自然辯證法復(fù)習(xí)題(研究生課程).doc

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自然辯證法復(fù)習(xí)題（研究生課程） 1. 科研選題應(yīng)遵循的原則： （1）需要性原則： 包括科學(xué)需要和科技自身需要兩方面，選擇國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中急需解決的關(guān)鍵問(wèn)題，選擇科技發(fā)展過(guò)程中矛盾尖銳、焦點(diǎn)突出領(lǐng)域的問(wèn)題，貫徹需要性原則應(yīng)注意的問(wèn)題：選題要看是否有社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值以及價(jià)值的大??；長(zhǎng)期需要和近期需要向結(jié)合，處理好基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和技術(shù)研究之間的關(guān)系； （2）創(chuàng)造性原則 創(chuàng)造性原則就是就是要選擇前人沒(méi)有解決或沒(méi)有完全解決并可獲得預(yù)期成果的課題，既包括提出新理論、新見(jiàn)解、新發(fā)現(xiàn)，也包括新工藝、新技術(shù)、新產(chǎn)品；遵循創(chuàng)造性原則應(yīng)注意的問(wèn)題：到學(xué)科前沿陣地選擇課題，保證研究的起點(diǎn)高、水平高、一旦獲得成果就能實(shí)現(xiàn)超越；要到矛盾尖銳、焦點(diǎn)突出的領(lǐng)域選擇課題；要到學(xué)科的交叉區(qū)或被人忽視的無(wú)人區(qū)選擇課題； （3）科學(xué)性原則 所謂科學(xué)性原則必須以可靠的事實(shí)依據(jù)或者正確的理論為指導(dǎo)，應(yīng)注意的問(wèn)題：基礎(chǔ)性研究選題必須以可靠的事實(shí)為依據(jù)以增強(qiáng)理論成果可信程度，保證研究成果的客觀性；應(yīng)用性研究選題必須以正確的理論為指導(dǎo)，避免研究的盲目性，少走彎路，加快研究的進(jìn)程； （4）可行性原則 所謂可行性原則是指選題應(yīng)以已經(jīng)具備的主客觀條件或經(jīng)過(guò)努力可具備的條件出發(fā)，加以確定；貫徹此原則應(yīng)注意的問(wèn)題：應(yīng)從已經(jīng)具備的主客觀條件出發(fā)選擇課題，包括知識(shí)的水平、知識(shí)的結(jié)構(gòu)、研究能力（主要是指觀察實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?、設(shè)計(jì)能力、創(chuàng)新能力、表達(dá)能力）、個(gè)人特長(zhǎng)愛(ài)好及其對(duì)本學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r以及趨勢(shì)的把握；從已經(jīng)具備的客觀條件出發(fā)選擇課題，資料（包括文獻(xiàn)資料、實(shí)物資料等等）、經(jīng)費(fèi)、時(shí)間、人力、設(shè)備、導(dǎo)師特長(zhǎng)及其相關(guān)學(xué)科發(fā)展的情況等等；發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、揚(yáng)長(zhǎng)特點(diǎn)、彌補(bǔ)不足。 選題時(shí)要達(dá)到以下目標(biāo)： ①選題與要求提高綜合運(yùn)用專業(yè)知識(shí)分析和解決問(wèn)題的能力； ②掌握文獻(xiàn)檢索、資料查詢的基本方法和獲取新知識(shí)的能力； ③掌握軟硬件或應(yīng)用系統(tǒng)的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)能力； ④提高書面和口頭表達(dá)能力； ⑤提高協(xié)作配合工作的能力。 科研選題的角度 發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的科研選題是一個(gè)創(chuàng)造性的思維過(guò)程，也是一項(xiàng)靈活的研究藝術(shù) 。事實(shí)上，在社會(huì)生活中，各門學(xué)科中存在著大量可供選擇的問(wèn)題?？蒲羞x題有 多種來(lái)源多條渠道。 1.從現(xiàn)實(shí)生活中選題 2.從理論研究中選題 3.