人本主義教學(xué)理論

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人本主義心理學(xué)的教學(xué)觀 人本主義心理學(xué)派提出的教學(xué)觀點(diǎn)和主張 尤其是因發(fā)展了心理治療體系 而聞名的羅杰斯的 以學(xué)生為中心 的人本主義教學(xué)理論 不僅對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué) 理論發(fā)出了強(qiáng)力的挑戰(zhàn) 也給人們帶來(lái)了新的思考 其基本內(nèi)容如下 1 強(qiáng)調(diào)人的因素和 以學(xué)生為中心 學(xué)校教學(xué)的基本目的是促使學(xué)生在教師的幫助下激發(fā)自己高層次的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī) 充分發(fā)展自己的潛能和積極向上的自我概念 價(jià)值觀和態(tài)度體系 從而使學(xué)習(xí) 者能夠自己教育自己 最終把他們培養(yǎng)成為人格充分發(fā)揮作用的人 2 主張意義學(xué)習(xí)及自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí) 羅杰斯在描述他的 以學(xué)生為中心 的教學(xué)觀的特征時(shí) 經(jīng)常使用 意義學(xué)習(xí) 這個(gè)術(shù)語(yǔ) 他認(rèn)為 意義學(xué)習(xí)提倡對(duì)知識(shí)的靈活理解 而不是消極地接受 在這 種學(xué)習(xí)中 要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料 自行安排適合自己 的情境 提出自己的問(wèn)題 確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程 關(guān)心自己的選擇結(jié)果 此外 羅杰斯還用 自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí) 描述他所提倡的這種學(xué)習(xí)類型 其特征為 它使整個(gè)人沉浸于學(xué)習(xí)中 軀體的 情緒的和心智的 教學(xué)的方向來(lái)自學(xué)生 它產(chǎn)生學(xué)生不同的行為和態(tài)度 根據(jù)學(xué)習(xí)者而不是教師的學(xué)習(xí)活動(dòng)作出評(píng)價(jià) 3 促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并增強(qiáng)適應(yīng)性 羅杰斯認(rèn)為 知識(shí)是否被掌握 所學(xué)的知識(shí)是否系統(tǒng) 對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)并不是舉足輕 重的 教學(xué)過(guò)程的重心是 學(xué)會(huì)學(xué)習(xí) 在教學(xué)中 至關(guān)重要的是幫助學(xué)生獲得知 識(shí) 信息和個(gè)人成長(zhǎng) 這些將使他們更加建設(shè)性地對(duì)付 現(xiàn)實(shí)世界 而這根本不 是憑藉教師對(duì)知識(shí)的傳授就能實(shí)現(xiàn)的 傳統(tǒng)教學(xué) 只是教給學(xué)生一些一成不變的 很快就會(huì)陳舊過(guò)時(shí)的事實(shí)材料 并不幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí) 因而使學(xué)生不能有效地 對(duì)付社會(huì)變動(dòng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn) 羅杰斯主張教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化 改革和學(xué)習(xí) 變化是確立教育目標(biāo) 的根據(jù) 而對(duì)這種變化的適應(yīng)取決于學(xué)習(xí)過(guò)程 而非靜態(tài)的知識(shí) 所以 應(yīng)該把 學(xué)生培養(yǎng)成 學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的人 學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人 從而成為能順應(yīng)社會(huì) 要求 充分發(fā)揮作用 的人 4 倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià) 