文學(xué)理論?？祁}庫(kù)及答案.doc

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《文學(xué)理論2》?？?試題庫(kù)及答案 一、名詞解釋 1、文學(xué)思潮 在一定的社會(huì)文化思想的影響下，為適應(yīng)社會(huì)變革和藝術(shù)創(chuàng)新的需要，在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)形成和發(fā)展起來(lái)的、并產(chǎn)生了廣泛社會(huì)影響的文學(xué)思想潮流。文學(xué)思潮往往會(huì)形成一定規(guī)模的文學(xué)文化運(yùn)動(dòng)。 2、“召喚結(jié)構(gòu)”是伊瑟爾首先提出的。伊瑟爾認(rèn)為，文學(xué)文本是一種虛構(gòu)，其中雖然也有來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的成分，但這些成分的組合方式已經(jīng)發(fā)生了變化，構(gòu)成了一個(gè)人們似乎熟悉卻又陌生的世界，這個(gè)世界不具有確定的對(duì)象性和現(xiàn)實(shí)性，而文學(xué)文本所使用的語(yǔ)言是表現(xiàn)性或描寫(xiě)性的，于是形成了不確定性與空白。是文學(xué)文本所特有的結(jié)構(gòu)特征，這就是“召喚結(jié)構(gòu)”。 3、內(nèi)形式，即構(gòu)成內(nèi)容整體的各個(gè)部分、各種要素之間的聯(lián)系，它體現(xiàn)了一件藝術(shù)品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，其本身就是具體內(nèi)容的顯現(xiàn)方式。因此，內(nèi)形式是不可能脫離具體內(nèi)容的，它不具有自身的獨(dú)立性，不具有純形式因素。 4、敘事角度又稱敘事觀點(diǎn)、敘述角或聚焦型，是指敘事者敘述小說(shuō)所采取的角度或視點(diǎn)。 5、自然主義 以自然科學(xué)特別是生物遺傳學(xué)的方法來(lái)觀察和表現(xiàn)社會(huì)人生的一種文學(xué)思潮和表現(xiàn)類型。形成于19世紀(jì)后期，主要代表作家有法國(guó)的左拉、龔古爾兄弟和莫泊桑，德國(guó)的霍普特曼等人。 6、風(fēng)格是體現(xiàn)在一系列創(chuàng)作活動(dòng)及作品中的、具有獨(dú)創(chuàng)性的、相對(duì)穩(wěn)定的創(chuàng)作個(gè)性。風(fēng)格的基本涵義是表現(xiàn)在文學(xué)活動(dòng)中的獨(dú)創(chuàng)性。 7、共鳴 是指讀者為作品中的藝術(shù)形象所打動(dòng)，與藝術(shù)形象產(chǎn)生了一定的認(rèn)同與感應(yīng)，達(dá)到了主客體之間的契合一致與情感交流。 8、典型化是指這樣一種藝術(shù)概括：通過(guò)收集、分析種種生活現(xiàn)象，抓住、提煉最能體現(xiàn)某種人物或生活現(xiàn)象特點(diǎn)的素材進(jìn)行虛構(gòu)，重新創(chuàng)造出一個(gè)新的形象來(lái)。這個(gè)形象經(jīng)過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)，他既是個(gè)別的，又體現(xiàn)了與其同類形象共有的特點(diǎn)。這種通過(guò)個(gè)別顯示一般的形象，就是具有典型性或典型意義的形象。能否塑造出典型人物，是現(xiàn)實(shí)主義敘事作品成敗優(yōu)劣的一個(gè)重要的標(biāo)志。 9、期待視野指讀者在接受文學(xué)作品時(shí)，他已有的各種經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、趣味、能力等在具體鑒賞活動(dòng)之前已經(jīng)形成的種種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，表現(xiàn)為一種期待定向，使讀者的鑒賞有了一個(gè)相對(duì)確定的范圍，此范圍構(gòu)成了接受可能實(shí)現(xiàn)的限度。 10、形象思維 是指在創(chuàng)作過(guò)程中物理的對(duì)象和心理的對(duì)象始終以審美的具象化形式存在于創(chuàng)作主體的頭腦中，作家在對(duì)其進(jìn)行選擇、加工、虛擬、假設(shè)、延伸、發(fā)展的同時(shí)，把自己的思想情感和審美觀念滲透其中，構(gòu)思出生動(dòng)的藝術(shù)形象的思維過(guò)程和思維方式。 11、外形式 外形式指文學(xué)得以物態(tài)化的物質(zhì)材料、技巧手段以及種類等形式因素，他們一般都有自己的、獨(dú)立于具體內(nèi)容的審美特性。 12、文學(xué)類型即文學(xué)的形態(tài)類型，是指因藝術(shù)精神和形象創(chuàng)造的不同所形成的文學(xué)形態(tài)。 