從不同學(xué)派、觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中選題。 4.從學(xué)科滲透、交叉中選題 5.從科研管理和規(guī)劃中選題 6.從直覺(jué)思維、意外發(fā)現(xiàn)中選題 2. 簡(jiǎn)述科學(xué)觀察應(yīng)遵循的原則？ （1）客觀性原則：按照事物的本來(lái)面目加以反映，排除主觀因素的干擾特別是以假說(shuō)為指導(dǎo)的觀察更力戒先入為主； （2）全面性原則：多層次多角度全方位觀察對(duì)象，以保證觀察資料的完整性和可靠性； （3）典型性原則：選擇的對(duì)象要具有代表性，同時(shí)應(yīng)注意時(shí)間、地點(diǎn)、條件的典型性，以收到事半功倍的效果； （4）辨證思考原則：對(duì)觀察結(jié)果的處理要注意其條件性、相對(duì)性和可變性，超過(guò)范圍進(jìn)行外推必須慎重； 3.什么是科學(xué)發(fā)展觀？ 科學(xué)發(fā)展觀通常是指黨的十六屆三中全會(huì)中提出的“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。發(fā)展對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有決定性意義，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力始終是社會(huì)主義的根本任務(wù)，要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?？茖W(xué)發(fā)展觀的要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)?？茖W(xué)發(fā)展觀首先是全面的發(fā)展觀，指的各個(gè)方面都要發(fā)展，這些就意味著未來(lái)的中國(guó)將對(duì)于各種現(xiàn)象等等有更加廣大的包容性；其次是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀，這就意味著片面的強(qiáng)調(diào)對(duì)于自然的改造和盲目的遵從自然規(guī)律都是不可取的，或者從另外一個(gè)方面說(shuō)也意味著我國(guó)今后的發(fā)展將更加的穩(wěn)妥和鞏固；科學(xué)發(fā)展觀更是可持續(xù)的發(fā)展觀，這就是對(duì)于西方自然觀的最好的修正，對(duì)于自然的掠奪，對(duì)于環(huán)境的破壞無(wú)疑是我們每個(gè)人都不希望看到的，這些豐富了中國(guó)自然觀的內(nèi)涵。 4.什么是和諧社會(huì)？ 和諧社會(huì)是一個(gè)多元的社會(huì)。多元社會(huì)事實(shí)上是利益多樣化的社會(huì)，它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果，也是民主政治的必然要求。 和諧社會(huì)是一個(gè)合作和寬容的社會(huì)。和諧社會(huì)需要一種寬容的氛圍和精神，要容忍各種不同利益關(guān)系的存在，尊重別人所做出的不同選擇，特別要保護(hù)少數(shù)群體和困難群體的合法權(quán)益。要建立一個(gè)和諧社會(huì)，尤其要倡導(dǎo)寬容、謙讓、奉獻(xiàn)的社會(huì)公共道德，營(yíng)造團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互助合作的社會(huì)氛圍以及和睦相處的人文環(huán)境。從這個(gè)意義上說(shuō)，和諧社會(huì)不僅是一個(gè)寬容的社會(huì)，也是一個(gè)團(tuán)結(jié)的社會(huì)、互助的社會(huì)、合作的社會(huì)。 和諧社會(huì)是一個(gè)民主和善治的社會(huì)。善治即是使公共利益最大化和社會(huì)管理過(guò)程和管理活動(dòng)。善治的本質(zhì)特征，就在于它是政府與公民對(duì)公共生活的合作管理，是政治國(guó)家與公民社會(huì)的最佳關(guān)系。建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，必須協(xié)調(diào)好各種社會(huì)關(guān)系，其中最為重要的是政府與公民的關(guān)系。