人在一生中伴隨著各種各樣的外部評(píng)價(jià) 它們左右著人們的行為和生長(zhǎng)方向 在教學(xué)過(guò)程中 羅杰斯對(duì)這種外部評(píng)價(jià)模式持反對(duì)態(tài)度 從而倡導(dǎo)學(xué)生的自我 評(píng)價(jià) 他認(rèn)為學(xué)生是處于學(xué)習(xí)過(guò)程中心的人 只有他自己才能清楚地知道自己 是否已作出了最大努力 才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了 哪些方面意義深遠(yuǎn)和成果 累累 自我評(píng)價(jià)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有十分重要的作用 這種作用的本質(zhì)就 是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任 因而能使學(xué)生更加主動(dòng) 更加有效和更加持 久 意義學(xué)習(xí)就自然而然出現(xiàn)了 在操作上羅杰斯的方法有 由學(xué)生提問(wèn) 然后根據(jù)問(wèn)題內(nèi)容出試卷 而學(xué) 生參與評(píng)價(jià) 由全班學(xué)生討論課程結(jié)束應(yīng)達(dá)到的水平 并談?wù)撟约阂堰_(dá)到的程 度 師生共同評(píng)定每一個(gè)分?jǐn)?shù) 學(xué)生書面進(jìn)行自我評(píng)價(jià) 若與教師的評(píng)價(jià)有很 大差異 師生間就進(jìn)行討論 商榷 共同確定分?jǐn)?shù) 人本主義的教學(xué)理論 教師版 一 人本主義教學(xué)理論的主要觀點(diǎn) 人本主義學(xué)習(xí)理論十分強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)者的尊重和信任 教育就是要激發(fā)和滿足學(xué)生的自我實(shí) 現(xiàn)和自我擁有 要符合學(xué)生人性發(fā)展的實(shí)際需求 其教學(xué)理論已成為當(dāng)前教育教學(xué)改革中 極具魅力的一種理論 這種教學(xué)理論的主要觀點(diǎn)表現(xiàn)為以下幾方面 1 教師對(duì)學(xué)生的知覺是有效教學(xué)的前提 人本主義認(rèn)為 知覺 perception 是決定個(gè)人行為取向的基礎(chǔ) 這里的知覺與認(rèn)知心理學(xué) 不同 是指一種感受 是個(gè)人對(duì)其所知覺者產(chǎn)生的感受 屬于感情范疇 他們認(rèn)為 知覺 是構(gòu)成信念的基礎(chǔ) 不同的知覺產(chǎn)生不同的信念 因此 要理解人的行為 必須理解行為 者知覺的世界 從行為者的觀點(diǎn)去看事物 必須考慮該事物對(duì)你和對(duì)他而言可能產(chǎn)生的意 義 要改變一個(gè)人的行為 也不能僅從行為表現(xiàn)上加以矯正 而必須設(shè)法改變他的知覺或 信念 因?yàn)?事實(shí)縱然客觀存在 但每個(gè)人對(duì)其產(chǎn)生的知覺可能截然不同 因此 教師要 想了解學(xué)生在某種情境下表現(xiàn)的某種行為 必須先了解學(xué)生如何知覺該情境 可能教師認(rèn) 為學(xué)生某種行為是怪異且不應(yīng)該的 而學(xué)生卻認(rèn)為是正常而應(yīng)該的 學(xué)校的要求不易獲得 學(xué)生的認(rèn)同 所訂的行為規(guī)范學(xué)生未必遵守的主要原因就是由于學(xué)生對(duì)此要求與規(guī)范所產(chǎn) 生的知覺和信念未能與學(xué)校一致 例如 破壞學(xué)校財(cái)物是違規(guī)行為 可是仍有學(xué)生為之 對(duì)此等學(xué)生而言 很可能是他自知不能以優(yōu)異的成績(jī)?nèi)傆诶蠋?寧愿以反常的行為獲得 朋友的 贊賞 因此 每當(dāng)教師抱怨學(xué)生缺乏動(dòng)機(jī)時(shí) 他的意思必須稍加補(bǔ)充 他所指的 是 他的學(xué)生對(duì)讀書缺乏動(dòng)機(jī) 事實(shí)上 換一個(gè)讀書以外的環(huán)境 同樣是那些學(xué)生 很可 能就會(huì)有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī) 原因很簡(jiǎn)單 對(duì)這些學(xué)生而言 讀書一事在知覺和信念上都缺乏意 義 2 教學(xué)的目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知素質(zhì)和情意素質(zhì)的全面和諧發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn) 