研究生課程《自然辯證法概論》答案.doc

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1、“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。” -----------恩格斯《自然辨證法》 材料反映了恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的主要內(nèi)容： 1．人是自然界的一部分 恩格斯指出人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。在這里，恩格斯不僅說明了人是自然界的產(chǎn)物，而且還說明自從有了人，便形成了人與自然的關(guān)系問題。自然對于人的這種母體性無疑是人與自然關(guān)系的邏輯起點，也是人與自然共同發(fā)展的前提。 2．人與自然是依賴性與能動性的統(tǒng)一 首先，人本身是自然界的一部分，自然界是人類賴以生存的外部環(huán)境。其次，人還能夠能動地改造自然界，這一點也是人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別。人類在對自然界進行能動改造的同時，使自己的認識能力和實踐能力也得到了極大提高，人類成為自然界的主人，人與自然的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化。人類開始在認識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上征服自然、改造自然，人與自然的關(guān)系也不斷地趨向了統(tǒng)一。 3．人類變革自然引起后果的多元性 恩格斯認為人類變革自然引起后果的多元性不僅表現(xiàn)在自然方面的結(jié)果，還表現(xiàn)在它在社會方面的后果。 4．人與自然關(guān)系的實質(zhì)是和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展 我們必須時時記住：我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不象站在自然界以外的人一樣，我們對自然界的整個統(tǒng)治是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。恩格斯提醒人們：損害自然就是損害人類自己，要防止自然界對我們的報復，就是要改善人與自然的關(guān)系，作為自然存在物的人必須和自然和諧相處、協(xié)調(diào)一致。 “我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利,對于每次這樣的勝利,自然界都報復了我們”。這是恩格斯對人類歷史特別是近代史演變過程一種有分量的科學總結(jié)。這個總結(jié)嚴肅地告訴我們,自然界是人類生存和發(fā)展的基本條件,而自然界本身的發(fā)展是有序的即有理性的,人類在向大自然謀取自身發(fā)展所需要的生產(chǎn)和生活資料時,只能按照自然規(guī)律行事;否則,必然要遭到大自然的懲罰。同時還告訴我們,人類在現(xiàn)實的生產(chǎn)和生活過程中,必須摒棄“人定勝天”即人統(tǒng)治自然、征服自然的價值觀,因為這種價值觀將人與自然擺在對立或?qū)沟牡匚?而必須確立人與自然和諧、統(tǒng)一發(fā)展的價值觀。應當說,后種價值觀,正是我們目前所奉行的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”及其相應的一切策略的哲學基礎(chǔ)。 建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。首先，必須確立大自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。 2、“為使你們的工作能夠賜福于人類，僅僅懂得應用科學本身是不夠的！對人類本身及其命運的關(guān)心必然是培養(yǎng)出努力學習各種技術(shù)的興趣；對尚未解決的巨大勞動起源和商品分配的問題的關(guān)心——為了我們思想意識的建立，將會給整個人類帶來幸福而不是災難。在你們的圖表和方程式中千萬不要忘記這一點”。 ---愛因斯坦 戰(zhàn)爭年代，科學為我們可能中毒和相互傷害服務，和平時期，它使我們的生活變得匆忙和不穩(wěn)定。 科學即反映自然、社會、思維等的客觀規(guī)律的分科知識體系。科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，成為人類能動的認識自然的強大武器，為工業(yè)和技術(shù)的展開、人類現(xiàn)實地改造自然界和社會提供了潛在的基礎(chǔ)和理論前提。 科學雖然對人類有著很大貢獻，但它同時也是一把雙刃劍?？