部編版選擇性必修中1《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》練習(xí) 【含答案】

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1、《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》練習(xí) 基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練 閱讀下面的文字,完成1—3題。 語(yǔ)言不夠“純凈”,據(jù)說(shuō)是新詩(shī)的通病。(　　),是詩(shī)歌藝術(shù)的可貴之處。我們并不認(rèn)為詩(shī)和說(shuō)話可以　　　　。詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)化的表現(xiàn),不是日常會(huì)話的達(dá)意。其次,文言在日常生活上雖已僵硬難用,但在藝術(shù)品中,經(jīng)詩(shī)人的巧妙安排,卻能“　　　　”,加強(qiáng)美感。反之,如果欠缺藝術(shù)的生命,則盡管一首新詩(shī)通篇不用一典,不掉一文,那種“純凈”也只是“　　　　”的代名詞罷了。說(shuō)坦白些,在文學(xué)的國(guó)度中,新詩(shī)人們是帶點(diǎn)貴族氣質(zhì)的。我們寧愿自己的作品成為滯銷的奢侈品,也不愿它成為暢銷的牙膏,人人皆可入口,而轉(zhuǎn)瞬又必吐出的牙膏。 一旦超越了起碼的“

2、純凈”之后,我們不難發(fā)現(xiàn),文言宜于表現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲折的情操,而白話則明快、直率、富現(xiàn)實(shí)感。許多意境,白話表現(xiàn)起來(lái)總嫌太直接、太嚕蘇,改用文言則可保持　　　　的距離。藝術(shù)當(dāng)然也追求和諧,但那應(yīng)該是成品的,不是原料的和諧。愈能使不同的因素化合成和諧的整體,愈能以不類為類,愈能顯示作者藝術(shù)的奧秘。愿“純凈主義”的信徒們多想一想。 1.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A.然而能使不同因素產(chǎn)生渾然一體的美感效果,并將之冶于一爐 B.然而將不同的因素冶于一爐,而使之產(chǎn)生渾然一體的美感效果 C.然而將能產(chǎn)生美感效果的不同因素冶于一爐,并使之渾然一體 D.即使將不同的因素

3、冶于一爐,而使之產(chǎn)生渾然一體的美感效果 2.依次填入文中橫線上的成語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A.等量齊觀　起死回生　一貧如洗　恰到好處 B.一視同仁　妙手回春　一貧如洗　綽綽有余 C.一視同仁　起死回生　一文不名　恰到好處 D.等量齊觀　妙手回春　一文不名　綽綽有余 3.文中畫橫線的部分有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A.愈能把不類為類,也能顯示作者藝術(shù)的精湛。 B.愈能顯示作者藝術(shù)的精湛,愈能以不類為類。 C.愈能以不類為類,愈能顯示作者藝術(shù)的精湛。 D.愈能由不類為類,愈能顯示作者藝術(shù)的精湛。 4.仿照下面的示例,利用所給材料續(xù)寫三句話,要求內(nèi)容貼切,句式

4、與所給示例相同。 示例: 教師是君子,你們推崇真誠(chéng)與廉潔,淡泊名利,因而你們的心靈永遠(yuǎn)那么坦蕩而年輕。 材料: 史官　農(nóng)夫　耕牛 播種希望與快樂(lè)　信奉付出與汗水　打造歷史與未來(lái) 薪火相傳　默默無(wú)聞　辛勤耕耘 響亮而多彩　殷實(shí)而厚重　燦爛而迷人 5.對(duì)下面這首詩(shī)的賞析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) 　　嫩綠的芽?jī)?和青年說(shuō):“發(fā)展你自己!” 淡白的花兒,和青年說(shuō):“貢獻(xiàn)你自己!” 深紅的果兒,和青年說(shuō):“犧牲你自己!” A.這首詩(shī)采用了擬人和排比的修辭手法,“芽?jī)骸薄盎▋骸薄肮麅骸倍季哂腥说那楦?全詩(shī)一唱三嘆,極具韻味。 B.詩(shī)中通過(guò)“嫩綠”“淡白”“深紅”等色彩詞匯

5、,巧妙地點(diǎn)明了時(shí)間正在向前移動(dòng),生命正在走向成熟,頗具動(dòng)感。 C.詩(shī)中用“發(fā)展”“貢獻(xiàn)”“犧牲”三個(gè)詞,對(duì)不同時(shí)期的青年提出了不同的要求,也寄寓了詩(shī)人在探索人生道路時(shí)的意愿與理想。 D.這是一首鼓勵(lì)青年努力向上、自我奉獻(xiàn)、自我犧牲的哲理小詩(shī),“芽?jī)骸薄盎▋骸薄肮麅骸笔亲髡叩幕?正好組成了完整的人生。 6.下面是某品牌電熱毯官網(wǎng)上的一段宣傳文字,其中有五處詞語(yǔ)使用不當(dāng),請(qǐng)找出并作修改。要求修改后語(yǔ)意準(zhǔn)確,語(yǔ)體風(fēng)格一致。 ××牌電熱毯,質(zhì)量不錯(cuò),外形美觀,性能穩(wěn)定,牢固耐用。經(jīng)過(guò)一年試銷,深受廣大用戶吹捧。各大商店都有的賣。如有脫售,歡迎來(lái)電詢問(wèn)。 片段讀寫練 一、閱讀下