和諧社會(huì)當(dāng)然需要人人友愛(ài)、家庭融洽、鄰里團(tuán)結(jié)、社區(qū)敦睦，但是，如果公民與政府處于互不信任、互不合作，甚至相互對(duì)立的狀態(tài)，縱使人際環(huán)境再好，也不可能有真正的社會(huì)和諧。因此，一個(gè)和諧的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)公共利益最大化的社會(huì)，一個(gè)公民與政府良好合作的社會(huì)，一個(gè)政治參與和政治透明程度較高的社會(huì)。 和諧社會(huì)是一個(gè)法治的社會(huì)。社會(huì)生活的和諧，必須有穩(wěn)定安寧的社會(huì)政治環(huán)境和有條不紊的社會(huì)生活秩序。在現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治條件下，社會(huì)生活的井然有序不能再建立在“傳統(tǒng)的穩(wěn)定”之上，而是建立在“現(xiàn)代的穩(wěn)定”之上。傳統(tǒng)的穩(wěn)定是一種靜態(tài)的穩(wěn)定，其主要特點(diǎn)是把穩(wěn)定理解為現(xiàn)狀的靜止不動(dòng)，并通過(guò)抑制的手段維持現(xiàn)存的秩序。與此不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的現(xiàn)代的穩(wěn)定則是一種動(dòng)態(tài)和穩(wěn)定，其主要特點(diǎn)是把穩(wěn)定理解為過(guò)程中的平衡，并通過(guò)持續(xù)不斷的調(diào)整來(lái)維持新的平衡。維持社會(huì)生活秩序的基本工具就是法律和制度，和諧社會(huì)是一個(gè)法治的社會(huì)。 和諧社會(huì)是一個(gè)公平的社會(huì)。社會(huì)和諧的一個(gè)重要基礎(chǔ)，是各種政治和經(jīng)濟(jì)利益在全體社會(huì)成員之間合理而平等的分配。因此，社會(huì)公平是社會(huì)和諧的基石。社會(huì)公平就是社會(huì)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和司法的公正。這樣的社會(huì)公平是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是衡量社會(huì)全面進(jìn)步的重要尺度，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的深厚基礎(chǔ)。 和諧社會(huì)是一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)。社會(huì)和諧的深層基礎(chǔ)在于全社會(huì)之間擁有一種普遍的認(rèn)同，人與人之間有一種相互信任的紐帶。沒(méi)有誠(chéng)信，就沒(méi)有相互的合作，就沒(méi)有社會(huì)的團(tuán)結(jié)，就不能形成普遍的認(rèn)同，也就沒(méi)有社會(huì)的和諧。 5.簡(jiǎn)述什么是自然辯證法？ 公認(rèn)的觀點(diǎn)認(rèn)為自然辯證法是馬克思哲學(xué)重要的組成部分，是研究自然界和自然科學(xué)本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是辯證唯物主義自然觀和自然科學(xué)客觀，又是人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的科學(xué)研究方法論，還包括數(shù)學(xué)及其它具體學(xué)科中的重大哲學(xué)部分；自然辯證法主要包含自然觀、自然科學(xué)論、自然科學(xué)研究方法論三部分內(nèi)容； 6.科學(xué)觀察 科學(xué)觀察不同于一般的觀察，要有明確的目的；觀察時(shí)要全面、細(xì)致和實(shí)事求是，并及時(shí)記錄下來(lái)；對(duì)于需要較長(zhǎng)時(shí)間的觀察，要有計(jì)劃，有耐心；觀察時(shí)要積極思考，多問(wèn)幾個(gè)為什么。在觀察的基礎(chǔ)上，還需要同別人交流看法，進(jìn)行討論?？茖W(xué)觀察，即科學(xué)研究中的觀察，講究客觀性、準(zhǔn)確性、真實(shí)性，以求真為目的。基本方法有三種：一是歷時(shí)性的跟蹤觀察，也叫動(dòng)態(tài)觀察，即自始至終地觀察事物的成長(zhǎng)過(guò)程和發(fā)展變化的脈絡(luò)。二是共時(shí)性的透視觀察，也叫靜態(tài)觀察，即用類似解剖的方法，由表及里地觀察事物的本質(zhì)特征。