13、戲劇沖突是戲劇情節(jié)的構(gòu)成成分，是兩種對(duì)抗力量之間相互作用的過(guò)程及結(jié)果，是體現(xiàn)戲劇性的最高、最尖銳和最集中的形式，是戲劇文學(xué)最基本的審美特征。 14、母題是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的一種單一因素，是民間故事、小說(shuō)和戲劇作品中反復(fù)具體運(yùn)用的常規(guī)情景、事件、手法、旨趣、程式等。 15、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是激發(fā)創(chuàng)作主體進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并把創(chuàng)作主體的情感活動(dòng)、想象活動(dòng)、意象活動(dòng)、言語(yǔ)活動(dòng)等引向特定的藝術(shù)對(duì)象，進(jìn)而把特定的藝術(shù)對(duì)象熔鑄成藝術(shù)形象的心理原動(dòng)力。 16、文學(xué)鑒賞是一種接受活動(dòng)，具體地說(shuō)就是讀者為滿足審美需求，以再創(chuàng)造的方式感知、想象、理解和評(píng)價(jià)作品，進(jìn)而獲得一種特殊的精神享受的接受活動(dòng)。 17、邊緣文學(xué)體裁指某些文學(xué)作品既有文學(xué)的因素，又有非文學(xué)的因素，既含有某種文學(xué)體裁的因素，又含有其它文學(xué)體裁的因素，它不處在某種文學(xué)體裁的中心，而處在某種文學(xué)體裁的邊緣，既可以劃為一種文學(xué)體裁，又可以劃為另一種文學(xué)體裁。 18、現(xiàn)實(shí)主義 是一種以寫(xiě)實(shí)性的形象和形態(tài)，通過(guò)典型化的藝術(shù)概括來(lái)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)類型。 19、創(chuàng)作客體指進(jìn)入創(chuàng)作主體的實(shí)踐和創(chuàng)作活動(dòng)領(lǐng)域，和創(chuàng)作主體發(fā)生對(duì)象性聯(lián)系的客觀對(duì)象。 20、喜劇一般是以諷刺、幽默、夸張的手法，通過(guò)丑陋、庸俗、落后的人物或行為的自我暴露來(lái)表現(xiàn)其荒謬或失敗的戲劇作品。 二、理論辨析 1、有人認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作需要形象思維，抽象思維會(huì)對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生不良影響。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？ 答：不對(duì)。文學(xué)創(chuàng)作主要是藝術(shù)思維，但這并不是說(shuō)創(chuàng)作的整個(gè)思維過(guò)程都與抽象思維無(wú)關(guān)。文學(xué)創(chuàng)作的思維活動(dòng)往往是以藝術(shù)思維為主、以抽象思維為輔，兩種思維活動(dòng)在文學(xué)創(chuàng)作中是相輔相成的關(guān)系。 文學(xué)創(chuàng)作必須以藝術(shù)思維為主，但是要將大量的生活素材組織成一個(gè)藝術(shù)整體，并發(fā)掘和顯現(xiàn)蘊(yùn)含于其中的思想意義，僅僅靠藝術(shù)思維就不夠了，還需要抽象思維的參與。具體來(lái)說(shuō)，抽象思維對(duì)藝術(shù)思維的輔助作用主要表現(xiàn)在，作家要借助抽象思維來(lái)幫助自己認(rèn)識(shí)生活和概括生活，借助抽象思維的判斷和推理來(lái)幫助形成對(duì)生活現(xiàn)象的深刻理解。所以，在創(chuàng)作的思維活動(dòng)中，抽象思維有可能介入作家對(duì)生活素材的分析、綜合、提煉，有可能幫助作家確定作品的主題，甚至還會(huì)參與對(duì)人物、環(huán)境和情節(jié)的創(chuàng)造。但是這種參與始終不會(huì)離開(kāi)藝術(shù)思維，抽象思維與藝術(shù)思維在創(chuàng)作活動(dòng)中是交織為一體的。抽象思維以輔助的形式參與藝術(shù)思維，不僅不會(huì)破壞或削弱形象的力量，倒有可能強(qiáng)化藝術(shù)思維，給藝術(shù)思維以啟發(fā)和深化。 2、有人認(rèn)為，創(chuàng)作個(gè)性就是作家個(gè)性的表現(xiàn)。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？ 答：不對(duì)。創(chuàng)作個(gè)性與個(gè)性有關(guān)，但是二者有根本的區(qū)別。個(gè)性是一個(gè)人特有的興趣、氣質(zhì)、天賦、能力和性格等心理因素的總和。每個(gè)人都有自己的個(gè)性，區(qū)別僅僅在于這種心理個(gè)性的表現(xiàn)是鮮明、突出，還是隱蔽、含蓄。個(gè)性是人人都有的，但是創(chuàng)作個(gè)性卻并非人人具有。