6、面的文字,完成問(wèn)題。 共產(chǎn)主義者同盟這個(gè)在當(dāng)時(shí)條件下自然只能是秘密團(tuán)體的國(guó)際工人組織,1847年11月在倫敦舉行的代表大會(huì)上委托我們兩人起草一個(gè)準(zhǔn)備公布的詳細(xì)的理論和實(shí)踐的黨綱。結(jié)果就產(chǎn)生了這個(gè)《宣言》,《宣言》原稿在二月革命前幾星期送到倫敦付印?！缎浴纷畛跤玫挛某霭?它用這種文字在德國(guó)、英國(guó)和美國(guó)至少印過(guò)十二種不同的版本。 不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化,這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來(lái)可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用,正如《宣言》中所說(shuō)的,隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移,所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義。如果是

7、在今天,這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了。由于最近25年來(lái)大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái),由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明:“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器,并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的。”(見(jiàn)《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)。國(guó)際工人協(xié)會(huì)總委員會(huì)宣言》德文版第19頁(yè),那里把這個(gè)思想發(fā)揮得更加完備。)其次,很明顯,對(duì)于社會(huì)主義文獻(xiàn)所作的批判在今天看來(lái)是不完全的,因?yàn)檫@一批判只包括到1847年為止;同樣也很明顯,關(guān)于共產(chǎn)黨人對(duì)待各種反對(duì)黨派的態(tài)度的論述(第四章)雖然在原

8、則上今天還是正確的,但是就其實(shí)際運(yùn)用來(lái)說(shuō)今天畢竟已經(jīng)過(guò)時(shí),因?yàn)檎涡蝿?shì)已經(jīng)完全改變,當(dāng)時(shí)所列舉的那些黨派大部分已被歷史的發(fā)展徹底掃除了。 (選自馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言·1872年 德文版序言》,有刪改) 1.()選文第一段主要論述的是《共產(chǎn)黨宣言》的寫作緣起以及出版情況,那第二段主要論述了什么?是從哪幾個(gè)方面論述的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 二、閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。 寫論文,時(shí)常會(huì)碰到一些邏輯問(wèn)題。概念準(zhǔn)確,判斷恰當(dāng),推理能夠連貫,這是一類邏輯問(wèn)題;論證充分,這又是一類邏輯問(wèn)題;此外,還有一類邏輯問(wèn)題,是在研究了實(shí)際材料、形成若干觀點(diǎn)以后,找出一個(gè)中心思想,一個(gè)論述問(wèn)題

9、的角度,以便把有關(guān)的觀點(diǎn)貫穿起來(lái),組織成一個(gè)條理分明、思路暢順的全篇結(jié)構(gòu)。這后一類的論文邏輯問(wèn)題,是整篇文章范圍內(nèi)的思想結(jié)構(gòu)問(wèn)題,對(duì)正確地表達(dá)思想、反映現(xiàn)實(shí),有重要的意義。 斯大林曾經(jīng)描寫列寧演說(shuō)的邏輯說(shuō):“當(dāng)時(shí)使我佩服的是列寧演說(shuō)中那種不可戰(zhàn)勝的邏輯力量。這種邏輯力量雖然有些枯燥,但是緊緊地抓住聽(tīng)眾,一步進(jìn)一步地感動(dòng)聽(tīng)眾,然后就把聽(tīng)眾俘虜?shù)靡粋€(gè)不剩。我記得當(dāng)時(shí)有很多代表說(shuō):‘列寧演說(shuō)中的邏輯好像萬(wàn)能的觸角,用鉗子從各方面把你鉗住,使你無(wú)法脫身:你不是投降,就是完全失敗?！? 斯大林的這段描寫,講的雖然是演說(shuō)的邏輯,但實(shí)際上也可以看作是關(guān)于論文邏輯的刻畫?！耙徊竭M(jìn)一步地感動(dòng)聽(tīng)眾”,“用鉗子