茖W技術(shù)能通過促進經(jīng)濟和社會的發(fā)展造福于人類，同時也能在一定的條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極的后果，成為構(gòu)建和諧社會的絆腳石。在當代，科學技術(shù)造福人類的同時，“全球問題”日益引起人們的關(guān)注、人口增長過快，糧食短缺，能源和資源枯竭，環(huán)境污染和生態(tài)平衡破壞等問題日益突出。“全球問題”的出現(xiàn)，深刻的反映了人與自然的矛盾，從一定意義上說，這些問題是由于科學技術(shù)廣泛應用于自然而又失去控制所引起的。 因此，愛因斯坦在他的演講中勸誡我們這些即將步入科學大門的年輕學者要“關(guān)心人本身及其命運”，不要忘記科學是造福于人類，促進人類幸福，而避免使其成為禍害，危害人類自身。進入二十一世紀，科學技術(shù)運用于社會時遇到的問題將會越來越突出，面對這些難題，科技本身是難以解決的，只有依賴于人類建立和完善高尚的科學理論與道德建設才能完成。所以愛因斯坦呼吁科技工作者“在埋頭于圖表和方程式中時，千萬不要忘記這一點。” 3、論全面認識技術(shù)的生產(chǎn)力功能 （科學）技術(shù)的生產(chǎn)力功能 技術(shù)是人們?yōu)榱颂囟康乃鶓玫氖侄魏头椒ǎㄎ镔|(zhì)手段（工具和設備）、知識、經(jīng)驗、技能以及組織形式等等。既不能把技術(shù)僅僅理解為一種物質(zhì)手段而忽視技術(shù)中人的知識、經(jīng)驗和技能，也不能把技術(shù)看作純粹的精神因素，而忽視物質(zhì)因素。技術(shù)是人所具有的知識，經(jīng)驗和技能在同一定的物質(zhì)手段相結(jié)合的過程中形成和發(fā)展的。 技術(shù)雖然不是生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中的獨立要素，但技術(shù)滲透到生產(chǎn)力的全部物質(zhì)要素之中，并和物質(zhì)要素緊密結(jié)合一起，成為直接生產(chǎn)力。 生產(chǎn)力是人類改造自然的能力。科學技術(shù)滲透到生產(chǎn)力諸要素中去。必然引起生產(chǎn)力諸要素的變化，隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，人類改造自然的能力也不斷加強。通過科學技術(shù)提高勞動者的知識水平和勞動技能，從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展；通過科學技術(shù)改革和創(chuàng)新生產(chǎn)工具，提高生產(chǎn)力水平；通過科學技術(shù)擴大勞動對象范圍，不斷提高生產(chǎn)力。 （1）正面 1、科學技術(shù)成為生產(chǎn)力諸要素中的主導因素。首先、科學技術(shù)是貫穿現(xiàn)代化生產(chǎn)過程的關(guān)鍵因素、是推動生產(chǎn)率提高的最基本動力；其次，科學技術(shù)對其他生產(chǎn)力要素質(zhì)量提高起到了關(guān)鍵的作用，科學技術(shù)介入生產(chǎn)過程越廣泛、越深入、它的放大效應也就越大?？萍紝ζ渌a(chǎn)力要素的作用，具體反映在： A：提高勞動者素質(zhì)和改變勞動力結(jié)構(gòu) B：改革和創(chuàng)新勞動資料 C：深化和擴大勞動對象 D：提高生產(chǎn)管理水平 2、科學技術(shù)成為現(xiàn)代經(jīng)濟增長的決定性因素 科學技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的重要標志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用。它是一個復合概念，科學和技術(shù)既相區(qū)別，又有著十分密切的聯(lián)系?？茖W技術(shù)對生產(chǎn)方式和生活方式都產(chǎn)生了巨大影響。它是社會發(fā)展的重要動力，也是人類為了更好的認識自然，改造自然進而更好的生活而對自然進行的實踐活動。 （2）反面 科技發(fā)展史不斷證明，科學技術(shù)像一把雙刃劍，既有有益于人類發(fā)展的一面，也有危害人類利益的一面。 所謂“物極必反”，任何美好的事物，用之過度，走向極端，便會出現(xiàn)“雙刃劍”效應?？茖W也是如此，在發(fā)揮進步功能的同時也表現(xiàn)出負面性，特別是20世紀科學技術(shù)的大發(fā)展，產(chǎn)生了許多威脅人類生存與尊嚴的重大問題，如原子核技術(shù)產(chǎn)生的巨大核力量足以摧毀地球幾十次，基因技術(shù)存在破壞人類自然進化規(guī)律的可能，抗生素快速研發(fā)與濫用破壞了人的抵抗力，加速了病毒的變異，產(chǎn)生了如“非典”、“禽流感”的高危傳染病。 科學技術(shù)負面效應對人類的影響不單單存在于社會物質(zhì)生活領(lǐng)域，實際上科學技術(shù)的負面性還作用于人類社會的精神生活領(lǐng)域，科技倫理問題就是其中之一?！