原因在于，個(gè)性是以個(gè)人的生理素質(zhì)為基礎(chǔ)，但是創(chuàng)作個(gè)性的形成需要實(shí)創(chuàng)作實(shí)踐，不通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐，不能在創(chuàng)作實(shí)踐中形成自己的獨(dú)特的、與眾不同的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并將這種創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)保持下來(lái)，就不可能形成創(chuàng)作個(gè)性。 3、有人認(rèn)為，政治思想的介入一定不利于文學(xué)，這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？試舉例加以說(shuō)明。答：不對(duì)，這是一種過(guò)于簡(jiǎn)單的看法，并不完全符合文學(xué)史的事實(shí)。作為一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代或一個(gè)階級(jí)的利益、信念、追求的集中表現(xiàn)，政治意識(shí)在其形成之時(shí)，同樣充滿了熱情與活力，是激勵(lì)人們追求理想、價(jià)值和甘愿為之獻(xiàn)身的巨大精神動(dòng)力，也是解剖社會(huì)的銳器。中外文學(xué)史上許多作家和作品之所以獲得成功，原因之一就在于其表現(xiàn)了鮮明的政治傾向和政治熱情。 4、有人認(rèn)為，作為創(chuàng)作主體的作家要受到其所處時(shí)代的歷史條件和社會(huì)關(guān)系的制約，而作家只能被動(dòng)地接受這種歷史條件和社會(huì)關(guān)系的影響。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？ 答：不對(duì)。創(chuàng)作主體有相應(yīng)的規(guī)定性，這種規(guī)定性體現(xiàn)為受動(dòng)性和能動(dòng)性。受動(dòng)性指的就是作家在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中要受到其所處時(shí)代的歷史條件和社會(huì)關(guān)系的制約，他的創(chuàng)作一般不能超越一定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系。但是，在創(chuàng)作過(guò)程中，作家同樣具有能動(dòng)性，即創(chuàng)作主體既要受到時(shí)代、社會(huì)的限制，又有其個(gè)人的主動(dòng)性，體現(xiàn)了創(chuàng)作主體能動(dòng)性的一面。這種能動(dòng)性表現(xiàn)在，在一定社會(huì)歷史條件下，作家還是可以根據(jù)其個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)、藝術(shù)趣味、生活經(jīng)驗(yàn)，來(lái)選擇他所要表現(xiàn)和能夠表現(xiàn)的生活、主題、題材和體裁，還可以選擇他所熟悉的藝術(shù)技巧和方法。即使時(shí)代、社會(huì)、傳統(tǒng)的影響，也要經(jīng)過(guò)主體的消化和吸收。所以，將作家說(shuō)成一個(gè)純粹的被動(dòng)接受者是片面的。 5、有人認(rèn)為生活對(duì)象等同于創(chuàng)作客體，這個(gè)說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？ 答：不對(duì)。在創(chuàng)作活動(dòng)中，創(chuàng)作主體必須以一種體驗(yàn)的方式感受生活，將世界作為人的對(duì)象性的存在來(lái)把握，從而使外在于自己的生活對(duì)象，成為主體感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象。此刻，生活已經(jīng)不僅僅是一個(gè)主體之外的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而且更因?yàn)橹黧w的感同身受，因?yàn)橹黧w以切身經(jīng)驗(yàn)的體認(rèn)，而成為主體化、情感化和個(gè)性化了的對(duì)象。只有在這個(gè)時(shí)候，生活對(duì)象才會(huì)成為主體認(rèn)識(shí)自己和表現(xiàn)自己的對(duì)象，才能夠成為創(chuàng)作客體。 6、鄭板橋說(shuō)：江館清秋，晨起看竹，煙火日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也……獨(dú)畫(huà)云呼哉。 答：鄭板橋這段話說(shuō)明形象思維的一個(gè)特點(diǎn)，即形象思維不能離開(kāi)對(duì)感性材料。園中之竹是生活素材，既客觀物象，成為胸中之竹后則是印象了，即感覺(jué)之象。