科林伍德《藝術(shù)原理》

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1、 . . 科林伍德-任何再現(xiàn)藝術(shù)都是偽藝術(shù) ——關(guān)于科林伍德《藝術(shù)原理》報(bào)告 學(xué)生： 指導(dǎo)教師：汪韶軍 只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂‘真正的藝術(shù)’，而任何再現(xiàn)藝術(shù)都是名不符實(shí)的藝術(shù)，都是所謂‘偽藝術(shù)’。 ----- R.C.科林伍德 一、科林伍德與其美學(xué)思想 科林伍德（RobinCreargeCollingwood，1889—1943）英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家和美學(xué)家，表現(xiàn)主義美學(xué)的主要代表之一。畢業(yè)于牛津大學(xué)哲學(xué)系，后留校研究和任教。主要著作有《與哲學(xué)》（1916）、《心靈的思辨》（1924）、《藝術(shù)原理》（1938）、

2、《歷史的觀念》（1936）。 在西方當(dāng)代美學(xué)史上有一個(gè)重要的美學(xué)流派，即表現(xiàn)論。它是西方一度興起的浪漫主義藝術(shù)思潮在理論上的總結(jié)。它的主要代表人物是意大利的克羅齊和英國(guó)的科林伍德?？肆_齊是意大利哲學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家、歷史學(xué)家和美學(xué)家。克羅齊美學(xué)在20世紀(jì)前五十年的西方美學(xué)界始終居于統(tǒng)治地位。他的美學(xué)是其心靈哲學(xué)的重要組成部分，以直覺(jué)表現(xiàn)為核心，提出的基本命題有：直覺(jué)即表現(xiàn)，藝術(shù)即直覺(jué)，語(yǔ)言即藝術(shù)?？屏治榈潞笃诘摹端囆g(shù)原理》集中反映了他的美學(xué)思想，他繼承了克羅齊的美學(xué)思想，并進(jìn)行了進(jìn)一步的闡發(fā)。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)有：藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，藝術(shù)是想象性經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)是一種語(yǔ)言等。兩者之間有很明顯的承接性，但

3、科林伍德也并不只是繼承，他對(duì)克羅齊的理論也進(jìn)行了修正和發(fā)展。 哲學(xué)上他認(rèn)為人的精神活動(dòng)按其獲得真理的不同程度可以分為從低到高的五種經(jīng)驗(yàn)形式：藝術(shù)、、科學(xué)、歷史和哲學(xué)，它們分別在不同水平上滿足人類的精神需要?？屏治榈碌拿缹W(xué)思想與克羅齊一脈相承，他繼承和發(fā)展了克羅齊的“藝術(shù)即表現(xiàn)”說(shuō)，把美感同藝術(shù)等同起來(lái)，認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家的情感表現(xiàn)，表現(xiàn)情感是一種創(chuàng)造性想象活動(dòng)。表現(xiàn)情感不是有意識(shí)地描述情感，也不是發(fā)泄情感或通過(guò)某種手段去激起對(duì)象的情感，而是在想象中不自覺(jué)的顯露某種感情。因而藝術(shù)的兩重性表現(xiàn)為“表現(xiàn)性”和“想象性”。藝術(shù)的想象是一種先于邏輯判斷的“活動(dòng)”。伴隨這種感情的表現(xiàn)或想象活動(dòng)的輕快之感就

4、是審美感情。審美活動(dòng)是在思想意識(shí)的形式中將感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為想象的活動(dòng)。他認(rèn)為欣賞實(shí)際上是欣賞者在想象中體驗(yàn)藝術(shù)家感情的表現(xiàn)。藝術(shù)的審美價(jià)值主要在于讓欣賞者體驗(yàn)到藝術(shù)家的真情。科林伍德與克羅齊相比，更強(qiáng)調(diào)意識(shí)、思想在審美活動(dòng)中的作用，而不十分強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的作用。認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)的感情是一種社會(huì)性的感情。藝術(shù)家應(yīng)與欣賞者合作，不應(yīng)片面追求“自我表現(xiàn)”。表現(xiàn)主義美學(xué)經(jīng)科林伍德的著力宣傳成為20世紀(jì)西方美學(xué)的重要流派之一，其理論被稱為“克羅齊——科林伍德論”。 二、《THE PRINCIPLES OF ART》原文節(jié)選 什么是藝術(shù)？這是本書(shū)試圖回答的問(wèn)題。 這一問(wèn)題的解答應(yīng)當(dāng)分兩步進(jìn)行。首先我們必須