三是超越時(shí)空、打破各種限制的跨越式觀察，也叫比較觀察，即由此及彼地觀察事物的橫向聯(lián)系，找出事物的差異，從中發(fā)現(xiàn)事物的特殊性。科學(xué)觀察，適合于科學(xué)論文、科學(xué)說(shuō)明文、科學(xué)小品文的寫作。 7.馬太效應(yīng)（Matthew Effect），是指好的愈好，壞的愈壞，多的愈多，少的愈少的一種現(xiàn)象。 8. 科學(xué)與偽科學(xué)，非科學(xué) 科學(xué)基本定義——科學(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們的，永無(wú)止境地探索、實(shí)踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點(diǎn)，盡可能不包含自相矛盾的知識(shí)體系,且是一項(xiàng)永遠(yuǎn)造福人類社會(huì)的高尚事業(yè)。偽科學(xué)是打著科學(xué)旗號(hào)，披著科學(xué)外衣，用想象力代替科學(xué)，其本質(zhì)是一種欺騙行為。本來(lái)就沒(méi)有事實(shí)根據(jù)，偽科學(xué)硬說(shuō)有道理；本來(lái)是污七八糟、雜亂無(wú)章的東西，偽科學(xué)把它們拼湊在一起，變成似乎是由系統(tǒng)的東西；本來(lái)是與科學(xué)成果毫不相干的東西，偽科學(xué)硬把它同近代科學(xué)原理拉扯在一起去唬人。科學(xué)面向公眾，使用相互語(yǔ)言，講究實(shí)驗(yàn)，由實(shí)踐檢驗(yàn)。在同樣的客觀條件下，在同樣的材料、同樣的方法，經(jīng)一次或千百次實(shí)驗(yàn)，都能得到同樣的結(jié)果。偽科學(xué)從來(lái)不敢面對(duì)實(shí)驗(yàn)，不敢與科學(xué)正面交鋒。偽科學(xué)使用最華麗的語(yǔ)言，蒙騙輿論，千方百計(jì)逃避實(shí)驗(yàn)，無(wú)法回避時(shí)，就用精心策劃的表演代替實(shí)驗(yàn)。因此，真正的實(shí)驗(yàn)是偽科學(xué)的末日。科學(xué)是經(jīng)過(guò)大量實(shí)踐得到的一般規(guī)律,在一定的時(shí)間和空間內(nèi)可以不斷的被驗(yàn)證,非科學(xué)的實(shí)質(zhì)是在特定的時(shí)間內(nèi)可以短時(shí)間有限次的重復(fù)!科學(xué)是實(shí)驗(yàn)結(jié)果的升華,非科學(xué)是宗教的衍生。科學(xué)就是人類的自然，是人類對(duì)自然的復(fù)現(xiàn)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，科學(xué)就是人類根據(jù)自然規(guī)律所作出的反應(yīng)，是人類對(duì)自然規(guī)律的體現(xiàn)。人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)之后的總結(jié)，便是科學(xué)規(guī)律。偽科學(xué)的主要特征之一，就是竭力將自己打扮成科學(xué)。但是科學(xué)有自己的基本原則，違背這些基本原則的，就不能廁身于科學(xué)之列。 偽科學(xué)指把沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的非科學(xué)理論或方法宣稱為科學(xué)或者比科學(xué)還要科學(xué)的某種主張，如星占學(xué)。偽科學(xué)與一時(shí)的科學(xué)錯(cuò)誤不同，它是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，要害在于，它在特定的時(shí)間和地點(diǎn)冒充科學(xué)，把已經(jīng)被科學(xué)界證明不屬科學(xué)的東西當(dāng)作科學(xué)對(duì)待，并且長(zhǎng)期不能提供嚴(yán)格的證據(jù)。非科學(xué)的事物大量存在，而且通常自有其存在的價(jià)值，如文學(xué)、藝術(shù)、魔術(shù)等等，一旦有人把它們宣稱為科學(xué)，則這種宣稱也就成為一種偽科學(xué)。偽科學(xué)往往抓住科學(xué)的一些弱點(diǎn)大做文章，它一般出現(xiàn)在以下四種場(chǎng)合：1.在科學(xué)暫時(shí)還無(wú)能為力的地方（如災(zāi)害和死亡），它以救世主的面目出現(xiàn)；2.