有印象而成為胸中之竹，則是一向，即想象之象，有意象成為手中之竹則是藝術(shù)形象了。在這個(gè)過(guò)程中始終伴隨著形象，而切正如鄭板橋強(qiáng)調(diào)的，這種情形并非只在繪畫(huà)藝術(shù)中出現(xiàn)，一切文藝創(chuàng)作，包括文學(xué)創(chuàng)作都是如此。 三、問(wèn)答題 1、什么是文學(xué)流派？文學(xué)流派有什么特點(diǎn)？ 答：文學(xué)流派是由思想傾向、文學(xué)見(jiàn)解、藝術(shù)風(fēng)格相近或相似的作家群，自覺(jué)或不自覺(jué)形成的、并有相當(dāng)影響力的文學(xué)成果作為標(biāo)志的創(chuàng)作派別。 第一，文學(xué)流派是由創(chuàng)作群體所構(gòu)成，在這個(gè)創(chuàng)作群體里，必須有一個(gè)或幾個(gè)有影響的作家，他們以自己的作品反映了這個(gè)群體的創(chuàng)作特色。第二，構(gòu)成文學(xué)流派的創(chuàng)作群體，是因?yàn)橛谢鞠嗤蛳嘟奈膶W(xué)見(jiàn)解、審美追求、思想傾向以及創(chuàng)作特點(diǎn)而凝聚起來(lái)的。第三，這個(gè)作家群所創(chuàng)作的作品要有基本相同或相近的藝術(shù)風(fēng)格，即形成了流派風(fēng)格。 2、人們?yōu)槭裁匆寺髁x文學(xué)比喻為“燈”？其說(shuō)明了浪漫主義文學(xué)的什么特點(diǎn)？ 答：浪漫主義是一種將文學(xué)視為照亮人生、給生活以理想和希望的文學(xué)類型。正是這種把文學(xué)藝術(shù)視為照亮人生的一盞“明燈”，認(rèn)為文學(xué)是以想象和虛構(gòu)，以它對(duì)美好心靈的表現(xiàn)，給人生提供希望和理想的文學(xué)精神，構(gòu)成了浪漫主義的基礎(chǔ)。因此，浪漫主義文學(xué)以一種超越現(xiàn)實(shí)的文學(xué)精神，執(zhí)著于對(duì)人生理想甚至幻想的表現(xiàn)，力圖用文學(xué)給人類展現(xiàn)出一幅理想的生活景象。 3、鑒賞為什么會(huì)發(fā)生共鳴？ 答：共鳴是指讀者為作品中的藝術(shù)形象所打動(dòng)，與藝術(shù)形象產(chǎn)生了一定的認(rèn)同與感應(yīng)，達(dá)到了主客體之間的契合一致與情感交流。共鳴雖然也是聯(lián)想、想象、認(rèn)識(shí)、情感等心理因素協(xié)同活動(dòng)的結(jié)果，但其中最為活躍、最為突出、最為重要的則是情感活動(dòng)。共鳴可以說(shuō)是一種情感認(rèn)同。共鳴的發(fā)生可以從主客體兩個(gè)方面去尋找原因。從客體方面來(lái)說(shuō)，共鳴的廣泛程度和強(qiáng)烈程序與作品所表達(dá)的思想感情和具有的藝術(shù)魅力緊密相關(guān)。只有那些深刻地揭示了社會(huì)和人生的意義，生動(dòng)地展現(xiàn)生命和人性的光輝，對(duì)真善美的追求和對(duì)假惡丑的揭露都異常的執(zhí)著、有力的作品，才可能喚起一代又一代讀者的共鳴。從主體方面來(lái)說(shuō)，鑒賞時(shí)會(huì)不會(huì)與作品產(chǎn)生共鳴，共鳴的程度是深是淺，都與讀者的期待視野和鑒賞水平有著直接的關(guān)系。 4、什么是浪漫主義？浪漫主義文學(xué)有什么特點(diǎn)？ 答：浪漫主義文學(xué)是一種以充滿激情的夸張的藝術(shù)形象，來(lái)表現(xiàn)理想追求、主觀情感和某種社會(huì)心理的文學(xué)類型。第一，浪漫主義具有以理想的追求和表現(xiàn)來(lái)映照生活的文學(xué)精神。第二，為表現(xiàn)希望和激情，浪漫主義文學(xué)尤為注重理想英雄的塑造，并常常以強(qiáng)烈的對(duì)比來(lái)強(qiáng)化和表現(xiàn)主觀情感的傾向性。第三，浪漫主義文學(xué)具有崇尚自然的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以自然為對(duì)象和表現(xiàn)人性的自然本質(zhì)。第四，浪漫主義文學(xué)在表現(xiàn)方式上具有大膽幻想、構(gòu)思奇特、手法夸張的特點(diǎn)。 5、什么是文學(xué)批評(píng)？在文學(xué)活動(dòng)中，文學(xué)批評(píng)具有什么作用？ 答：文學(xué)批評(píng)是以文學(xué)鑒賞為基礎(chǔ)，以一定的文學(xué)理論和相關(guān)的人文科學(xué)理論為指導(dǎo)，對(duì)文學(xué)文本以及各種具體的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析、研究和評(píng)價(jià)的一種認(rèn)識(shí)性的接受活動(dòng)。文學(xué)批評(píng)既是一種高層次的接受活動(dòng)，又是一種具有獨(dú)立地位的文學(xué)研究活動(dòng)。 第一，對(duì)于讀者的閱讀和鑒賞活動(dòng)具有指導(dǎo)作用。