5、明確，對(duì)于“藝術(shù)”這一關(guān)鍵詞匯，在應(yīng)當(dāng)使用時(shí)應(yīng)知道如何使用，在不應(yīng)當(dāng)使用時(shí)應(yīng)知道如何不用。對(duì)于一個(gè)含義籠統(tǒng)的術(shù)語(yǔ)，我們看到它的實(shí)例而不能加以辨認(rèn)，在這種情況下，一開(kāi)始就爭(zhēng)論它的正確定義是沒(méi)有多大用處的。因此，我們首要的工作就是找好自己的立足點(diǎn)，然后才能充滿自信地說(shuō)：“這個(gè)、這個(gè)和這個(gè)都是藝術(shù)，而那個(gè)、那個(gè)和那個(gè)都不是藝術(shù)?！?其次，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)而給出“藝術(shù)”這一術(shù)語(yǔ)的定義。這是第二步，而不是第一步；因?yàn)椴徽撌钦l(shuí)，只有思想上搞清了一個(gè)術(shù)語(yǔ)的明確用法之后，他才能去嘗試下定義的工作。只有使自己的個(gè)人用法與通常用法協(xié)調(diào)一致，因而感到滿意之后，人們才能給一個(gè)通用詞匯下定義。定義必然意味著運(yùn)用關(guān)于其他某些事

6、物的術(shù)語(yǔ)來(lái)規(guī)定一個(gè)事物。因此，對(duì)任何一個(gè)特定事物下定義，心中不僅要清楚地了解被下定義的事物，而且得同樣清楚地了解下定義所涉與的一切其他事物。人們常常在這一點(diǎn)上犯錯(cuò)誤，他們以為，要給某一事物下一個(gè)定義或建立一個(gè)理論（這其實(shí)是一回事），只要對(duì)那個(gè)事物本身有清楚的了解就夠了，但這是荒謬的。熟悉某所房屋的人，一到那里就能認(rèn)出它來(lái)，清楚地了解某一事物，意味著人們一看見(jiàn)它就能加以辨認(rèn)：可是，如果要給事物下定義，卻正如說(shuō)明房屋在哪里或者指出它在地圖上的位置一樣，你必須了解它與其他事物的關(guān)系，如果你對(duì)有關(guān)的其他事物觀念模糊，你的定義就是毫無(wú)價(jià)值的。 三、科林伍德與《藝術(shù)原理》 與克羅齊所處的時(shí)代不一樣,

7、科林伍德所處的時(shí)代傳統(tǒng)美學(xué)的勢(shì)力已經(jīng)不那么強(qiáng)大了。這樣, 科林伍德就可以更為自由地對(duì)克羅齊的表現(xiàn)主義作出新的理論重構(gòu), 并在克羅奇理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展完善藝術(shù)表現(xiàn)的理論。，在藝術(shù)的本質(zhì)論這個(gè)問(wèn)題上，克羅齊和科林伍德都主藝術(shù)是情感的表現(xiàn)?？肆_齊主：一、直覺(jué)就是抒情的表現(xiàn)，直覺(jué)是最基層的感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，感性認(rèn)識(shí)的對(duì)象直接規(guī)定為來(lái)自情感。二、直覺(jué)即藝術(shù)。直覺(jué)和藝術(shù)都等于“抒情的表現(xiàn)”?？屏治榈吕^承了克羅齊的“情感表現(xiàn)論”，并對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的情感是怎樣的一種情感，這種情感如何表現(xiàn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，深化和豐富了表現(xiàn)主義的理論。為了進(jìn)一步闡釋清情感的含義，科林伍德提出了五個(gè)否命題：第一、表現(xiàn)情感不是喚起情感