在科學(xué)探索感到困難的地方（如生命、宇宙的起源），它以新學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者出現(xiàn)；3.在具有隨機(jī)性的復(fù)雜系統(tǒng)、因果關(guān)系不確定的地方，它以預(yù)測(cè)未來(lái)的大師身份出現(xiàn)；4.在人們渴望健康和幸福的地方，它以神奇藥物和神奇食物的提供者出現(xiàn) 9.科學(xué)問(wèn)題與科學(xué)事實(shí) 科學(xué)研究的對(duì)象是科學(xué)問(wèn)題，而不是純粹的科學(xué)事實(shí)?？茖W(xué)問(wèn)題，是“在科學(xué)方法論上，是指科學(xué)認(rèn)識(shí)主體在特定知識(shí)背景下提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而又尚未解決的矛盾，是科學(xué)認(rèn)識(shí)中目標(biāo)狀態(tài)與目前狀態(tài)的差距?！睂?duì)科學(xué)問(wèn)題的研究“最終要作出解釋”?？茖W(xué)事實(shí)是“指人們對(duì)所觀察到的客觀存在的事實(shí)所作出的描述”，“只需描述清楚事實(shí)”。 所謂科學(xué)問(wèn)題是指認(rèn)識(shí)主體基于一定的科學(xué)知識(shí)的完成和積累，在科學(xué)實(shí)踐和理論研究中產(chǎn)生的，需要通過(guò)科學(xué)研究來(lái)認(rèn)識(shí)和解決的矛盾和疑問(wèn)。提出科學(xué)問(wèn)題包含了兩層意思。其一是說(shuō)問(wèn)題從懷疑產(chǎn)生。其二是說(shuō)問(wèn)題雖已被我們認(rèn)識(shí)一些，但還有一些內(nèi)容我們還不知道不認(rèn)識(shí)。 科學(xué)問(wèn)題的研究過(guò)程一般分五個(gè)環(huán)節(jié)：提出問(wèn)題、作出假設(shè)、收集科學(xué)事實(shí)證據(jù)、抽象加工形成初步結(jié)論、科學(xué)驗(yàn)證及上升到科學(xué)理論。但實(shí)踐研究過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)是復(fù)雜的、相互交織甚至交叉循環(huán)的、非線性的。科學(xué)研究應(yīng)用到科學(xué)教學(xué)過(guò)程是： 1）提出問(wèn)題，明確學(xué)習(xí)活動(dòng)目的； 2）作出假設(shè)，設(shè)計(jì)制定研究方案； 3）收集科學(xué)事實(shí)證據(jù)，與材料發(fā)生相互作用； 4）抽象加工，通過(guò)思考和研討的出初步結(jié)論或形成初步概念； 5）概念的驗(yàn)證或運(yùn)用，以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確概念的內(nèi)涵和外延，使對(duì)概念的認(rèn)識(shí)更系統(tǒng)嚴(yán)密。 10. 科學(xué)技術(shù)方法論 科學(xué)技術(shù)方法論”就是指人們有計(jì)劃、有目的地認(rèn)識(shí)自然、探索未知、變革自然的手段和方式的理論體系。 科學(xué)技術(shù)方法的內(nèi)容： （1）科學(xué)技術(shù)方法是以技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)為研究對(duì)象，研究技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中所運(yùn)用的一般、普遍的方法，從中尋找其規(guī)律性。 （2）科學(xué)技術(shù)方法主要是以科學(xué)理論為指導(dǎo)，其過(guò)程是認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的飛躍，最終達(dá)到物化的具體形態(tài)。 （3）科學(xué)技術(shù)方法的創(chuàng)造和運(yùn)用總是伴隨著技術(shù)的創(chuàng)造和應(yīng)用。 自然科學(xué)研究的一般過(guò)程，就是運(yùn)用科學(xué)理論、科學(xué)方法和儀器設(shè)備去探索未知事實(shí)的過(guò)程。 第一階段：準(zhǔn)備階段。主要任務(wù)是提出科學(xué)問(wèn)題，選擇和確定科研課題。 第二階段：觀察實(shí)驗(yàn)階段。主要任務(wù)是獲取科學(xué)事實(shí)。 