10、從各方面把你鉗住”,這些印象之所以獲得,正是由于演說(shuō)者的思路清楚,思想連貫、周密,許多觀點(diǎn)組織得好,安排得好。這些都是思想結(jié)構(gòu)方面的邏輯。 毛澤東同志在《反對(duì)黨八股》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一篇文章或一篇演說(shuō),如果是重要的帶指導(dǎo)性質(zhì)的,總得提出一個(gè)什么問(wèn)題,接著加以分析,然后綜合起來(lái),指明問(wèn)題的性質(zhì),給以解決的辦法……”毛澤東同志在這里所說(shuō)的,實(shí)質(zhì)上也是論文寫作中思想結(jié)構(gòu)方面的邏輯。任何一篇論文,不論具體寫法怎樣不同,但是總離不開(kāi)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思想結(jié)構(gòu)的原則。 (選自《關(guān)于論文的邏輯》,有刪改) 2.()文中“萬(wàn)能的觸角”“用鉗子從各方面把你鉗住”主要運(yùn)用了什么論證方法?請(qǐng)結(jié)合文本

11、簡(jiǎn)要分析。 三、閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。 辯證法也有幾個(gè)原則,如下: 一是矛盾對(duì)立的原則。演繹法立腳于事物的同一,不承認(rèn)有矛盾。辯證法卻以矛盾為出發(fā)點(diǎn)。世間事物本來(lái)自身含有矛盾,例如:生長(zhǎng)和死亡互相對(duì)立,生物一天天生長(zhǎng),同時(shí)也就一天天近于死亡,生長(zhǎng)的意義也要因了死亡才可思維理解。此外,如力學(xué)上的作用和反作用,數(shù)學(xué)上的正和負(fù),都是矛盾和對(duì)立的好例。 二是量影響到質(zhì)的原則。一種事物因了量的改變,性質(zhì)就會(huì)變化。例如:把水的溫度增至攝氏百度以上就成汽,降至攝氏零度以下就成冰。又如:一張一元紙幣在袋中是日常零用,把同樣的一元積貯起來(lái)到某階段,就會(huì)變成謀利的資本了。 三是否定的否定的原

12、則。世間事物的發(fā)展進(jìn)步,必取否定的否定的順序。例如:一粒谷子下土到發(fā)芽變禾以后,最初的一粒谷子已沒(méi)有了,這是一個(gè)否定。禾到成熟的時(shí)候就萎去,所留剩的是一粒粒的新谷,這又是一個(gè)否定。否定的否定,是事物發(fā)展進(jìn)步的步驟,社會(huì)的變遷的情形也可用這原則來(lái)說(shuō)明。這原則又叫“正反合”,兩種互相正反的東西被統(tǒng)一為較高的東西,世間一切進(jìn)步的根源就在于此。 (摘編自夏丏尊、葉圣陶《議論文的推理方式》) 3.()請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析“生長(zhǎng)的意義也要因了死亡才可思維理解”。 四、微寫作。 4.()恩格斯在談到“必然性”與“偶然性”時(shí),提到了拿破侖,說(shuō)這個(gè)“偉大人物”的出現(xiàn)也是“偶然”的。請(qǐng)你仿照課文中相關(guān)語(yǔ)句另

13、舉歷史上的“偉大人物”,用“恰巧……所需要的……這是個(gè)偶然現(xiàn)象。但是,假如……就……。因?yàn)椤浴钡木涫綄懸欢蜗葦⒑笞h的文字,并將議論的結(jié)論歸結(jié)到“偶然性”或“時(shí)勢(shì)造英雄”上,不超過(guò)200字。 三年模擬練 (2020湖北武漢武昌調(diào)研)閱讀下面的作品,完成1—3題。(9分) 早期馬克思主義理論家普列漢諾夫最先把“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”作為一個(gè)概念,并做了解釋。他認(rèn)為,馬克思所說(shuō)的“大體說(shuō)來(lái),亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變的幾個(gè)時(shí)代”,其中的“亞細(xì)亞的”指的是一種獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展類型,它與西方社會(huì)中的“古代的”“封建的”是并存的經(jīng)濟(jì)發(fā)展類型

14、。但與此不同的是,1938年,斯大林明確提出:“歷史上有五種基本類型的生產(chǎn)關(guān)系:原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會(huì)主義的?！边@種觀點(diǎn)成為關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的官方權(quán)威話語(yǔ)。在這種劃分中,馬克思說(shuō)的“亞細(xì)亞的”被去掉了,東方與西方完全被合為一談。 中國(guó)的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”論證承接于蘇聯(lián)。由于相關(guān)著作整理翻譯的不足,人們無(wú)法全面了解馬克思關(guān)于“亞細(xì)亞的”的看法,許多人都相信“五階段論”是符合馬克思主義的,所以就一定要在“五階段”的概念序列中來(lái)解釋“亞細(xì)亞的”的性質(zhì)及東方社會(huì)。在一些人的意識(shí)里,中國(guó)若沒(méi)有經(jīng)過(guò)西方式的前四個(gè)階段而發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì),就有“缺陷”,就不符合人類歷史發(fā)展的一