8、。第二、表現(xiàn)情感不是描述情感。第三、表現(xiàn)情感不是選擇情感。第四、表現(xiàn)情感不是表現(xiàn)自我，個(gè)人情感。第五、表達(dá)情感不是暴露情感， 暴露情感只是展示出情感的種種癥狀。科林伍德認(rèn)為藝術(shù)是一種想象。藝術(shù)創(chuàng)造是在想象中創(chuàng)造，想象成為了藝術(shù)創(chuàng)作的核心。 在《藝術(shù)原理》中, 科林伍德比較系統(tǒng)地論證了藝術(shù)與情感表現(xiàn)之間的本質(zhì)聯(lián)系, 并提出了藝術(shù)是一種富于想象力的表現(xiàn)的著名命題。同樣是表現(xiàn)理論, 克羅齊是用直覺(jué)來(lái)解釋藝術(shù)或表現(xiàn)的, 而科林伍德則是用情感與想象來(lái)解釋藝術(shù)或表現(xiàn)的, 兩者相對(duì)而言, 克羅齊的直覺(jué)更趨于靜態(tài), 而科林伍德的情感與想象則更趨于動(dòng)態(tài)。 科林伍德《藝術(shù)原理》中有一段經(jīng)常為研究者們所引用的著

9、名論述: 當(dāng)說(shuō)起某人要表現(xiàn)情感時(shí), 所說(shuō)的話無(wú)非是這個(gè)意思: 首先, 他意識(shí)到有某種情感, 但是卻沒(méi)有意識(shí)到這種情感是什么; 首先, 他意識(shí)到的一切是一種煩躁不安或興奮激動(dòng), 他感到它在心進(jìn)行著, 但是對(duì)于它的性質(zhì)一無(wú)所知。處于此種狀態(tài)的時(shí)候, 關(guān)于他的情感他只能說(shuō): “我感到……但我不知道我感覺(jué)到的是什么?！彼ㄟ^(guò)做某種事情把自己從這種無(wú)依靠的受壓抑的處境中解救出來(lái), 這種事情我們就稱之為表現(xiàn)他自己。這是一種和我們叫做語(yǔ)言的東西有某種關(guān)系的活動(dòng): 他通過(guò)說(shuō)話表現(xiàn)他自己。這種事情和意識(shí)也有某種關(guān)系: 對(duì)于表現(xiàn)出來(lái)的情感, 感受它的人對(duì)于它的性質(zhì)不再是無(wú)意識(shí)的了。這種事情和他感受這種情感的方式

10、也有某種關(guān)系: 未加表現(xiàn)時(shí), 他感受的方式我們?cè)Q之為是無(wú)依靠的和受壓抑的方式; 既加表現(xiàn)之后,這種抑郁的感覺(jué)從他感受的方式中消失了, 他的精神不知什么原因就感到輕松自如了。 在這段話中, 科林伍德對(duì)藝術(shù)情感表現(xiàn)活動(dòng)作了比較系統(tǒng)的描述。首先, 在他看來(lái), 藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)無(wú)意識(shí)的情感在表現(xiàn)過(guò)程中變成了有意識(shí)的創(chuàng)造的活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)因在他看來(lái)是藝術(shù)家的情感, 但藝術(shù)家在表現(xiàn)情感之前, 卻并不很知曉這種情感是怎么回事, 因而藝術(shù)的表現(xiàn)情感的活動(dòng)就成了對(duì)這種情感的探索與顯明的過(guò)程, 藝術(shù)家試圖搞清楚這些情感的究竟。其次, 從情感的萌動(dòng)并壓迫著藝術(shù)家, 到開(kāi)始藝術(shù)的表現(xiàn), 到原有的情感壓迫感的消失,

11、 即表現(xiàn)的完成, 在科林伍德看來(lái), 藝術(shù)表現(xiàn)的過(guò)程完全是一種心理的過(guò)程, 即一種“心的事實(shí)”。所以他說(shuō):“一件藝術(shù)作品作為被創(chuàng)造的事物, 只要它在藝術(shù)家的頭腦里占有了位置,就可以說(shuō)它被完全創(chuàng)造出來(lái)了?！彼浴耙魳?lè)家的曲子根本不存在于紙上, 紙上的東西并不是音樂(lè), 它只是音符而已。”。因而在科林伍德看來(lái), 藝術(shù)并不是一種技藝, 它不需要什么媒介活動(dòng)的介入, 藝術(shù)的本質(zhì)就是情感, 就是情感的表現(xiàn)。這種見(jiàn)解顯然是與克羅齊如出一轍的。在討論藝術(shù)與語(yǔ)言的關(guān)系上，科林伍德認(rèn)為“語(yǔ)言，作為意識(shí)水平上經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)特征，它是隨著想象而產(chǎn)生的”，語(yǔ)言與意識(shí)、想象有關(guān)，當(dāng)意識(shí)把感覺(jué)加工為想象時(shí)，語(yǔ)言也隨之產(chǎn)生。因此，