第三階段：思維加工階段。主要任務(wù)是提出科學(xué)假說(shuō)。 第四階段：實(shí)踐檢驗(yàn)階段。主要任務(wù)是將科學(xué)假說(shuō)上升為理論。 第五階段：建立科學(xué)理論體系階段。 運(yùn)用公理化方法或歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，建立比較完整的科學(xué)理論體系。 11.自然觀 對(duì)自然界的總的看法，是世界觀的組成部分。自然觀人們對(duì)自然界的總的認(rèn)識(shí)。大體包括人們關(guān)于自然界的本原、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及人與自然的關(guān)系等方面的根本看法。自然觀是人們對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，因而任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀。唯物主義認(rèn)為自然界是不依賴人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認(rèn)為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。辯證唯物主義認(rèn)為自然界是處在永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界；自然界一切現(xiàn)象都是對(duì)立統(tǒng)一的，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化；自然界的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化。 12.技術(shù)創(chuàng)新 技術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)從產(chǎn)生新產(chǎn)品或新工藝的設(shè)想到市場(chǎng)應(yīng)用的完整過(guò)程，它包括新設(shè)想的產(chǎn)生、研究、開(kāi)發(fā)、商業(yè)化生產(chǎn)到擴(kuò)散這樣一系列活動(dòng)，本質(zhì)上是一個(gè)科技、經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程，它包括技術(shù)開(kāi)發(fā)和技術(shù)利用這兩大環(huán)節(jié)。這樣理解的技術(shù)創(chuàng)新的最終目的是技術(shù)的商業(yè)應(yīng)用和創(chuàng)新產(chǎn)品的市場(chǎng)成功，在這一點(diǎn)上，與第二種觀點(diǎn)一致。然而，這一觀點(diǎn)并不僅僅關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新中的市場(chǎng)導(dǎo)向，它也關(guān)注技術(shù)開(kāi)發(fā)本身。由此可以看到，從科技與經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程來(lái)理解技術(shù)創(chuàng)新，在理論上吸取了上述兩種觀點(diǎn)之精華，這一理解應(yīng)成為實(shí)踐指導(dǎo)。 熊比特的定義------1912年《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》 　　技術(shù)創(chuàng)新是指把一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素的“新組合”引入生產(chǎn)體系。這種新的組合包括①引進(jìn)新產(chǎn)品；②引用新技術(shù)，采用一種新的生產(chǎn)方法； ③開(kāi)辟新的市場(chǎng)（以前不曾進(jìn)入）； ④控制原材料新的來(lái)源，不管這種來(lái)源是否已經(jīng)存在，還是第一次創(chuàng)造出來(lái)；⑤實(shí)現(xiàn)任何一種工業(yè)新的組織，例如生成一種壟斷地位或打破一種壟斷地位。 13.科學(xué)技術(shù)方法論的歷史發(fā)展 按照歷史發(fā)展的順序，科學(xué)技術(shù)方法論的歷史發(fā)展可分為古代、近代和現(xiàn)代三個(gè)時(shí)期。 