15、般規(guī)律。 因此,1920年代后期之后的半個(gè)世紀(jì),中國(guó)理論界關(guān)于“東方社會(huì)”與“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的主流理解,基本上是在蘇聯(lián)人的思路的延長(zhǎng)線上進(jìn)行的。例如,郭沫若在1936年說(shuō),亞細(xì)亞生產(chǎn)方式指的是“奴隸制以前的一個(gè)階段的命名”。他把“亞細(xì)亞的”作為人類社會(huì)發(fā)展的最初形態(tài),并把它放在了人類社會(huì)單線發(fā)展的鏈條上。胡秋原則認(rèn)為,亞細(xì)亞生產(chǎn)方式指的就是東方封建社會(huì)。將“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的討論與“五階段論”的頭三段加以對(duì)位的思路與觀點(diǎn),長(zhǎng)期以來(lái)都是學(xué)界的主流。其中的爭(zhēng)論,大多圍繞“亞細(xì)亞的”到底屬于哪個(gè)階段而展開(kāi),本質(zhì)上都沒(méi)有跳出“五階段論”的固定思路。 直到20世紀(jì)90年代后,隨著中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐

16、、馬克思譯著的面世以及改革開(kāi)放后的第二次思想解放,相關(guān)討論基本擺脫了此前的束縛。閱讀馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858)》,并結(jié)合史實(shí)便可發(fā)現(xiàn),馬克思的“亞細(xì)亞的”社會(huì),不符合原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)的嚴(yán)格定義:它存在階級(jí)劃分,因而不原始;奴隸數(shù)量少且不主要從事生產(chǎn),因而非奴隸制;它在政治上是相互分散、割據(jù)的,而非東方式的大一統(tǒng)的君主專制與中央集權(quán),因而不封建。我們終于得以澄清一個(gè)觀念:“亞細(xì)亞的”是馬克思針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之前的東方國(guó)家專門提出的一個(gè)與西方社會(huì)發(fā)展諸類型并列共存的概念?！皝喖?xì)亞的”或“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”本身就是一種社會(huì)形態(tài),就含有對(duì)社會(huì)性質(zhì)、類型的判斷,不必也不能再

17、用“原始社會(huì)”等概念對(duì)位解釋。 我國(guó)關(guān)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的探討,不僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史的一部分,也是我國(guó)“理論東方學(xué)”的重要組成部分。受時(shí)代局限,以往的論爭(zhēng)者自覺(jué)“東方學(xué)”的理論不足,未能從東方學(xué)、東方社會(huì)理論的層面理解馬克思的論述?！皷|方學(xué)”的特點(diǎn),是將世界分為“東方—西方”二元,從而認(rèn)識(shí)到東方與西方的差異、對(duì)照性。否則,就只能把“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”作為無(wú)差別的、抽象的“人類社會(huì)”共同演進(jìn)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)階段?，F(xiàn)在,我們從“理論東方學(xué)”及“東方學(xué)”學(xué)術(shù)理論史的層面檢視這段歷史,將有助于啟發(fā)我國(guó)今后如何調(diào)整研究思路,從人類社會(huì)“共通規(guī)律”論轉(zhuǎn)向馬克思“亞細(xì)亞的”特色論,去研究“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式

18、”中存在的“亞細(xì)亞的”、東方的特性,并以馬克思的東方社會(huì)理論為中心,實(shí)事求是地尋求道路的理論依據(jù)。 (摘編自王向遠(yuǎn)《中國(guó)“理論東方學(xué)”與 “亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”七十年定位定性之爭(zhēng)》) 1.()下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.郭沫若與胡秋原的觀點(diǎn)是片面的,辯證地綜合二者的觀點(diǎn),才能得到正確的結(jié)論。 B.有了完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g著作,我國(guó)學(xué)者就能正確理解馬克思的東方社會(huì)理論。 C.我國(guó)在20世紀(jì)90年代后得以澄清馬克思的“亞細(xì)亞的”概念,澄清后的觀念與普列漢諾夫的相關(guān)闡釋相近。 D.從“共通規(guī)律”論轉(zhuǎn)向“亞細(xì)亞的”特色論,證明人類社會(huì)不存在共通規(guī)律。 2.(