即全人教育理 念 羅杰斯 C R Rogers 認(rèn)為 現(xiàn)實(shí)的教育是一種知 情嚴(yán)重分離的教育 他指出 多少年來(lái) 我們所受的教育只是強(qiáng)調(diào)認(rèn)知 摒棄與學(xué)習(xí)活動(dòng)相聯(lián)系的任何情感 我們否認(rèn)了自身最重 要的部分 而情感和認(rèn)知是人類精神世界中兩個(gè)不可分割的有機(jī)組成部分 彼此是融為一 體的 因此 人本主義主張 教育的目的絕不只限于教學(xué)生知識(shí)或謀生技能 更重要的是 針對(duì)學(xué)生的情意需求 affective need 使他們能在認(rèn)知 情感 意志等方面均衡發(fā)展 從 而培養(yǎng)其健全的人格 情意需求是指在情緒 情操 態(tài)度 道德 價(jià)值觀等多方面的需求 如羅杰斯的教育理想是要培養(yǎng) 軀體 心智 情感 心力融會(huì)一體 的人 也就是既用情感 的方式也用認(rèn)知的方式行事的情知合一的 完人 whole person 或 功能完善者 fully functioning person 而要實(shí)現(xiàn)這一理想 其現(xiàn)實(shí)的教學(xué)目標(biāo)就是 促進(jìn)變化和學(xué)習(xí) 培養(yǎng) 能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人 而不是再像過(guò)去一樣只注重學(xué)生知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)及知 識(shí)結(jié)果的評(píng)判 只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和適應(yīng)變化的人 只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí) 唯 有尋求知識(shí)的過(guò)程才是可靠的人 有教養(yǎng)的人 任何學(xué)科的教學(xué)都應(yīng)該具有促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展和情意培育的功能 雖然教師所教的學(xué)科不同 其發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)有所差異 即所謂數(shù)理化重認(rèn)知 文史哲重情意 但就教學(xué)活動(dòng)所教的對(duì) 象 學(xué)生來(lái)看 他們是既有認(rèn)知發(fā)展的需要 又有情意發(fā)展的需求 更有人格健全的愿 望 同時(shí) 認(rèn)知發(fā)展 情意發(fā)展和人格培育往往是相互促進(jìn)的 學(xué)習(xí)并不僅僅是一個(gè)認(rèn)知 過(guò)程 更是一個(gè)情感體驗(yàn)和人格影響的過(guò)程 因此 現(xiàn)代教育心理學(xué)家都主張 無(wú)論教學(xué) 生學(xué)習(xí)什么學(xué)科 都應(yīng)該采取知 情 意 行四者合一的全人化教育取向 提倡 寓情意教 學(xué)于認(rèn)知之中 的教學(xué)思想 缺乏情意的教學(xué)活動(dòng)不會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生知性的學(xué)習(xí) 同理 缺乏 心智活動(dòng)的教學(xué)也不能激發(fā)起學(xué)生的意志與感情 就全人教育的具體內(nèi)涵而言 康布斯 Combs 提出了七項(xiàng)指標(biāo) 1 針對(duì)學(xué)生各方面 指知 情 意等 的需求 配合學(xué)生 經(jīng)驗(yàn) 設(shè)計(jì)學(xué)校教育 務(wù)必使學(xué)生所具有的各種潛力得以充分的發(fā)展 2 要使每個(gè)學(xué)生 均能在教育環(huán)境中 不但在智能方面得以自我表現(xiàn) 且在情意方面也能學(xué)到自立立人的觀 念與能力 3 針對(duì)目前及未來(lái)的生活需求 能使每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)到必要的知識(shí) 技能以及 處理人際關(guān)系和職業(yè)生活的能力 以能實(shí)現(xiàn)多元化和多變化的社會(huì) 4 學(xué)校的一切措施 必須遵守因材施教的原則 務(wù)必能使教育效果對(duì)每個(gè)學(xué)生都發(fā)生個(gè)人化的意義 5 在所 有的教育歷程中 