12、語(yǔ)言是受到意識(shí)控制的一種想象性活動(dòng)，即想象性語(yǔ)言，它的功能在于表現(xiàn)情感，它等同于藝術(shù)。“審美經(jīng)驗(yàn)或者藝術(shù)活動(dòng)，是表現(xiàn)一個(gè)人情感的經(jīng)驗(yàn)，而表現(xiàn)它們的活動(dòng)，就是一般被稱為語(yǔ)言或藝術(shù)的那種總體想象性活動(dòng)，這就是真正的藝術(shù)。 克羅齊曾從直覺(jué)說(shuō)出發(fā), 主“人人都是天生的詩(shī)人”?？屏治榈聦?duì)此也是很贊成的。他指出, 藝術(shù)家的情感狀態(tài)并不是為藝術(shù)家所特有的, 如果一件藝術(shù)作品表現(xiàn)了藝術(shù)家的情感, 欣賞者便能從這種表現(xiàn)中獲得相同的情感反應(yīng), 這樣欣賞者也就分享或理解了藝術(shù)作品的表現(xiàn), 藝術(shù)作品在特定意義上也就變成了欣賞者自己的作品。在他看來(lái), 藝術(shù)的目的就在于喚起欣賞者身上的一種相應(yīng)的情感, 在欣賞者那里產(chǎn)生

13、一種相應(yīng)的情感效應(yīng), 理解它是如何表現(xiàn)的, 并在藝術(shù)作品中完成自身的情感表現(xiàn)。所以科林伍德說(shuō), 情感是藝術(shù)的本質(zhì), 藝術(shù)不是表現(xiàn)情感, 就是喚起情感。因而, “審美活動(dòng)……是不屬于任何個(gè)人而屬于一個(gè)社會(huì)的合作性活動(dòng)?！边@樣一來(lái), 欣賞者也就變成了藝術(shù)家。把克羅齊的表現(xiàn)與科林伍德的表現(xiàn)比較一下, 我們便不難發(fā)現(xiàn), 克羅齊的表現(xiàn)更多的是與直覺(jué)聯(lián)系在一起的, 而科林伍德的表現(xiàn)則更多的是與想象聯(lián)系在一起的。很顯然, 直覺(jué)很容易與感受相混淆, 而想象則遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了感受, 更加突出了藝術(shù)的創(chuàng)造特性?？屏治榈掠孟胂髞?lái)界定表現(xiàn), 可以說(shuō)是對(duì)克羅齊用直覺(jué)來(lái)界定表現(xiàn)的一種發(fā)展與完善。在科林伍德看來(lái), 藝術(shù)創(chuàng)造是不

14、同于真實(shí)世界的創(chuàng)造的。例如, 二次大戰(zhàn), 它是在真實(shí)世界里真正發(fā)生的事件, 因而它是屬于真實(shí)世界的, 也可以說(shuō)是在真實(shí)世界上被創(chuàng)造出來(lái)的。而畢加索的名畫(huà)《格爾尼卡》卻只需在藝術(shù)家的頭腦中經(jīng)由想象便可以被創(chuàng)造出來(lái), 因而它只是一種藝術(shù)的創(chuàng)造?？屏治榈逻€特別強(qiáng)調(diào)地提出“總體想象性經(jīng)驗(yàn)”的概念, 并用這個(gè)概念來(lái)界定表現(xiàn), 界定藝術(shù)。在他看來(lái), 總體想象性經(jīng)驗(yàn)這個(gè)概念不僅包括感官經(jīng)驗(yàn)而且又超越著感官經(jīng)驗(yàn), 這顯然要比克羅齊的直覺(jué)的含義要更為豐富。在科林伍德那里, 情感表現(xiàn)的意識(shí)活動(dòng)被當(dāng)作了表現(xiàn)過(guò)程的中介, 在這個(gè)過(guò)程中, 感覺(jué)始終處在被變形之中, 而使感覺(jué)發(fā)生變形的則是藝術(shù)家變動(dòng)著的意識(shí), 而被創(chuàng)造出