19、)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.文章完成了一次嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟g論,在邏輯上是逐層遞進(jìn)的。 B.文章論據(jù)簡(jiǎn)潔多樣,既有外國(guó)人物的不同觀點(diǎn),也有我國(guó)學(xué)界的代表聲音。 C.文章觀點(diǎn)前后照應(yīng),比如后文對(duì)“亞細(xì)亞的”相關(guān)觀念的澄清在首段便有鋪墊。 D.文章末段意在總結(jié)前文論證所得到的觀點(diǎn),并對(duì)其加以確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)。 3.()根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.蘇聯(lián)人的觀念催生了郭沫若等學(xué)者的片面認(rèn)識(shí),使我國(guó)在對(duì)馬克思“亞細(xì)亞的”這一概念的認(rèn)識(shí)上走了一些彎路。 B.根據(jù)馬克思對(duì)“亞細(xì)亞的”這一概念的闡釋可以推斷出“亞細(xì)亞的”是列于“五階段”之外的第六

20、種社會(huì)形態(tài)。 C.有學(xué)者提倡治學(xué)要直面原始文獻(xiàn),其言論的合理性在本文的馬克思主義理論研究中也有所體現(xiàn)。 D.中國(guó)作為東方國(guó)家,若要探索適合自己的發(fā)展道路,便應(yīng)吸取歷史教訓(xùn),培養(yǎng)“東方學(xué)”的理論自覺(jué)。 五年高考練 論述類文本閱讀之理解文中重要概念的含義 “文中”一詞,強(qiáng)調(diào)在理解概念的含義時(shí),要有宏觀意識(shí),要在整體把握全文的基礎(chǔ)上,結(jié)合概念所處的具體語(yǔ)境來(lái)理解?！爸匾拍睢?是就概念在文中的作用而言的,常常與文章的整體內(nèi)容及其傳達(dá)的主要信息密切相關(guān),理解文中的“重要概念”往往是理解整篇文章的重要環(huán)節(jié)?！爸匾拍睢痹谖闹杏械南鄬?duì)集中,也有的散見(jiàn)于全文各處,需要整合歸納?！袄斫狻笔侵敢詼?zhǔn)確判

21、斷概念的本質(zhì)屬性為基礎(chǔ),篩選出文中有關(guān)的重要信息。 (2017江蘇,17—19)閱讀下面的作品,回答問(wèn)題。(18分) 從臉譜說(shuō)起 葉秀山 臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺,實(shí)在是我國(guó)藝術(shù)家對(duì)世界藝術(shù)作出的特殊貢獻(xiàn)。不過(guò),以前也常聽(tīng)批評(píng)家在貶義上使用這個(gè)詞,說(shuō)人物沒(méi)有個(gè)性,有公式化、概念化的毛病,則斥之曰“臉譜化”。 其實(shí),臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的,但臉譜卻不能歸結(jié)為抽象。我想,批評(píng)臉譜公式化、概念化的,其中有一點(diǎn)未曾深察的是在那個(gè)“譜”字上。 “譜”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說(shuō)某人說(shuō)話、行事“沒(méi)譜”,是言其做事說(shuō)話不遵守一定的規(guī)則,無(wú)法溝通、交流,也無(wú)法理解?！白V”

22、是要大家都能遵守的,沒(méi)有規(guī)矩,不成方圓?！白V”還有譜系的意思。譜系是歷史性的,是一種傳統(tǒng)。歷史不同,傳統(tǒng)不同,譜系也就不同,于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜,也有不同的家法,同樣是曹操的臉,勾畫上也是大同中有小異。此外,凡稱“譜”的,都是有待去實(shí)現(xiàn)的?！白V”自身是實(shí)踐的“本”,好像是個(gè)具有普遍意義的設(shè)計(jì)方案。光有個(gè)臉譜不能成為“活曹操”“活包公”,要成“活某某”,還看演員如何去演。 現(xiàn)在書(shū)店里有許許多多菜譜,分屬各種不同的菜系:四川的,淮揚(yáng)的,上海的,廣州的……但菜譜不是菜,不能吃。菜譜給人一個(gè)規(guī)范,有的很詳細(xì),看起來(lái)也很死板,如加鹽多少,文火燉半個(gè)小時(shí)等等。這個(gè)指標(biāo),對(duì)于普通家庭主婦

23、而言,是幫助她做出中等水平的菜肴來(lái),不至于不堪入口。但廚藝上乘,在于把握火候?；鸷?是一個(gè)綜合性的分寸,不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的,到時(shí)一定起鍋。“火”曰“候”,乃是一種征候,是靠操作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)感覺(jué)出來(lái)的。把握火候不是理論性的,而是實(shí)踐性的,因而不僅僅是實(shí)用性的,而且是藝術(shù)性的。就實(shí)用性而言,做出來(lái)的菜,有個(gè)中等水平,能吃就行;但就藝術(shù)性而言,火候是必須掌握的。舞臺(tái)藝術(shù)中也有火候,是把各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來(lái),是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了,塑造出活生生的人物形象來(lái)。 像廚藝一樣,舞臺(tái)上也有中等水平的演員,他們按部就班地把各種“譜”“做”出來(lái)