必須將知 情 意三者貫串其中 以期發(fā)揮全人教育的功能 6 營(yíng)造 學(xué)校的教育氣氛 務(wù)必使整個(gè)校園變成一個(gè)雖有挑戰(zhàn) 但卻充滿自由 活潑 興奮 關(guān)懷 支持而不具有威脅的學(xué)習(xí)情境 7 培養(yǎng)學(xué)生純真而開放的氣質(zhì)和認(rèn)識(shí)自我的能力 既能 學(xué)會(huì)在團(tuán)體中尊重別人 也能學(xué)會(huì)在個(gè)人生活中解決自己心理上的問(wèn)題 3 倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的教學(xué)觀 以學(xué)生為中心的教學(xué)理念在羅杰斯的教學(xué)思想中得到了最好的體現(xiàn) 羅杰斯不僅是人本主 義心理學(xué)的創(chuàng)始人之一 而且是心理治療中人本治療學(xué)派的鼻祖 是當(dāng)事人中心療法 humanistic person centered therapy 的創(chuàng)始人 他在運(yùn)用當(dāng)事人中心療法時(shí) 提出了扮 演優(yōu)秀治療者角色的三個(gè)基本條件 1 真誠(chéng)一致 congruence 2 無(wú)條件積極關(guān)注 unconditional positive regard 3 同理心 empathy 并將這一理念運(yùn)用到教育教學(xué)之中 提出了以學(xué)生為中心的教育主張 將學(xué)生視為教育的中心 學(xué)校為學(xué)生而設(shè) 教師為學(xué)生 而教 他對(duì)以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng) 認(rèn)為傳統(tǒng)教育模式中主體是 教師 客體是學(xué)生 知識(shí)信息的交流是單向的 缺乏交流雙方的情感互動(dòng)性 參與性和雙 向反饋 學(xué)校實(shí)施強(qiáng)制管理 師生關(guān)系不平等 缺乏民主和信任感 學(xué)生經(jīng)常處于懷疑和 懼怕狀態(tài)中 這使得傳統(tǒng)教育面臨時(shí)代的迅猛發(fā)展變化時(shí) 顯得蒼白無(wú)力和不協(xié)調(diào) 不適 應(yīng) 他認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都具有健康成長(zhǎng)的潛在條件 都具有向上的潛能 關(guān)鍵是要給他們?cè)O(shè) 置一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境使他們的潛能得以充分發(fā)展 如何才能有效地實(shí)施以學(xué)生為中心的教學(xué) 羅杰斯在其所撰寫的 學(xué)習(xí)的自由 一書中進(jìn) 行了詳細(xì)闡述 1 人皆有其天賦的學(xué)習(xí)潛力 為教師者 必須首先認(rèn)定 每個(gè)學(xué)生各有 其天賦的學(xué)習(xí)潛能 2 教材有意義且符合學(xué)生目的者才會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí) 教材是否有意義 不在教材本身 而在學(xué)生對(duì)教材的知覺 看法 如所學(xué)教材能夠滿足學(xué)生的好奇心 提高 他們的自尊感 增進(jìn)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn) 對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)就構(gòu)成了意義 他們才樂于學(xué)習(xí) 3 在較少威脅的教育情境下才會(huì)有效學(xué)習(xí) 此處所說(shuō)的威脅 是指?jìng)€(gè)人在求學(xué)的過(guò)程中因種 種因素所承受的心理壓力 為師者要使每個(gè)學(xué)生皆有展現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)的機(jī)會(huì) 從而減少學(xué)校教 育中的威脅氣氛 以利學(xué)生學(xué)習(xí) 4 主動(dòng)自發(fā)全身心投入的學(xué)習(xí)才會(huì)產(chǎn)生良好效果 教 師在安排學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí) 只需提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的范圍和各種學(xué)習(xí)資源 由學(xué)生自己確定學(xué)習(xí)目 標(biāo) 探索發(fā)現(xiàn)結(jié)果 