15、來(lái)的則是想象。想象作為表現(xiàn), 它強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)家心靈的自由創(chuàng)造的特性, 因?yàn)樗恢魂P(guān)涉到感覺(jué), 而且更關(guān)涉著心靈。 畢加索——《格爾尼卡》 四、讀《藝術(shù)原理》的感受 科林伍德對(duì)于藝術(shù)的本質(zhì)強(qiáng)調(diào)情感的表現(xiàn)，反對(duì)模仿、再現(xiàn)說(shuō)?？屏治榈抡J(rèn)為藝術(shù)必須與技藝、再現(xiàn)劃清界線，再現(xiàn)是一種技藝?？屏治榈聟^(qū)別了再現(xiàn)與模仿，并對(duì)兩種再現(xiàn)理論作了深刻的批判，一種是作為巫術(shù)的藝術(shù)，另一種是作為娛樂(lè)的藝術(shù)。 1、關(guān)于技藝：在書(shū)中科林伍德關(guān)于技藝的論述占用了相當(dāng)?shù)钠?，他?duì)于技藝以與藝術(shù)技巧論的論述主要是服務(wù)于將技藝從“真正的”藝術(shù)中區(qū)別出來(lái)的觀點(diǎn)。 　　關(guān)于技藝，科林伍德這樣認(rèn)為：“在本書(shū)中，具有這種含

16、義的‘藝術(shù)’將被稱為技藝。這正是古拉丁語(yǔ)中的Ars和希臘語(yǔ)中的“技藝”所指稱的東西，即通過(guò)自覺(jué)控制和有目標(biāo)的活動(dòng)以產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果的能力?！? 　　從上述引文中我們可以看出，關(guān)于“技藝”，作者主要強(qiáng)調(diào)的是“通過(guò)自覺(jué)控制和有目的的活動(dòng)”和“產(chǎn)生預(yù)期效果”這兩個(gè)方面，也就是說(shuō)真正的藝術(shù)某種意義上講是一種不自覺(jué)的行為、無(wú)目的的活動(dòng)并且沒(méi)有預(yù)期效果，即是隨機(jī)的、無(wú)法預(yù)料的效果。作者嚴(yán)格區(qū)分藝術(shù)與技藝，對(duì)藝術(shù)的技巧論進(jìn)行了駁斥。他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作與有計(jì)劃有目的的技藝不同，本質(zhì)上是一種無(wú)計(jì)劃無(wú)目的的創(chuàng)造活動(dòng)。很顯然，這種說(shuō)法是太過(guò)于絕對(duì)了。正如譯者王至元在譯者前言中所說(shuō)的“他的這種見(jiàn)解抹煞了或至少是貶低了理性、世

17、界觀和邏輯思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的指導(dǎo)作用，明顯地違反了藝術(shù)創(chuàng)作的普遍事實(shí)。他有關(guān)藝術(shù)與技藝之間差別的種種說(shuō)法固然使問(wèn)題具體展開(kāi)了，但未能把握藝術(shù)與技藝的真正區(qū)別。例如一切技藝與藝術(shù)一樣都包含著創(chuàng)造和探索，而一切藝術(shù)也都包含著與技巧類似的創(chuàng)作目的和技巧手段，它們的區(qū)別主要在于程度和具體容方面?！? 2、關(guān)于再現(xiàn)：在書(shū)中，科林伍德提出再現(xiàn)是一個(gè)技巧問(wèn)題，所以根據(jù)本文第一點(diǎn)的論述，自然而然的，再現(xiàn)就不應(yīng)當(dāng)屬于真正的藝術(shù)，真正的藝術(shù)也不可能是再現(xiàn)性的。 　　首先科林伍德區(qū)別了“再現(xiàn)”和“模仿”的定義，認(rèn)為：“再現(xiàn)必須與模仿相區(qū)別。說(shuō)一件藝術(shù)作品是模仿，是根據(jù)它對(duì)另一件藝術(shù)作品的關(guān)系，后者給前者提供了藝術(shù)