一、古代直覺(jué)、思辨、推理方法時(shí)期（遠(yuǎn)古至15世紀(jì)） 1. 直觀猜測(cè)方法 德謨克利特的原子論，認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由石、水、氣、火四種元素所組成；赫拉克利特的“火”，泰勒斯的“水”，畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，中國(guó)的“陰陽(yáng)五行說(shuō)”，托勒密的“地球中心說(shuō)”。 2. 邏輯推理方法 德謨克利特—《論邏輯》主要研究歸納法 亞利士多德—《工具篇》主要研究演澤法（三段論式） 中國(guó)古代墨家——提出歸納與演繹的兩種推理過(guò)程 例：荀子：一是推而別之，別者有別，直到大別名（演繹）；二是推而共之，共者有共，直到大共名（歸納）。 3. 邏輯推理與數(shù)學(xué)方法相結(jié)合 ① 歐幾里得：《幾何原本》 ②畢達(dá)哥拉斯提出了勾股定理 ③阿基米德提出了浮力定律 總之，古代自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平很低，人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的方法具有樸素、籠統(tǒng)、直觀、猜測(cè)的特點(diǎn)。 二、以實(shí)驗(yàn)和分析方法為主的近代自然科學(xué)時(shí)期（16世紀(jì)—19世紀(jì)末） 這一時(shí)期自然科學(xué)的研究主要有如下方法和特點(diǎn)。 1. 以儀器觀察和觀測(cè)為主導(dǎo) 2. 以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，把實(shí)驗(yàn)方法與數(shù)學(xué)方法相結(jié)合 達(dá) 芬奇非常重視實(shí)驗(yàn)方法，他認(rèn)為，一切科學(xué)都必須遵循實(shí)驗(yàn)的方法, 根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果, 才能決定人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)。伽利略也非常重視實(shí)驗(yàn)方法，被人們稱之為用實(shí)驗(yàn)方法打開(kāi)近代自然科學(xué)大門的大師。培根是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖, 主張實(shí)驗(yàn)方法是科學(xué)的工具，科學(xué)認(rèn)識(shí)就是要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，他講，科學(xué)是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料。愛(ài)因斯坦指出：西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)的，那就是：亞里士多德發(fā)明的形式邏輯體系(在歐幾里得幾何學(xué)體系中)；培根發(fā)明的系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)方法(在伽利略的自由落體實(shí)驗(yàn)中)。 3. 以分析為主導(dǎo)的分析與綜合相結(jié)合的方法 同時(shí)，由于分析——綜合方法的產(chǎn)生，比較、分類、類比等方法也相繼產(chǎn)生。 三、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究所使用的新方法（19世紀(jì)末至今） 1. 科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)研究方法（近代產(chǎn)生的觀察實(shí)驗(yàn)方法）出現(xiàn)了新面貌，得到了新發(fā)展。 2. 觀察實(shí)驗(yàn)方法與理論思維方法相結(jié)合。 3. 科學(xué)技術(shù)日益數(shù)學(xué)化。 4. 產(chǎn)生了許多新的綜合性的研究方法。 5. 計(jì)算機(jī)已成為科學(xué)技術(shù)研究，技術(shù)方案設(shè)計(jì)(CAD)；生產(chǎn)制造(CAM)等重要工具和手段。 14.古代中西自然觀差異 1 中西自然觀歷史淵源的差異 1.1東方的“天人合一”和西方的主客二分學(xué)說(shuō) 毫無(wú)疑問(wèn)，東西方的自然觀無(wú)疑是奠基在以上的兩個(gè)觀點(diǎn)。 