歷史文化和非物質(zhì)文化保護實踐小結(jié).doc

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2011-2012學年第二學期 馬哲社會實踐之—— 歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護 專業(yè)：_______________________ 學生：_______________________ 指導老師：_______________________ 五千年的中國文明賦予了中華民族博大而豐富的文化遺產(chǎn)，甲骨文、青銅器、長城、故宮……以及極具特色的各種民族、民間文化，構(gòu)成了中華民族獨特而燦爛的文明景觀，它們是傳承中的載體，更是發(fā)展的依托，它們是我們國家和民族的驕傲。但是當我們自豪的說起我們的文化時，又有多少人能展示出中國的技藝和文化呢？能問心無愧的只有那為保護中華文化而奔走的大師和極少數(shù)人罷了。 隨著全球化的加快，西方的物質(zhì)、文化和思想已經(jīng)逐漸滲透到我們的生活中，在我們這一輩有了廣泛的影響。我們也許能對好萊塢大片如數(shù)家珍，但不一定曾完整的聽完一場戲曲；我們的大學生們能考出令人咋舌的托福高分，但卻連中文寫作都做不到文從字順；我們的家長們望子成龍，希望自己的孩子能夠考上好大學找份好工作，卻對學習傳統(tǒng)技藝如棄敝履；在中國觀眾漸稀的京劇藝術(shù)，被西方人嘆為觀止，但是京劇道具保存最好的，是日本的京劇愛好者；中國書法家的作品因在國外得到好評而身價倍增，但是又有多少中國人在生活中看到了文字的內(nèi)涵呢；《論語》是儒家智慧之作，但是中國學生對《論語》的了解，還不如某些外國留學生……現(xiàn)代社會和經(jīng)濟的急劇變遷，加上國人對本國歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不重視，導致歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護和發(fā)展遇到很多新的情況和問題甚至部分地區(qū)已經(jīng)逐步消亡，保護歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護應該要提升到更高的層面了。 矛盾客觀存在于一切事物當中，并且貫穿于每一事物發(fā)展的始終。在歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的過程中，普遍存在市場供給和需求之間的矛盾、技藝師急劇減少與后繼無人的矛盾、道具制作與原材料缺乏的矛盾。 對于民間的音樂、舞蹈、曲藝，因為高科技的發(fā)展，娛樂產(chǎn)業(yè)的多方面發(fā)展，群眾娛樂活動內(nèi)容越來越多樣化，電視節(jié)目成了中老年人的主要休閑生活，網(wǎng)絡、舞廳歌廳占據(jù)了青少年的休閑時間，這些現(xiàn)代娛樂方式極大地消弱了人們參與傳統(tǒng)娛樂活動的熱情和興趣，無意間使鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤。地方戲曲歷史悠久，其傳承方式歷史上多為口耳相傳，民間藝人大多年事已高，隨著老藝人們相繼去世，能演唱傳統(tǒng)曲目者已寥寥無幾，且記憶力和演唱能力均不如前，而且觀眾群向老齡化發(fā)展，以我們父親那一輩且鄉(xiāng)鎮(zhèn)及農(nóng)村人口居多，青年觀眾較少，甚至可以說這種藝術(shù)已經(jīng)“違背”我們這一輩的思想。所以民間的音樂、舞蹈、曲藝在現(xiàn)實生活中的各種擠壓和沖擊下生存空間變得狹小，民間藝術(shù)隊伍日益縮小。 許多學習過民間技藝的年輕人只將這個當作愛好，是業(yè)余之技，因而展示技藝的機會和時間越來越少，難以維持生計。 對于歷史文化遺產(chǎn)，因為戰(zhàn)亂和歷次政治運動，與該文化相關(guān)的文物古跡和珍貴實物受到破壞和損毀，古建筑年久失修，大部分已到了瀕危境地。沒有專門、系統(tǒng)地對該文化進行相關(guān)的研究、發(fā)掘、整理，從而面臨失傳，急需搶救。由此可見，傳承、發(fā)展歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舉步維艱，瀕危狀況暫時難以改變。 倘若真有一天我們只能看著先人留下圖片和影像感嘆中華文化的博大精深，寄自豪于失傳的技藝而不是當下文化的發(fā)展時，不會覺得我們很可悲、很諷刺么？這些矛盾是不可能回避，如何改善當下的狀況才是我們最需要關(guān)注的問題。 在上世紀九十年代，我國就通過頒布法律法規(guī)為歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)張開了第一張保護傘：《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》，此后相繼出臺了《民族民間傳統(tǒng)文化保護法》（草案）、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》（草案）、《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》等，確立了十六字的保護方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，文化保護已經(jīng)有法可循，有法可依了。