24、,就算是完成任務(wù),刻苦的也會(huì)用相當(dāng)?shù)墓Ψ?就是缺少一點(diǎn)靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來(lái)的,而是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而,就道理上來(lái)說(shuō),各種“譜”,并不是要限制人的創(chuàng)造,而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜,演不好戲不能怪各種程式,人物沒(méi)有個(gè)性也不能怪臉譜。再往深里說(shuō),各種“譜”不但不企圖限制藝術(shù)家的天才,而且還可以防止天才的流產(chǎn)。“譜”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才,使其不僅有天才,而且有成就。 記得幾十年前奚嘯伯先生對(duì)我們說(shuō),舞臺(tái)藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由”,他的體會(huì)是很深刻的。 (選自《葉秀山文集》,有刪改) 1.文中“譜”的含義有哪些?(6分) 2.請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納文章

25、第四段的論述層次。(6分) 3.請(qǐng)結(jié)合文章,闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。(6分) 答案全解全析 基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練 1.B　答題時(shí)注意前后文的照應(yīng)以及語(yǔ)意的提示。聯(lián)系前后文分析可知,后文的“可貴之處”并非指“渾然一體”或“冶于一爐”,而是指“美感效果”,據(jù)此可排除A、C兩項(xiàng);聯(lián)系文意,從邏輯關(guān)系的角度分析,括號(hào)所在句與前句之間是轉(zhuǎn)折關(guān)系,據(jù)此排除D項(xiàng)。 2.A　(1)等量齊觀:不管事物間的差異,同等看待。一視同仁:同樣看待,不分親疏厚薄。二者都指同樣看待,但“等量齊觀”多用于具體的或抽象的事物,“一視同仁”則多用于人。根據(jù)語(yǔ)境中的修飾對(duì)象可知,應(yīng)

26、選用“等量齊觀”。(2)起死回生:使死人復(fù)活,多形容醫(yī)術(shù)或技術(shù)高明,也比喻把處于毀滅境地的事物挽救過(guò)來(lái)。妙手回春:稱贊醫(yī)生醫(yī)道高明,能把垂危的病人治好。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)詩(shī)人將文言的作用又發(fā)揮出來(lái),應(yīng)選用“起死回生”。(3)一貧如洗:形容窮得一無(wú)所有,就像被水沖洗過(guò)一樣。一文不名:一個(gè)錢也沒(méi)有。與上文的“純凈”相對(duì)應(yīng),應(yīng)選用“一貧如洗”。(4)恰到好處:(說(shuō)話、辦事等)正好達(dá)到適當(dāng)?shù)牡夭?。綽綽有余:形容很寬裕,用不完。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)距離的適當(dāng),應(yīng)選用“恰到好處”。 3.C　A.句式雜糅,“把……為……”應(yīng)改為“把……作為……”或“以……為……”;關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng),“也”應(yīng)改為“愈”。B.語(yǔ)序不當(dāng),“顯示作者藝

27、術(shù)的精湛”與“以不類為類”互換。D.“由……為……”搭配不當(dāng)。 4.答案　(示例)教師是耕牛,你們信奉付出與汗水,默默無(wú)聞,因而你們的收獲永遠(yuǎn)那么殷實(shí)而厚重。 教師是農(nóng)夫,你們播種希望與快樂(lè),辛勤耕耘,因而你們的笑容永遠(yuǎn)那么燦爛而迷人。 教師是史官,你們打造歷史與未來(lái),薪火相傳,因而你們的名字永遠(yuǎn)那么響亮而多彩。 解析　仿寫句子涉及內(nèi)容、句式、修辭、銜接等方面,不僅要綜合運(yùn)用語(yǔ)法、修辭的知識(shí),還要分析所給材料之間的關(guān)系。仿寫時(shí),根據(jù)材料所給定的內(nèi)容,確定要表達(dá)的“教師”的不同喻體的不同特點(diǎn),將相關(guān)材料劃分為一組,仿照示例的句式,寫出完整的句子即可。 5.D　“‘芽?jī)骸▋骸麅骸?/p>

