2019年高考語文一輪復(fù)習(xí) 第4部分 第15單元 論述類文本閱讀單元檢測（2）.doc

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2019年高考語文一輪復(fù)習(xí) 第4部分 第15單元 論述類文本閱讀單元檢測（2） [共18分] 一、閱讀下面的文字，完成1－3題。(9分，每小題3分) 城 中 水 景 城市景觀中不可無水。即使不傍河海，亦無湖泊，或雖有河湖，但某些大的建筑物與公眾共享空間卻離那些自然水域頗遠，那么，以人工力量來營造小規(guī)模的水景便成為必要的了。 中國古典建筑的庭院乃至園林的布局中極少有噴泉的設(shè)置，是由中國與西洋不同的文化心理所決定的。在中國人的心目中，“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”不僅是詩，也是理。中國的地勢總體而言是朝東傾斜，因此在經(jīng)濟、文化一貫比較發(fā)達的東部地區(qū)，人們認為水的存在常態(tài)一是“瀉”，一是“平”。而中國文化中影響最大的儒家文化與道家文化都強調(diào)順應(yīng)事理天意，故而在中國古代的詩詞曲賦中，存在著大量詠贊瀑布與平湖的文句，以水的自然瀉落與若鏡映物為美：“日照香爐生紫煙……疑是銀河落九天”，“廬山秀出南斗旁……影落明湖青黛光”等等?！八茄鄄M，山是眉峰聚”，此為大景；“滿園深淺色，照在綠波中”，這是小景?？傊^少歌詠贊嘆水的上噴躥跳。 以北京為例，紫禁城那么堂皇富麗的龐大建筑群，景點繁多，花樣迭出，可是卻無一處噴泉。而在西洋，哪怕是規(guī)模要小得多的皇宮里，也總會有不止一處的噴泉設(shè)置。此非不能也，而是不愛也。我們都知道乾隆在位時，宮中的西洋供奉曾為他在圓明園中設(shè)計過有“大水法”的西洋樓景點，李翰祥拍《火燒圓明園》時還搭出了大堂的布景，展示那一噴泉齊濺的景觀。其實我們并不能找到自乾隆到慈禧特別喜歡那噴泉的文獻資料，圓明園的“大水法”只不過是中國統(tǒng)治者偶爾容忍一點西洋“淫巧奇技”的小例子罷了，噴泉始終未能進入中國園景文化的主流。 沒有噴泉的中國園林，順應(yīng)“水往低處流”的自然屬性，卻也創(chuàng)造出了種種至美的佳境?！都t樓夢》所描寫的大觀園，以沁芳閘為核心的水景布局，基本上概括出了中國人對水的審美心態(tài)。 隨著審美情趣的豐富，城市人造景觀中對人工噴泉的營造成了越來越熱門的事情。以北京而論，雖未必有昔日圓明園那么集中、復(fù)雜的噴泉組出現(xiàn)，但節(jié)日期間天安門廣場的噴泉，北京游樂園的“水幕電影”，一些公眾共享空間的音樂噴泉，以及各大飯店賓館內(nèi)外的大大小小的形態(tài)各異的噴泉，已然構(gòu)成了一派新的“城中水景”。噴泉不僅潤澤著城市空氣，可以與現(xiàn)代化的建筑物整合為一種美妙的景觀，而且，這種偏“逆水性而嬉弄之”的浪漫情懷，激發(fā)出人們一種昂揚的創(chuàng)新精神。 然而，目前一些建筑物內(nèi)外的噴泉，有一種趕時髦甚至是盲目“西化”的傾向，或者是“為噴泉而噴泉”，又全然道不出之所以那樣“嬉水”的美學(xué)動機。其實，如果建筑物整體是民族風(fēng)格的，那么，在以水布景時，無妨仍取中國古典式的“瀉”與“平”的造境法。即使是西洋人以洋美學(xué)追求為主體的設(shè)計，有時也很會從中國古典美學(xué)中汲取精華，取得“出奇制勝”的效果。如果在宏闊的公眾共享空間中對水的運用，主要不是使其上揚，而是用沿著墻面流瀉與營造出大面積水池的方式，就會很有點“水自天來眼波橫”的意趣。 (節(jié)選自劉心武《我眼中的建筑與環(huán)境》) 1．下列關(guān)于“城中水景”的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．“城中水景”包括在離自然水域頗遠的某些大型建筑物和公眾共享空間內(nèi)外以人工力量營造的小規(guī)模水景。 B．“城中水景”不拘一格，既可以是形態(tài)各異、“上噴躥跳”的噴泉，也可以是具有“水往低處流”自然屬性的瀑布。 C．“城中水景”能潤澤城市空氣、與現(xiàn)代化的建筑物整合為一種美妙景觀，對城市來說，它是一種很必要的景觀。 D．在營造“城中水景”時，中國古典式“瀉”與“平”的造境法也會被西洋人在主體設(shè)計中出奇地運用。 1．C　(“能潤澤城市空氣……美妙景觀”說的是“噴泉”的作用，不是“城中水景”的作用。) 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．中國的文化心理，使人們認為水的存在常態(tài)是“瀉”和“平”，所以，中國古典建筑的庭院乃至園林的布局中大多沒有噴泉的設(shè)置。 B．