第二，批評(píng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具有調(diào)節(jié)作用。第三，批評(píng)活動(dòng)能夠推動(dòng)文學(xué)理論的發(fā)展。 6、文學(xué)與道德有哪些相似之處？有哪些不同之處？ 答：文學(xué)與道德有密切的聯(lián)系，從表層原因上講，文學(xué)的發(fā)展與道德的變化幾乎同步是因?yàn)槿诵缘娘@示往往體現(xiàn)在道德選擇上，人生的價(jià)值也常常需要用道德來(lái)衡量。文學(xué)與道德的深層聯(lián)系，是二者作為社會(huì)意識(shí)形式有著許多內(nèi)在的相似性，其集中地反映在文學(xué)與道德對(duì)人性和人生價(jià)值等問(wèn)題的理解和闡釋上。 不過(guò)，即使道德與文學(xué)有著如此密切的關(guān)系，它們之間還是存在著某種不協(xié)調(diào)甚至沖突，最為突出的是體現(xiàn)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上的差異。道德的對(duì)立因素固然為表現(xiàn)人性的復(fù)雜和多樣提供了一種形態(tài)，但是道德卻要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中必須做出明確的選擇，道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是理性的和單一的，以審美方式把握人生的文學(xué)卻是通過(guò)感性的體驗(yàn)來(lái)理解人性的，對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，道德的沖突與矛盾正是人性復(fù)雜和人生兩難的真實(shí)顯現(xiàn)，審美的意義就在于人類由此深化了對(duì)自身的理解和對(duì)人生的感悟。正是這種價(jià)值差異區(qū)分了道德和文學(xué)，造成了文學(xué)與道德既無(wú)法分離又難以合一的關(guān)系。 7、在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中的形象思維有哪些特點(diǎn)？ 答：第一，在藝術(shù)思維的整個(gè)過(guò)程中，始終不脫離具體的感性材料。 第二，在藝術(shù)思維過(guò)程中，創(chuàng)造性的想象起著重要的作用。 第三，藝術(shù)思維的整個(gè)過(guò)程，都滲透著作家的感情活動(dòng)。 8、什么是藝術(shù)積累？藝術(shù)積累包括哪幾個(gè)方面？ 答：藝術(shù)積累是指作家以創(chuàng)作為潛在目的，對(duì)生活素材、人生經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)素養(yǎng)的積累。藝術(shù)積累的特點(diǎn)在于作家以藝術(shù)的審美方式感受生活素材、以審美的方式進(jìn)行想象和虛構(gòu)，以審美的眼光看待表現(xiàn)的結(jié)果。 具體來(lái)講，藝術(shù)積累包括三個(gè)方面：1、生活經(jīng)驗(yàn)的積累；2、人生的經(jīng)驗(yàn)的積累3、藝術(shù)素養(yǎng)的積累。藝術(shù)素養(yǎng)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，其一是要有關(guān)于文學(xué)尤其是文學(xué)文體的基本知識(shí)；其二是要有文學(xué)表達(dá)的能力。 9、舉例簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)的制約。 10、簡(jiǎn)述戲劇文學(xué)的審美特征。 答：第一、物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著文學(xué)的時(shí)代面貌。 任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)的形成，最終都要受到這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。 第二、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著文學(xué)的發(fā)展演變。 既然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著一個(gè)時(shí)代的文學(xué)的基本面貌，那么，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，文學(xué)也必然會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。 11、文學(xué)思潮具有哪些特點(diǎn)？ 答：第一、戲劇文學(xué)具有戲劇沖突和戲劇情境。 第二、戲劇文學(xué)的人物、事件、時(shí)間、場(chǎng)景高度集中。 第三、戲劇文學(xué)有分幕開(kāi)場(chǎng)的特殊結(jié)構(gòu)。 