這樣才會(huì)啟發(fā)學(xué)生心智 提升學(xué)習(xí)能力 培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣 達(dá)到知 情 意并重的教育目的 5 學(xué)生自評(píng)學(xué)習(xí)結(jié)果 這樣做有利于養(yǎng)成獨(dú)立思維和創(chuàng)造力 6 重視生活能力學(xué)習(xí)以應(yīng)對(duì)變動(dòng)的社會(huì) 4 建立良好師生關(guān)系是有效教學(xué)的基礎(chǔ) 如同在心理治療中把重點(diǎn)放在醫(yī)患關(guān)系上一樣 羅杰斯十分重視教學(xué)過(guò)程中的師生關(guān)系 認(rèn)為促進(jìn)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技能 課程設(shè)計(jì) 教學(xué)設(shè)備資源等 而是在于教師 和學(xué)生的關(guān)系 因此 教學(xué)的重點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)放在良好的師生關(guān)系上 為了建立良好的師生關(guān) 系 促進(jìn)學(xué)生人格的充分發(fā)展 他認(rèn)為教師必須具備 1 充分信任學(xué)生能夠發(fā)揮自己的 潛能 要相信每個(gè)學(xué)生都是有價(jià)值的 每個(gè)學(xué)生都能以自己的方式行動(dòng) 2 表里如一 以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生 3 尊重學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn) 重視他們的感情和意見 4 深入 理解學(xué)生的內(nèi)心世界 設(shè)身處地地為學(xué)生著想 總之 以人本主義心理學(xué)為核心的教學(xué)理論對(duì)當(dāng)代教育產(chǎn)生了廣泛的影響 主要表現(xiàn)在 1 從關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系轉(zhuǎn)向到關(guān)注人與人的關(guān)系 2 從重知識(shí)到重人格 3 從 重視客觀外顯的行為到重視內(nèi)在的世界 強(qiáng)調(diào)感受 信念 價(jià)值 抱負(fù)等等內(nèi)在因素的決 定性意義 4 從單純看重知識(shí)經(jīng)驗(yàn)到同時(shí)重視經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)人的意義 5 重視自我概念 強(qiáng)調(diào)自我 認(rèn)為自我概念是決定人的行為的關(guān)鍵變量 是決定個(gè)人智慧 適應(yīng) 成功以及 自我實(shí)現(xiàn)的重要因素 在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中 人本主義教學(xué)理論對(duì)傳統(tǒng)的教育理論造成了 沖擊 推動(dòng)了教育改革的發(fā)展 其沖擊和促進(jìn)主要表現(xiàn)在 推動(dòng)了教育中的人文精神和對(duì) 學(xué)生全人發(fā)展的關(guān)注 突出了情感 動(dòng)機(jī)在教學(xué)活動(dòng)中的地位和作用 形成了一種以學(xué)生 的自我完善為核心 以情感作為教學(xué)活動(dòng)的基本動(dòng)力 以良好師生關(guān)系為基礎(chǔ)的 把教學(xué) 活動(dòng)的重心從教師引向?qū)W生 把學(xué)生的思想 情感 體驗(yàn)和行為看成是教學(xué)的主體的教學(xué) 新模式 二 人本主義教學(xué)理論的主要形式 非指導(dǎo)性教學(xué) 人本主義教學(xué)理論在實(shí)踐中有許多表現(xiàn)形式 如在培育健全人格的教育中 采用間接取向 和直接取向結(jié)合的道德教學(xué) 在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)上的開放教室的教學(xué)設(shè)計(jì)等 其中最有影響 的當(dāng)屬羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué) 羅杰斯針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)作用 而忽視學(xué)生的主體地位的現(xiàn)實(shí) 并將他在 心理咨詢中的 非指導(dǎo)性 心理治療技術(shù)移植到教學(xué)過(guò)程中 