《紅樓夢》大觀園中以沁芳閘為核心的水景布局，基本上反映了中國人順從和適應(yīng)水的自然屬性的傳統(tǒng)審美心態(tài)。 C．人工噴泉偏“逆水性而嬉弄之”的浪漫情懷能激發(fā)人們昂揚的創(chuàng)新精神已成共識，這種共識導(dǎo)致城市人造景觀中對噴泉的營造越來越熱。 D．“水自天來眼波橫”的意趣，能在宏闊的公眾共享空間通過讓水沿著墻面流瀉與營造出大面積水池的方式來表現(xiàn)。 2．C　(原因分析有誤?！耙殉晒沧R”的說法與原文末段第1句內(nèi)容相矛盾。) 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．儒家文化與道家文化都強調(diào)順應(yīng)事理天意，因此人們以水的自然瀉落與若鏡映物為美。中國古代的詩詞曲賦中有關(guān)水的文句，很多都是詠贊瀑布和平湖的。 B．“日照香爐生紫煙……疑是銀河落九天”表現(xiàn)了水“瀉”的常態(tài)，“廬山秀出南斗旁……影落明湖青黛光”表現(xiàn)了水“平”的常態(tài)。 C．紫禁城龐大的建筑群無一處噴泉，而規(guī)模要小得多的西洋皇宮里，總會有不止一處的噴泉設(shè)置，這表現(xiàn)了當(dāng)時中國社會閉關(guān)自守缺乏文化交流的狀態(tài)。 D．道不出噴泉“嬉水”的美學(xué)動機，為趕時髦而盲目設(shè)置噴泉，倒不如采用中國古典式的造境法，或許還能營造出“水自天來眼波橫”的意趣。 3．C　(“表現(xiàn)了當(dāng)時中國社會閉關(guān)自守缺乏文化交流的狀態(tài)”有誤，應(yīng)為“表現(xiàn)了當(dāng)時中西文化心理的差異”。當(dāng)時還是有文化交流的。) 二、閱讀下面的文字，完成1－3題。(9分，每小題3分) 當(dāng)代山水畫家的文化使命 陳仕彬 山水畫，從真正誕生之時起便與中國哲學(xué)中最核心的“道”的精神緊密相連。 儒家的道德感悟是與山水連在一起的?！抖Y記中庸》云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也?！闭且陨礁咚L來形容仁愛之道。同時，“仁者樂山，智者樂水”。所以，孔子心目中的理想境界是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”(《論語先進》)。 以老莊思想為核心的道家哲學(xué)更是崇尚自然山水。在這里，人與自然的關(guān)系是一種心靈相照、氣息相通的所謂“天人合一”的關(guān)系。而莊子心目中的神人居“藐姑射之山”，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”則更是一種心游萬仞的自如之境。老莊哲學(xué)，成為中國山水畫最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，歷代山水畫家?guī)缀鯚o一不受其影響。 將空理與山水融合起來進行闡發(fā)更是中國佛教和禪宗的一大特色。佛教徒們“性好山泉，多處巖壑”(《高僧傳》)。建于深山之中的寺廟已經(jīng)成為中國山水文化的有機組成部分，而對山水的親近不僅有利于僧人們的修悟，也是他們具有較高審美感受力的表現(xiàn)，于是中國山水畫史上便有了王維和諸多卓越的畫僧。 透過對儒道釋哲學(xué)與山水關(guān)系的簡單梳理我們不難看出，三者對山水的態(tài)度有著本質(zhì)的相通之處，即都樂于從山水中得到審美愉悅，并且將山水大美與主體人格塑造和人生境界的不懈追求統(tǒng)一起來。而在山水文化基礎(chǔ)上誕生的山水畫，“以形媚道”，體現(xiàn)出中國哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。中國山水畫，實際上是提供了一個切入傳統(tǒng)文化和中國哲學(xué)精神的最佳途徑。建立在“天人合一”哲學(xué)基礎(chǔ)上的山水畫，為山水畫家創(chuàng)造了一個走向“天地境界”的通道，為山水畫的欣賞者提供了一個深邃而廣闊的體驗“天地境界”的審美空間，它可以讓欣賞者“澄懷觀道”，得到審美愉悅的同時實現(xiàn)主體人格的超越。 可以說，山水畫構(gòu)成了中國藝術(shù)精神的主體。山水畫深刻影響和熏染著中國人的審美品格、生活方式和民族心理。毫無疑問，山水畫精神的傳承直接關(guān)系到中國文化精神的延續(xù)和發(fā)展。 當(dāng)代的山水畫家，擔(dān)負著“正本清源”，讓山水畫的精神內(nèi)涵與藝術(shù)魅力發(fā)揚光大并且將傳統(tǒng)山水畫進行“創(chuàng)造性發(fā)展”的歷史使命。 “正本清源”的“源”不僅僅是山水畫藝術(shù)層面上的“源”，不僅僅是明清，是唐宋，甚至是春秋，它更是中國哲學(xué)和美學(xué)之源，是對“道”的體認。