第四、戲劇文學(xué)的語(yǔ)言富有行動(dòng)性，個(gè)性化和潛臺(tái)詞。 12、文學(xué)創(chuàng)作中的靈感思維有哪些特點(diǎn)？ 答：第一，文學(xué)思潮的形成要受制于社會(huì)歷史條件，并且與一定的社會(huì)文化思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文學(xué)思潮的主張雖然立足于文學(xué)，但卻是源于社會(huì)發(fā)展變化和各種文化思想的啟發(fā)。 第二，文學(xué)思潮具有文學(xué)運(yùn)動(dòng)或文學(xué)潮流的表現(xiàn)形態(tài)。文學(xué)思潮不是單純的思想觀念，而是在一定的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)和時(shí)代變革的推動(dòng)下所形成的文學(xué)潮流或文學(xué)運(yùn)動(dòng)，因此必然要對(duì)一個(gè)時(shí)代或一個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生巨大的影響。 第三，文學(xué)思潮以一定的文學(xué)思想作為旗幟。 第四，文學(xué)思潮必定帶來(lái)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的發(fā)展。 13、簡(jiǎn)述通俗文學(xué)的審美特征 答：第一、偶發(fā)性。靈感思維的出現(xiàn)事先無(wú)法預(yù)計(jì)，它是在十分偶然的情況下突然出現(xiàn)的。 第二、短暫性。靈感思維出現(xiàn)之后停留的時(shí)間很短暫，稍不注意，靈感思維出現(xiàn)時(shí)所展示出的生動(dòng)畫(huà)面就會(huì)跑掉，以后難以摹寫(xiě)出來(lái)。 第三、 亢奮性。靈感思維襲來(lái)時(shí)，往往伴隨著精神的高度興奮，有時(shí)甚至是一種密狂狀態(tài)。 第四、 創(chuàng)造性。靈感思維襲來(lái)時(shí)，作家的各種能力都被調(diào)動(dòng)起來(lái)，靈感思維的出現(xiàn)等于智力的總爆發(fā)，富于創(chuàng)造性是靈感思維的本質(zhì)特征。 14、文學(xué)創(chuàng)作中創(chuàng)作主體和創(chuàng)作客體的統(tǒng)一體現(xiàn)在哪些方面？ 答：首先，通俗文學(xué)根本的審美特征在于通俗性。這種通俗性表現(xiàn)在它內(nèi)容、表現(xiàn)形式和語(yǔ)言的通俗性上。 其次，富于傳奇性，主要表現(xiàn)為故事的傳奇性。 通俗文學(xué)的又一個(gè)特征是娛樂(lè)性。文學(xué)的功能是多元的，通俗文學(xué)所擔(dān)負(fù)的主要使命就是娛樂(lè)。 15、為什么說(shuō)在文學(xué)的諸多功能中，審美功能居于主要地位？ 答：第一、主體的審美心理和客體的審美特征的融合。 文學(xué)創(chuàng)作的主體和客體的統(tǒng)一是一個(gè)彼此之間雙向流動(dòng)，相互融合的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，創(chuàng)作主體的審美心理因素因?yàn)橥藙?chuàng)作客體而使自己獲得了新貌，新質(zhì)，創(chuàng)作客體也因此吸納了創(chuàng)作主體的審美心理因素而變得不再是自然狀態(tài)的客體。 第二、 主體的審美追求同所創(chuàng)造的審美形象的融合。 作家的審美追求表現(xiàn)在、寄托在作家所創(chuàng)造的藝術(shù)形象身上，使之與藝術(shù)形象形成一種完美的融合。 16、什么是現(xiàn)代主義？現(xiàn)代主義文學(xué)有哪些特點(diǎn)？ 答：首先，審美是各種功能得以發(fā)揮的基礎(chǔ)和中介。文學(xué)是通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)作家對(duì)社會(huì)人生的審美感受和理解的，它提供給讀者的不是抽象的概念，而是具體的藝術(shù)形象，這就要求讀者必須采取與之相適應(yīng)的審美的接受方式，因?yàn)樗囆g(shù)形象在任何時(shí)候都是首先訴諸具體的審美感受，而非抽象的邏輯思考。所以審美成了讀者把握藝術(shù)形象及其審美內(nèi)涵的唯一通道，成了把作家對(duì)人生的體驗(yàn)和感悟轉(zhuǎn)化為讀者的精神財(cái)富的必經(jīng)之途。 另外，文學(xué)接受，認(rèn)識(shí)、教育、補(bǔ)償、娛樂(lè)等等，又必須以審美為歸宿。也就是說(shuō)，讀者接受文學(xué)作品，從文學(xué)作品中獲得知識(shí)、教育、補(bǔ)償、娛樂(lè)，最終還是為了把握文學(xué)作品的審美意義。文學(xué)接受的最終目的還是在于對(duì)作品的審美意義的把握，從文學(xué)接受中獲得對(duì)美的感知。