18、精妙的典。說(shuō)一件藝術(shù)品是再現(xiàn)，是根據(jù)它對(duì)“自然”中某種事物的關(guān)系，也就是對(duì)某種非藝術(shù)品的關(guān)系。” 　　其次科林伍德給出了再現(xiàn)藝術(shù)的真正定義：“再現(xiàn)藝術(shù)的真正定義，并不是說(shuō)制造品相似于原物（在這種場(chǎng)合，我稱再現(xiàn)是刻板的），而是說(shuō)制造品所喚起的情感相似于原物喚起的情感（我稱他為情感再現(xiàn)）?！? 　　最后科林伍德指出再現(xiàn)的目的，并將其分類：“再現(xiàn)總是達(dá)到一定目的的手段，這個(gè)目的在于重新喚起某些情感。重新喚起情感如果是為了它們的實(shí)用價(jià)值，再現(xiàn)就成為巫術(shù)；如果是為了它們自身，再現(xiàn)就稱為娛樂(lè)?！? 　　通過(guò)這樣一層層的論述，最終完成了科林伍德的“再現(xiàn)不屬于真正的藝術(shù)”的論點(diǎn)的論證，單從論述過(guò)程來(lái)看，沒(méi)有

19、任何可以挑剔的地方，問(wèn)題是再現(xiàn)是不屬于真正的藝術(shù)的嗎？事實(shí)上，再現(xiàn)是藝術(shù)的一個(gè)重要的表現(xiàn)手段，從古到今，相當(dāng)一部分的流芳百世的藝術(shù)作品都是以再現(xiàn)生活為題材和手段的。如果把真的把再現(xiàn)干干凈凈的從“真正的”藝術(shù)中出來(lái)，那么藝術(shù)中還能留下些什么呢？ 　　科林伍德本人作為一個(gè)表現(xiàn)派美學(xué)的代表人物，如果他僅僅是較多地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)功能，本來(lái)也是無(wú)可厚非的；問(wèn)題是他走得太遠(yuǎn)了，竟然干脆把（反映實(shí)際生活的）再現(xiàn)藝術(shù)從藝術(shù)王國(guó)中驅(qū)逐出去，從而一筆勾銷了藝術(shù)認(rèn)識(shí)生活的基本功能。但是，既然他根本否認(rèn)“真正的藝術(shù)”具有再現(xiàn)實(shí)際生活的特征，那么，這種藝術(shù)所表現(xiàn)的情感就不大可能是現(xiàn)實(shí)生活引起的現(xiàn)實(shí)情感，而只能是一些誰(shuí)

20、也說(shuō)不清來(lái)歷的神秘情感，例如后來(lái)珊?朗格所講的那種‘人類情感’。 　　總而言之，《藝術(shù)原理》一書(shū)的中心思想，是片面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)特征而根本否認(rèn)藝術(shù)的再現(xiàn)特征，即否認(rèn)藝術(shù)的基本職能是反映和說(shuō)明現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，并把主藝術(shù)再現(xiàn)的美學(xué)理論斥之為所謂技巧論，因?yàn)樵佻F(xiàn)必然意味著運(yùn)用手段去達(dá)到一個(gè)目的，而這在科林伍德看來(lái)，只能是技藝的而非藝術(shù)的特征。這樣，他就背離了西方古典美學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，拋棄了‘藝術(shù)模仿自然’（古典美學(xué)中‘自然’一詞即指現(xiàn)實(shí)生活）中所包含的合理核，突出的表達(dá)了他的唯心主義哲學(xué)思想。在他看來(lái)，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂‘真正的藝術(shù)’，而任何再現(xiàn)藝術(shù)都是名不符實(shí)的藝術(shù)，都是所謂‘偽藝術(shù)’。 參考文獻(xiàn): [ 1 ] 克羅齊. 美學(xué)原理/美學(xué)綱要[M ]. 朱光潛, 等, 譯.: 外國(guó)文學(xué), 1983: 14-15. [ 2 ] 科林伍德. 藝術(shù)原理[M ]. : 中國(guó)社會(huì)科學(xué), 1985. [ 3 ]胡健.藝術(shù)是情感的表現(xiàn)[M ].師學(xué)院文學(xué)院, ,223300. 8 / 8