提出了以學(xué)生 自發(fā)學(xué)習(xí) 為特 征的非指導(dǎo)性教學(xué) 所謂非指導(dǎo) 是指放棄傳統(tǒng)教育忽視個(gè)體要求 替代學(xué)生思考的指導(dǎo) 羅杰斯認(rèn)為 真正有價(jià)值的教是激發(fā)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn) 自我擁有 而不是教師的教導(dǎo) 他甚 至認(rèn)為 教的結(jié)果是有害無(wú)益的 它似乎導(dǎo)致了個(gè)人對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)的不信任 并使有意義的 學(xué)習(xí)遭到抑制 非指導(dǎo)性教學(xué)是基于人本主義的人生來(lái)就有學(xué)習(xí)的潛能的理念 在羅杰斯看來(lái) 人生來(lái)就 對(duì)世界充滿好奇心 但這種好奇心往往因他們?cè)趯W(xué)校教育中的經(jīng)驗(yàn)而變得遲鈍了 在合適 的條件下 每個(gè)人所具有的學(xué)習(xí) 發(fā)現(xiàn)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的潛能和愿望是能夠釋放出來(lái)的 這種 心理傾向是可以信任的 也就是說(shuō) 應(yīng)該相信人有積極向上的動(dòng)力 教學(xué)目標(biāo) 非指導(dǎo)性教學(xué)的核心和關(guān)鍵就是要促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和自我實(shí)現(xiàn) 它以人的本性 為出發(fā)點(diǎn) 將教學(xué)視為促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的工具 以此開發(fā)創(chuàng)造潛能 培育個(gè)性 最終培養(yǎng)知 情合一的完整的人 操作程序 羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)是一種無(wú)結(jié)構(gòu)的教學(xué) 教學(xué)目的 內(nèi)容 進(jìn)程和方法等 由學(xué)生自己討論決定 學(xué)生有絕對(duì)的選擇自由 個(gè)人可以無(wú)拘無(wú)束地提出自己的問(wèn)題 發(fā) 表自己的意見 一切活動(dòng)由學(xué)生自己發(fā)現(xiàn) 自行組織 課程進(jìn)行既無(wú)終結(jié)也不作考察 其 大致步驟是 1 創(chuàng)設(shè)情景 2 個(gè)人或小組選擇確定他們的學(xué)習(xí)目標(biāo) 教師首先提出 我們今天要討論或做什么 作為引導(dǎo) 以尋求共同關(guān)注的問(wèn)題 集體討論確定為集體的目 標(biāo) 教師要提供一些可供利用的 資源 并參與小組目標(biāo)的發(fā)展 實(shí)現(xiàn)條件有兩個(gè) 1 教師以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生 把學(xué)生的感情和問(wèn)題放在教學(xué)過(guò)程的 中心地位 為學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)心理自由和心理安全的教學(xué)環(huán)境 心理自由的環(huán)境是指一種不受傳 統(tǒng)束縛 敢想 敢說(shuō) 敢做 不屈從于權(quán)威的氣氛 心理安全的環(huán)境是指建立一種沒有威 脅 批評(píng) 而且不同意見 想法都能受到重視 尊重 贊揚(yáng)與鼓勵(lì)的環(huán)境 羅杰斯認(rèn)為 這兩種環(huán)境都能使學(xué)生形成下述特征 承認(rèn)自己而不怕別人笑話或譏諷 可以自由地表達(dá) 自己的想法 以不尋常的方式來(lái)運(yùn)用他的思維和想象 2 教師作為 顧問(wèn) 提供學(xué)習(xí)的手 段和材料 在非指導(dǎo)性教學(xué)中 教師擯棄了傳統(tǒng)的支配者身份 轉(zhuǎn)而扮演關(guān)注學(xué)生情感發(fā) 展 指導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的促進(jìn)者 教師的作用主要表現(xiàn)為 幫助學(xué)生澄清自己想要什么 幫助學(xué)生安排適宜的學(xué)習(xí)活動(dòng)與材料 幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的個(gè)人意義 維持有利于學(xué)習(xí)過(guò) 程的心理氣氛