如龍瑞先生所言：“我們所謂的‘正本清源’，在很大的程度上，是對中國文化核心思想進行的還原?！碑?dāng)代的山水畫家，應(yīng)該在對中國哲學(xué)和美學(xué)精神深刻體悟的基礎(chǔ)上，通過自己的創(chuàng)作，不僅表現(xiàn)天地山川的自然之美，還表現(xiàn)出畫家的秉賦、襟抱和人格境界之美，從而讓人們在山水畫面前產(chǎn)生感動，產(chǎn)生震撼，產(chǎn)生共鳴，感受到藝術(shù)之美，進而感受到山水之美以及中國人生生不息感天悟地的人文精神之美，重新建立與山水自然的親近與和諧的同構(gòu)關(guān)系，最終深刻體驗中國哲學(xué)的“天人合一”之境，感受“天地境界”，實現(xiàn)人格和人生境界的自我超越。 歷經(jīng)數(shù)千年積淀下來的優(yōu)秀山水文化基因正流淌在自己的文化血脈里不被大多數(shù)山水畫家和大眾所認識，山水畫幾乎成為“高處不勝寒”的瀕危遺產(chǎn)。因此，當(dāng)代山水畫家應(yīng)承擔(dān)起“教育和傳播”的責(zé)任，“志道”，“弘毅”，真正擔(dān)負起任重道遠的文化使命。 (有刪改) 1．下列關(guān)于山水文化及山水畫的解說，不正確的一項是(　　) A．儒家以山高水長來體現(xiàn)“仁愛”的哲學(xué)內(nèi)涵，有言“仁者樂山，智者樂水”，可見儒家的道德感悟是與山水連在一起的。 B．道家崇尚自然山水，追求人與自然“天人合一”的關(guān)系和心游萬仞的自如之境，這成為中國山水畫最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。 C．中國佛教和禪宗將空理與山水融合起來進行闡發(fā)，在對山水的感受中提高自己的修悟，所以寺廟就成為中國山水畫的有機組成部分。 D．儒道釋對山水的態(tài)度在本質(zhì)上有著相通之處，都樂于從山水中得到審美愉悅，最終使中國山水畫體現(xiàn)出中國哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。 1．C　(強加因果，原文并未說“寺廟就成為中國山水畫的有機組成部分”是“中國佛教和禪宗將空理與山水融合起來進行闡發(fā)，在對山水的感受中提高自己的修悟”產(chǎn)生的結(jié)果。此句還偷換概念，原文為“……寺廟已經(jīng)成為中國山水文化的有機組成部分”，“中國山水文化”不等同于選項中的“中國山水畫”。) 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．所有山水畫家都受到老莊哲學(xué)的影響，王維和諸多卓越的畫僧加之具有較高審美感受力，進而在中國山水畫史上留下輝煌的成就。 B．在山水文化基礎(chǔ)上誕生的山水畫，其“以形媚道”的特點，實際上為山水畫家和欣賞者提供了一個切入傳統(tǒng)文化和中國哲學(xué)精神的最佳途徑。 C．為山水畫家開辟了一個走向“天地境界”的通道的正是建立在“天人合一”哲學(xué)基礎(chǔ)上的中國山水畫。 D．中國山水畫能使欣賞者得到審美愉悅的同時實現(xiàn)主體人格超越，是因為它為欣賞者提供了一個深邃而廣闊的體驗“天地境界”的審美空間。 2．A　(表述不嚴密。原文說“歷代山水畫家?guī)缀鯚o一不受其影響”不代表“所有山水畫家都受到老莊哲學(xué)的影響”；另，“王維和諸多卓越的畫僧”主要受釋家的影響，而不是道家。) 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．山水畫構(gòu)成了中國藝術(shù)精神的主體，傳承山水畫精神內(nèi)核，可以對中國文化精神的延續(xù)和發(fā)展起到重要作用。 B．“正本清源”的“源”，包含著中國哲學(xué)和美學(xué)之源，包含著對中國文化中“道”的體認和對中國文化核心思想進行的還原。 C．當(dāng)代的山水畫家，應(yīng)該在對中國哲學(xué)和美學(xué)精神深刻體悟的基礎(chǔ)上，通過自己的創(chuàng)作，實現(xiàn)人格和人生境界的自我超越。 D．山水畫幾乎成為“高處不勝寒”的瀕危遺產(chǎn)，言下之意，說的是當(dāng)代的山水畫家和大眾對于中國優(yōu)秀山水文化基因認識的缺失。 3．C　(原文中“實現(xiàn)人格和人生境界的自我超越”是指山水畫的欣賞者而不是當(dāng)代的山水畫畫家。原文關(guān)于當(dāng)代的山水畫畫家的表述則是“應(yīng)該在對中國哲學(xué)和美學(xué)精神深刻體悟的基礎(chǔ)上”創(chuàng)作出“不僅表現(xiàn)天地山川的自然之美，還表現(xiàn)出畫家的秉賦、襟抱和人格境界之美”的作品，使這些作品最終達到感染受眾、教育受眾的社會效果。見原文第8段。)