28、是作者的化身,正好組成了完整的人生”錯(cuò)?！把?jī)骸薄盎▋骸薄肮麅骸北扔髑嗄甑牟煌瑫r(shí)期,“芽?jī)骸薄盎▋骸笔乔嗄甑陌l(fā)展時(shí)期,“果兒”是青年的成熟時(shí)期。 6.答案?、佟安诲e(cuò)”改為“精良”;②“牢固”改為“經(jīng)久”;③“吹捧”改為“喜愛(ài)”;④“都有的賣”改為“均有銷售”;⑤“詢問(wèn)”改為“垂詢”。 解析?、佟安诲e(cuò)”屬于口語(yǔ),此處應(yīng)使用書(shū)面語(yǔ);②“牢固”不能形容電熱毯;③“吹捧”是貶義詞,不合語(yǔ)境;④“都有的賣”屬于口語(yǔ),此處應(yīng)使用書(shū)面語(yǔ);⑤“詢問(wèn)”為一般詞語(yǔ),不能更好地體現(xiàn)誠(chéng)意。 片段讀寫練 1.答案　(1)第二段主要論述了《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的,某些地方可以

29、作一些修改。 (2)是從兩個(gè)方面論述的:一是最近25年來(lái)工人階級(jí)政黨組織的發(fā)展,特別是二月革命以及巴黎公社的實(shí)踐使得《宣言》的一些理論已經(jīng)過(guò)時(shí);二是對(duì)社會(huì)主義文獻(xiàn)的批判以及關(guān)于共產(chǎn)黨人對(duì)待各種反對(duì)黨派的態(tài)度的論述在實(shí)際運(yùn)用中也已過(guò)時(shí)。 解析　第一問(wèn),實(shí)質(zhì)上是要求概括中心論點(diǎn),根據(jù)“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化,這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來(lái)可以作一些修改”作答即可。第二問(wèn),實(shí)質(zhì)上是要求分析論證思路,通讀第二段就可以發(fā)現(xiàn)“其次”一詞,由此推斷,是從兩方面論述的。然后抓住“由于最近25年來(lái)……工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)……二月革命的實(shí)

30、際經(jīng)驗(yàn)……巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了”“對(duì)于社會(huì)主義文獻(xiàn)所作的批判在今天看來(lái)是不完全的……共產(chǎn)黨人對(duì)待各種反對(duì)黨派的態(tài)度的論述……就其實(shí)際運(yùn)用來(lái)說(shuō)今天畢竟已經(jīng)過(guò)時(shí)”等內(nèi)容,提煉概括,整理成答案。 2.答案　比喻論證?！傲袑幯菡f(shuō)中的邏輯好像萬(wàn)能的觸角,用鉗子從各方面把你鉗住,使你無(wú)法脫身”中,連用“萬(wàn)能的觸角”與“用鉗子從各方面把你鉗住”兩個(gè)比喻,分別說(shuō)明列寧演說(shuō)中的邏輯能深入每個(gè)人的內(nèi)心以及列寧的演說(shuō)說(shuō)服力極強(qiáng),能征服、俘虜每一個(gè)人。這兩個(gè)比喻,使說(shuō)理更加生動(dòng)形象,更容易被讀者接受。 解析　結(jié)合原句分析論證方法,“列寧演說(shuō)中的邏輯好像萬(wàn)能的觸角”,“好像”表明這

31、是比喻論證;“用鉗子從各方面把你鉗住”的主語(yǔ)仍然是“列寧演說(shuō)中的邏輯”,是說(shuō)“列寧演說(shuō)中的邏輯”像“鉗子”一樣把人鉗住,也是比喻論證?！坝|角”能伸到深處,“鉗子”鉗住東西需要力量,這兩個(gè)比喻是說(shuō)“列寧演說(shuō)中的邏輯”深入人心、對(duì)人觸動(dòng)很大。比喻論證的主要作用就是使抽象的事物具體化、深?yuàn)W的道理淺顯化。將上述內(nèi)容歸納、整理,用規(guī)范的語(yǔ)言作答即可。 3.答案　這句話是說(shuō)因?yàn)橛辛怂劳?所以才能思考并理解生長(zhǎng)的意義。而生長(zhǎng)與死亡本就是矛盾的,因此,世間事物本來(lái)自身就含有矛盾。而矛盾的存在是一切事物的特征,這就是辯證法?？梢?jiàn),這個(gè)例子,非常有效地支撐起了文章有關(guān)辯證法的觀點(diǎn)。 解析　賞析重要語(yǔ)句,不僅要

32、揣摩句子的內(nèi)容,還要分析句子與文章觀點(diǎn)的關(guān)系。這句話是說(shuō)“生長(zhǎng)”與“死亡”的關(guān)系的,句中有“因”,可見(jiàn)是因果關(guān)系。而生活常識(shí)告訴我們“生長(zhǎng)”與“死亡”存在于同一事物之中,是相互對(duì)立、相互矛盾的,這就是辯證統(tǒng)一,也就是說(shuō),這句話能支撐辯證法的觀點(diǎn)。整合后,用規(guī)范的語(yǔ)言作答即可。 4.寫作指導(dǎo)　先確定一個(gè)符合要求的“偉大人物”,再按題干要求的句式寫作,說(shuō)理部分可以參考課文。 三年模擬練 1.C　A.根據(jù)原文可知,郭沫若與胡秋原的觀點(diǎn)是片面的,都立足于蘇聯(lián)人的思路,即使辯證地綜合二者的觀點(diǎn)也無(wú)法得出正確的結(jié)論。B.“有了……就能……”說(shuō)法絕對(duì),從原文中的“隨著改革開(kāi)放的實(shí)踐、馬克思譯著的面世以