目前，從全國到地方都認識到了保護文化遺產(chǎn)的重要性，啟動了各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄申報工作，從這些申報項目所闡述的歷史、學術(shù)、藝術(shù)價值中，我們能感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博大精深，但從它們所面臨的瀕危狀況來看，我們又可以一窺當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的緊迫性。但這一切保護工作僅僅停留在市級以上的層面上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的政府到底對此項保護工程該負有怎樣的責任，要有什么行動與措施，并沒有明確的規(guī)定。而扎根于民間的文化遺產(chǎn)恰恰是最需要基層政府的關(guān)懷和幫助的。因此要想做好保護工作，切實起到保護作用，當?shù)卣谋Ｗo措施與政策是必不可少的，要在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府形成文化保護的長效管理機制，才能有效地保證文化保護的進行。 除了國家和政府的大力支持，非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的組織機構(gòu)和科研團體也在為宣傳文化遺產(chǎn)而盡心竭力。中國民族博物館的人員曾深入全國五十五個少數(shù)民族聚居地，去宣傳民族文化的重要性，收集各民族服飾，將我國民族的服飾文化帶到巴黎，展現(xiàn)給世界，也讓那些少數(shù)民族人民深刻體會到本民族文化的瑰麗。 文化的傳承依賴于傳承人，所以傳承人對于自身的定位和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的了解一定程度上決定著傳承的效果。多數(shù)群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念不明確，被普查到的傳承人認識不到自己是某一方面的傳承人，甚至有的藝人對自己所從事的行業(yè)懷有鄙視的態(tài)度，認為是“討飯生活”，待生活條件稍有好轉(zhuǎn)，就不愿再從事或?qū)ν庹故玖?。認識的不足導致了傳承人對自己從事的行業(yè)漠視，對其即將失傳也抱著毫不可惜的態(tài)度。誠然，讓非遺保護的觀念深入人心需要有一個過程，但是我們要加快這個進程，要在各個領(lǐng)域，尤其在農(nóng)村，用多種方式多加宣傳，積極營造非遺保護的氛圍，讓全社會提高認識，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與保護創(chuàng)造良好的環(huán)境。 有需求才會有供給，改善文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的途徑不能不從文化遺產(chǎn)自身入手。地方、社區(qū)多開展非遺普及活動，不失為有價值有意義的雙贏之舉；還可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園，成為學校獨具特色的校本課程，讓孩子講講當?shù)氐膫髡f故事，唱唱當?shù)氐拿窀杳裰{，玩玩以前的傳統(tǒng)游戲，做做一些簡單的傳統(tǒng)手工藝，相信極少能接觸這方面的孩子們會非常樂于參與這些課程，這樣對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說既是一種傳承，又是一種保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還可以與旅游資源相結(jié)合，打造民俗旅游，開發(fā)旅游的新熱點，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機溶入旅游業(yè)中，互為依托，互為促進。在手工藝品方面，及早的轉(zhuǎn)型能帶來更大的商機。藍印花布原本多用于制作被面，是作為一種生活用品出現(xiàn)在消費者面前的，而現(xiàn)在這種被面已失去了市場，那可以考慮下向工藝品方面發(fā)展，如掛件，頭巾，圍巾，在制作工藝上積極創(chuàng)新，印染的布料，印染的花式花樣等方面符合現(xiàn)代人的品味，我相信這門技藝還是會重新找到市場的?？偠灾瑐鞒惺菍Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護，要挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身優(yōu)勢，不斷創(chuàng)新，重新找回市場。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人的文化遺產(chǎn)，是一種與人的生存息息相關(guān)的文化。我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的關(guān)心、愛護與尊重不僅僅是對其進行一些經(jīng)濟上的扶持，更重要的是對其藝術(shù)成果的肯定上。