲劇陷阱。最后，俄狄浦斯對(duì)倫理道德的絕對(duì)信仰使其命運(yùn)悲劇程度進(jìn)一步加深。由此可見，人類想要脫離理性分析只靠自己的感官認(rèn)識(shí)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界是行不通的，只有當(dāng)人類面臨無(wú)論怎樣用自己的感性認(rèn)識(shí)都無(wú)法解決問題時(shí)，他們才能學(xué)會(huì)去理性地思考問題、認(rèn)識(shí)自己。盡管人們常常會(huì)在“認(rèn)識(shí)自我〞的道路上迷失方向、遭受命運(yùn)捉弄，會(huì)被感性的沖昏頭腦、迷失自我，但最終都會(huì)在理性認(rèn)識(shí)的幫助下找回自我。例如，當(dāng)俄狄浦斯在理性認(rèn)識(shí)的幫助下意識(shí)到自己的罪過后，他通過刺瞎雙眼來懲罰自己，說明此刻他已不再忍受命運(yùn)的捉弄，不甘再做命運(yùn)的奴隸，此刻他成為了真正意義上的“人〞。但我們并不能將其解讀為這是索?？死账箤?duì)理性

14、主義的盲目崇拜，也不能解讀為這是其對(duì)人性缺失的悲觀絕望。相反，他是想通過分解和調(diào)和社會(huì)矛盾，洞察和解答生活困惑，來鼓勵(lì)人們樹立積極面對(duì)人生的態(tài)度。不僅如此，?俄狄浦斯王?的意義其實(shí)早已超出了它文本自身所包含的內(nèi)容。因?yàn)樗诿鞔_了人與命運(yùn)抗?fàn)幍母咨?，進(jìn)一步張揚(yáng)了人的理性，這對(duì)西方文學(xué)、悲劇與哲學(xué)等都產(chǎn)生了極其重要的影響，從此，以蘇格拉底、柏拉圖為代表的理性主義者在希臘悲劇之后正式登上了歷史舞臺(tái)。參考文獻(xiàn)【1】Benardete.Sophocles′OedipusTyrannus[A]//RonnaBurgerandMichaelDavis.TheArgumentoftheAction[C].C

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