33、及改革開(kāi)放后的第二次思想解放”也可以看出。D.“不存在共通規(guī)律”錯(cuò),從“共通規(guī)律”論轉(zhuǎn)向“亞細(xì)亞的”特色論,只是為了“實(shí)事求是地尋求道路的理論依據(jù)”。 2.D　文章末段意在承接前文引出“東方學(xué)”,為最后提出“尋求道路的理論依據(jù)”張本,而非簡(jiǎn)單地確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)前文觀點(diǎn)。 3.B　“亞細(xì)亞的”并不是列于“五階段”之外的第六種社會(huì)形態(tài)。根據(jù)文章第一段和第四段可知,“亞細(xì)亞的”是“一種獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展類型”“一個(gè)與西方社會(huì)發(fā)展諸類型并列共存的概念”。 五年高考練 1.答案　標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則;譜系;有待實(shí)踐的“本”。 解析　本題考查理解重點(diǎn)詞語(yǔ)含義的能力。首先可以從文中篩選相關(guān)信息進(jìn)行概括?！白V”的含

34、義主要集中在文本第三段,“‘譜’有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思”“‘譜’還有譜系的意思”“此外,凡稱‘譜’的,都是有待去實(shí)現(xiàn)的。‘譜’自身是實(shí)踐的‘本’”然后將這些含義分點(diǎn)概括即可。 解題技法 原　則 字不離詞,詞不離句,句不離段。 方　法 語(yǔ)境分析法 找到所考查的詞語(yǔ)的具體語(yǔ)境,仔細(xì)分析前后詞句的內(nèi)容,明確其大概意思。 結(jié)構(gòu)分析法 對(duì)詞語(yǔ)所在的句子進(jìn)行語(yǔ)法分析,判斷其詞性、功能。 明晰指代法 找到具有指代義的詞語(yǔ)的具體內(nèi)容。 手法還原法 運(yùn)用手法的詞語(yǔ),例如含有比喻義的詞語(yǔ),往往是喻體,只有還原其本體,才能更好地理解其意義。 規(guī)范表達(dá) 具體,簡(jiǎn)潔,有條理,全面

35、。 2.答案　首先,指出菜譜對(duì)做菜的規(guī)范意義;其次,闡述廚藝上乘須把握火候;最后,指出舞臺(tái)藝術(shù)的火候在于把“譜”用活。 解析　本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力。通過(guò)閱讀我們發(fā)現(xiàn),第四段中反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞是“火候”,而全文的核心話題是“譜”,所以第四段的內(nèi)容就是將兩個(gè)概念建立起聯(lián)系,如果我們能夠理清楚作者是怎樣建立這種聯(lián)系的,自然也就將段落的論述層次理清楚了。本段開(kāi)頭承接上文,先以生活中的菜譜為例指出其對(duì)家庭主婦的作用;再以轉(zhuǎn)折句“但廚藝上乘,在于把握火候”引出“火候”;接著給“火候”這一概念下定義,即“是一個(gè)綜合性的分寸”;接著談如何把握火候,即“是實(shí)踐性的”“不僅僅是實(shí)用性的,而且是藝術(shù)性的”;最后談“舞臺(tái)藝術(shù)中也有火候”,成功建立起“譜”與“火候”的關(guān)系。在理清文段內(nèi)容的基礎(chǔ)上適當(dāng)加以概括,即可得出答案。 3.答案　舞臺(tái)藝術(shù)既要尊重歷史傳統(tǒng),遵循規(guī)則,繼承家法,依據(jù)曲譜、身段、臉譜來(lái)表演;還要積累經(jīng)驗(yàn),把握火候,揮灑靈氣,創(chuàng)造出活生生的人物形象。 解析　本題考查對(duì)重要短語(yǔ)內(nèi)涵的理解能力。闡釋“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵,首先要明確中心詞是“自由”,明確“自由”是什么,是藝術(shù)家在演藝過(guò)程中的一種狀態(tài)和追求;然后分析“自由”的修飾語(yǔ)“有規(guī)律的”,何為“有規(guī)律”,為何要“有規(guī)律”,結(jié)合文本主旨及“譜”的含義去分析即可。