立足于對(duì)人類爭(zhēng)取自由的社會(huì)實(shí)踐和優(yōu)美高尚的思想感情的表現(xiàn)，顯示人生的意義和價(jià)值，激發(fā)起人們對(duì)美的熱愛(ài)、向往和追求?？梢哉f(shuō)，幫助人們懂得按照美的規(guī)律去創(chuàng)造生活，才是文學(xué)反作用于社會(huì)的根本目的。如果繞開(kāi)了文學(xué)的審美功能，僅僅著眼于它的認(rèn)識(shí)作用或教育作用，那它們實(shí)際上就已經(jīng)不再是真正面對(duì)文學(xué)。 答：現(xiàn)代主義指的是西方從近代文學(xué)想現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變與發(fā)展中涌現(xiàn)的諸多文學(xué)觀點(diǎn)、文學(xué)流派綜合而成的頗為龐雜的具有世界影響的文學(xué)思潮。 現(xiàn)代主義文學(xué)有如下特點(diǎn)： 1、 在對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題上，采取否定的態(tài)度。 2、 在處理文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，認(rèn)為一切真實(shí)只能是主觀的真實(shí)、心理的真實(shí)。 3、 在塑造人物形象上，不注重塑造個(gè)性鮮明、性格典型的人物形象，而著重表現(xiàn)人的全面異化。 4、在藝術(shù)形式上追求新奇怪誕的意識(shí)表現(xiàn)手法。 四、論述題 1、舉例論述什么是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)？現(xiàn)實(shí)主義在表現(xiàn)形態(tài)上有什么特點(diǎn)？ 答：現(xiàn)實(shí)主義是一種以寫(xiě)實(shí)性的形象和形態(tài)，通過(guò)典型化的藝術(shù)概括來(lái)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)類型。 答：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)塑造的藝術(shù)形象在整體的表現(xiàn)形態(tài)上，很貼近現(xiàn)實(shí)生活，以至常常給人一種貌似真實(shí)的錯(cuò)覺(jué)，使人以為作品中的形象和事件都不是藝術(shù)虛構(gòu)，而是現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的真人真事。為了做到這種“以假亂真”，使讀者信以為真，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特別注重藝術(shù)描寫(xiě)的客觀性和具體性，注重藝術(shù)描繪的精雕細(xì)琢。所謂藝術(shù)描寫(xiě)的客觀性，首先是形象的真實(shí)感，即現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)即使在虛構(gòu)的時(shí)候，也特別注意自己的虛構(gòu)對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的模擬，使作品的表現(xiàn)形態(tài)貼近生活現(xiàn)實(shí)。為此，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)盡可能地在材料的處理上不渲染，不夸張，盡可能地生活化。其次是藝術(shù)表現(xiàn)的真實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)真實(shí)性的追求，除了靠形象和形態(tài)起作用以外，也與描寫(xiě)的手法、技巧、語(yǔ)言有關(guān)系。為了造成真有其人其事的效果，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)注意描寫(xiě)的具體性，特別是追求細(xì)節(jié)描寫(xiě)的準(zhǔn)確、真實(shí)。（需舉例說(shuō)明） 2、什么是文學(xué)鑒賞的再創(chuàng)造？結(jié)合自己的鑒賞實(shí)踐，舉例說(shuō)明再創(chuàng)造的特點(diǎn)。 答：文學(xué)鑒賞的再創(chuàng)造是指，讀者在作家審美創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，以自己切身的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受、體驗(yàn)和理解文學(xué)作品所表現(xiàn)的生活、感情以及藝術(shù)形象。于是，讀者的接受就有了個(gè)人的特點(diǎn)，作家所描繪的藝術(shù)形象也因此不再是外在于讀者的對(duì)象了，因?yàn)殍b賞融入了讀者自己的生活經(jīng)驗(yàn)，那個(gè)本來(lái)是作為欣賞的對(duì)象，現(xiàn)在卻由于讀者的感同身受，與讀者的生命活動(dòng)息息相關(guān)了。 