作為政府部門多舉辦各種規(guī)模的展示展演活動，積極地為民間藝術(shù)尋找活動場所，搭建表演平臺，鼓舞民間藝術(shù)家們的信心，發(fā)動更廣泛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認證與命名活動，讓更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名副其實，增強他們傳承的動力。 在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時還要小心走入各種誤區(qū)。我們真正要保護的是原生的、本來的、真實的歷史原物和它所遺存的全部歷史文化信息，而不是保護生活中真實存在的、而不是臆想的或隨意更改的文化。如某些城市以民俗旅游中的“假民俗”、“偽遺產(chǎn)”來騙取游客的眼球，做出了各種不實的噱頭來謀取財富，但是欺騙了游客，更讓真正的文化遺產(chǎn)得到漠視。傳承人在在創(chuàng)新過程中應要保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心精神不變，放于群眾的生產(chǎn)生活中間去，在應用中創(chuàng)新，而且要經(jīng)過時間的檢驗，否則當失去文化核心后，文化遺產(chǎn)已經(jīng)變質(zhì)，保護工作也失去了意義。 總之，歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項長遠而又意義重大的工程，絕不是一朝一夕就能完成，我們要立足現(xiàn)實，不斷完善保護機制，積極采取保護措施，努力營造保護環(huán)境，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生生不息，一直傳承下去。 正如地球需要保護生物的多樣性以保持生態(tài)平衡一樣，社會的正常發(fā)展也依賴于多種文化的相互交流，歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族精神延續(xù)的重要內(nèi)容，也是我國軟實力的核心部分，只有傳承本國的文化才能成為中國和中華民族，所以傳承、弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族復興偉業(yè)的必經(jīng)之路。 附件一 關(guān)于桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護 問卷調(diào)查 1.您的性別 （ ） A男 B女 2你的年級( ) A 大一 B 大二 C 大三 D 大四及研究生 3您對桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念了解多少？( ) A 非常了解 B 比較了解 C 不太了解 D 完全不了解 4您知道我國的“文化遺產(chǎn)日”是哪一天嗎？( ) A 6月的第一個星期六 B 6月的第二個星期六 C 6月的第三個星期六 5您知道桂林非物質(zhì)文化包括哪些嗎？ ( )可多選 A 民間文學 B 民間音樂 C 民間舞蹈 D 傳統(tǒng)戲劇 E 曲藝 F 雜技競技 6如果有宣傳保護桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動，您是否會參加？( ) A 會 B 不會 C 不一定 7您周圍的人有從事桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、宣傳的工作嗎？( ) A 有 B 沒有 8您對桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前景有何看法？( ) A 非常樂觀 B 一般 C 不太樂觀 D 完全不看好 9您覺得桂林市政府應該給予怎么樣的政策保護？( )可多選 A 鼓勵民眾積極參與保護行動，并給予獎勵 B 鼓勵地方政府及民間團隊舉辦非物質(zhì)文化活動，加大宣傳 C 政府成立專門機構(gòu)對外籌集資金 D 其他： 10在宣傳方面，你贊成怎樣的方式去宣傳保護桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？( ) 可多選 A 拍成紀錄片，在電視臺播放 B 舉辦各種活動 C 發(fā)放各種資料，比如宣傳冊，海報等 D 其他： 11您覺得應該采取什么措施使得桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承發(fā)展下去？( )可多選 A 加大宣傳 B 政府加強重視，增加投資力度 C 在形式內(nèi)容上不斷創(chuàng)新 D 其他： 12您認為一些桂林的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是制作工藝、曲藝流失的原因是什么？（ ）可多選 A 年輕人不愿意繼承 B 市場前景不好 C 政府保護工作不夠 D 民眾保護意識不強 E 其他： 13您覺得當前桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的最大問題是什么？（ ）可多選 A 人們的意識不夠 B 缺乏有效的保護機制 C 外來文化和現(xiàn)代文化的沖突 D 缺乏資金 E 傳承人老齡化 F 其他： 14您對桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提出