拔茖W主義者”忽視了自然賦予我們最完整最寶貴的基本規(guī)律，妄圖用科學去打破既有的格局，實現(xiàn)一些突破常規(guī)，“驚天動地”的“科學壯舉”，而將基本的倫理道德，社會價值拋之腦后。 科學是人類發(fā)展進步的動力，從最早的“鉆木取火”到如今的“納米科技”，科技的每一小步，都推動人類發(fā)展一大步。但也要懂得“物極必反”，科技是把雙刃劍，其負面作用不可小覷，我們?nèi)祟愇ㄓ斜局秸x之心，不違背自然規(guī)律之道，才是科學技術(shù)發(fā)展正途。 ①我們對自然的看法正經(jīng)歷著一個根本性的轉(zhuǎn)變，即轉(zhuǎn)向多重性、暫時性和復雜性。長期以來，西方科學被一種機械論的世界觀統(tǒng)治著，按照這種世界觀，世界就像是一臺龐大的自動機。而今天，我們認識到我們是生活在一個多元論的世界之中。確實有不少現(xiàn)象在我們看來是決定論的和可逆的，……在這種可逆過程中，無所謂時間的方向性。但是，也許有許多不可逆的過程，他們涉及時間的方向性?！藳Q定論的過程外，肯定還存在一個概率的因素，包含在某些基本的過程中，例如，在生物的進化或者人類文化的演變中。 ——普利高津 按照經(jīng)典看法，自然的基本過程被認為是決定論的和可逆的，包含隨機性或不可逆性的過程被看作僅是一些例外情形。 雖然西方科學曾經(jīng)激起了人與自然之間的一場極富成果的對話，但它的某些文化上的后果卻是災難性的?！皟煞N文化”的對立在很大程度上就是起源于經(jīng)典科學的沒有時間的觀點與在大多數(shù)社會科學和人文科學中普遍存在的時間定向的觀點之間的沖突。 人類的歷程正處在一個轉(zhuǎn)折點上。在這人口統(tǒng)計的爆炸時刻，科學看來要扮演一個重要的角色。因此，保持自然與社會之間的通信渠道比以往任何時候都更加重要。西方科學誕生在十七世紀的文化環(huán)境中，而當前西方科學的發(fā)展已經(jīng)在這個文化環(huán)境的外面打開了自己與社會通信的渠道。 ②人們過去總是認為：科學研究的成果會導致生活條件的不斷改善；但是，先是世界大戰(zhàn)，接著是經(jīng)濟危機，都說明了：把科學用于破壞和浪費的目的也同樣是很容易的，于是就有人要求停止科學研究，認為這是保全一種過得去的文明的唯一手段。面對這些批評，科學家們自己也不得不開始第一次卓有成效地考慮他們所做的工作同他們自己周圍的社會和經(jīng)濟現(xiàn)象有何種關(guān)系?！? ——貝爾納 首先，決不能用孤立、靜止的眼光來研究科學的社會功能，而要把它當作一種隨著科學的發(fā)展不知不覺地發(fā)展起來的事物來加以研究。不過由于科學事業(yè)的發(fā)展很不協(xié)調(diào)、雜亂無章，結(jié)果到目前已經(jīng)形成了一種極其無效率的體制，無論就其內(nèi)部組織而言，還是就其應用于生產(chǎn)或福利問題的手段而言，都是如此。要使科學為社會所充分利用，就必須首先把它加以整頓。這是一項非常困難的任務，因為要把科學事業(yè)組織起來就有破壞科學進步所絕對必需的獨創(chuàng)性和自發(fā)性的危險。 要討論科學的應用，就必然涉及經(jīng)濟問題。我們不得不追問一下：現(xiàn)行的或者大家所提出的各種經(jīng)濟制度，到底能為最大限度地利用科學造福于人類提供多大機會？而且，經(jīng)濟不能同政治割裂開來。法西斯主義的出現(xiàn)，此刻在世界到處燃起的一系列戰(zhàn)爭，以及迎接一場更為全面更為可怕的戰(zhàn)爭的準備工作都不僅使科學家們作為公民受到影響，而且還使他們的工作受到影響。自從文藝復興以來，科學本身似乎也破天荒第一次陷于危機之中。科學家已經(jīng)開始認識到自己的社會責任，不過如果要使科學執(zhí)行傳統(tǒng)所要求于它的功能并且避免威脅著它的危機，就需要科學家們和普通群眾都進一步認識科學和當代生活之間的復雜關(guān)系。 除了便利，科學技術(shù)的進步還給我們帶來了什么？ 資源短缺：現(xiàn)代科技使人類對資源的消耗與日俱增； 環(huán)境污染：現(xiàn)代科技消耗大量資源的同時，也產(chǎn)生大量副產(chǎn)品破壞生態(tài)環(huán)境； 科技負面效應的另一方面是人類由于過分依賴技術(shù)造成種種精神困惑和異化問題。 科學技術(shù)對智力的支配，已經(jīng)一般地擴展到操縱人的心理活動，包括無意識的領(lǐng)域。人以內(nèi)部精神上的喪失為代價去獲得外部物質(zhì)上的成就。無限制的技術(shù)化的災難性后果，是人的存在的喪失，人的異化。 科技的負效應會伴隨科技的發(fā)展而不斷出現(xiàn)，對此沒有一勞永逸的萬全之策，但是只要我們樹立辯證的科技價值觀，以人為本，正確地使用科技，把科技的負效應降到最低，社會就能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人與自然就能保持長久的和諧。