讀者的再創(chuàng)造貫穿于文學(xué)鑒賞的全過(guò)程。它的一個(gè)突出表現(xiàn)是讀者根據(jù)自己的人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作品形象的補(bǔ)充與豐富。高爾基說(shuō)：“只有當(dāng)讀者像親眼看到文學(xué)家向他表明的一切，當(dāng)文學(xué)家使讀者也能根據(jù)自己個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)讀者自己的印象和知識(shí)的累積，來(lái)‘想象’—補(bǔ)充、增加—文學(xué)家所提供的畫(huà)面、形象、姿態(tài)、性格的時(shí)候，文學(xué)家的作品才能對(duì)讀者發(fā)生或多或少?gòu)?qiáng)烈的作用?！?（需舉例說(shuō)明） 3、舉例論述在繼承文學(xué)遺產(chǎn)時(shí)，我們應(yīng)采取什么樣的態(tài)度？ 答：第一、聯(lián)系古代文學(xué)作品產(chǎn)生的社會(huì)背景，科學(xué)地闡明其歷史地位和審美價(jià)值。一定的文學(xué)作品，是一定時(shí)代的產(chǎn)物。對(duì)于它的思想意義和藝術(shù)價(jià)值，都只有放在其產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代里去認(rèn)識(shí)，才可能作出科學(xué)的評(píng)價(jià)。第二、從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，研究古代文學(xué)作品在今天的實(shí)際意義。古代文學(xué)作品除了具有歷史價(jià)值之外，還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的問(wèn)題需要判斷。同一件文學(xué)作品，在不同的歷史環(huán)境中，會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)作用和影響。在歷史上曾經(jīng)起過(guò)進(jìn)步作用的作品，在今天卻可能產(chǎn)生消極影響；某些思想性不強(qiáng)而藝術(shù)價(jià)值較高的文學(xué)作品，也許對(duì)今天的創(chuàng)新還有所啟發(fā)；在文學(xué)發(fā)展史上有一定地位的作品，到了今天卻可能是有害的，應(yīng)當(dāng)排斥，等等。這都說(shuō)明我們對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的繼承不僅需要科學(xué)地鑒定它的歷史地位，而且還需要從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，對(duì)前人作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就做出新的檢驗(yàn)，以不同的方式和態(tài)度來(lái)對(duì)待。（需舉例說(shuō)明） 4、什么是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡？舉例為什么會(huì)出現(xiàn)這種不平衡現(xiàn)象？ 答：由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)的制約作用是在最根本的意義上發(fā)生的，因此在某些時(shí)候，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，會(huì)出現(xiàn)不同步的現(xiàn)象。針對(duì)這種現(xiàn)象，馬克思提出了藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡理論，他說(shuō)：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比。就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。如果說(shuō)在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，那么，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就不足為奇了?！币簿褪钦f(shuō)，藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，決不是簡(jiǎn)單地、機(jī)械地隨著社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步子前進(jìn)，兩者的發(fā)展水平并不一定成正比。歷史上文學(xué)藝術(shù)的某些繁榮時(shí)期，不但不是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高潮階段，相反，倒有可能出自物質(zhì)生產(chǎn)比較落后的時(shí)代。（需舉例說(shuō)明）