中國(guó)自古以來(lái)就是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，即所謂“靠天吃飯”。農(nóng)業(yè)、土地與民生息息相關(guān)，所以就形成了“天人合一”這一中國(guó)文化的精髓。即把人與自然視為和諧統(tǒng)一的整體，人類文化與天命自然統(tǒng)一?！疤臁笔侵竿庠谟谌祟惖目陀^世界, 即大自然界?！叭恕眲t是指人類或人類社會(huì)。所謂“天人之際”則以此為本意。對(duì)天人關(guān)系即人與自然關(guān)系的理解, 中西方有不同的取向。如果說(shuō), 西方強(qiáng)調(diào)對(duì)立的一面, 強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造和征服, 那么, 中國(guó)哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)天與人統(tǒng)一的一面, 強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的崇尚和協(xié)調(diào)。這里具有典型意義的是道家和儒家的思想。 道家天人合一思想的主旨是崇尚自然，反對(duì)對(duì)自然的干預(yù)，追求對(duì)自然本性的順從。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”認(rèn)為人、地、天都統(tǒng)一于“道”，而“道”又是自然的, 人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然, 不可有意作為。老子反對(duì)人為, 所以菲薄智識(shí)技巧。老子自然觀的中心是“抱樸”, 返樸歸真是他的理想境界。莊子則將天人對(duì)舉, 并贊嘆自然之偉大, 悲憫人類之渺小?！肚f子外篇》云:“有天道, 有人道。無(wú)為而尊者, 天道也; 有為而累者, 人道也?！碧斓罏樽? 人道有累, 莊子主張“不以心捐道, 不以人助天”, 即不以人力改變自然, 這與歐洲近代自然觀是迥然而異的。莊子認(rèn)為,真正有修養(yǎng)的圣人是不參與大自然的造化過(guò)程的, 而是安然地隨順自然, 任變而終, 這就是人與天為一, 如果硬要有所作為, 終究會(huì)有不良的結(jié)果。道家的天人合一學(xué)說(shuō)是消極無(wú)為的, 在天人關(guān)系上, 只見(jiàn)于天而無(wú)見(jiàn)于人, 尊天抑人是顯而易見(jiàn)的,但是, 莊子明確提出天與人應(yīng)統(tǒng)一起來(lái),主張人類與大自然的和諧一致, 這表明其消極無(wú)為的思想又不乏合理的因素。 儒家的天人合一思想比道家積極得多。道家的天人合一說(shuō)完全取消了人的能動(dòng)性, 順自然無(wú)所為。儒家的天人合一說(shuō)雖然也以天為本, 卻不否定人的獨(dú)立存在, 而是主張積極有為,“天行健, 君子自強(qiáng)不息”, 以積極的入世態(tài)度來(lái)追索天與人的相通之處, 以求天人之間的協(xié)調(diào)、和諧與一致。孟子提出:“盡其心者知其性也; 知其性則知天矣?！闭J(rèn)為人與天相通, 人的善性是天賦的, 認(rèn)識(shí)了自己的善性便能認(rèn)識(shí)天, 人與天地萬(wàn)物本是一個(gè)統(tǒng)一的整體。他要求通過(guò)主體內(nèi)心和本性的探索, 達(dá)到“上下與天地同流”的天人合一境界。北宋張載提出氣一元論的主張,宋程明道認(rèn)為人與世界本是一體,“天人本無(wú)二, 不必言合”,宋明理學(xué)中理學(xué)一派的代表朱熹說(shuō):“理也者, 形而上之道也, 生物之本也”，宋明理學(xué)中心學(xué)一派的代表王陽(yáng)明認(rèn)為:“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體, 其發(fā)竅之最精處, 是人心一點(diǎn)靈明?！倍际菑娜藗惖赖乱饬x上闡發(fā)天人合一思想, 把它作為一種人生哲學(xué), 追求一種道德的內(nèi)在超越, 實(shí)現(xiàn)天道、天理與人性的和諧統(tǒng)一。但是, 從這種人倫道德意義的天人學(xué)說(shuō)中, 我們?nèi)钥梢愿Q見(jiàn)其倡導(dǎo)人與自然相待相成、統(tǒng)一和諧的合理觀點(diǎn)。當(dāng)然, 這種人與自然的和諧, 尚不是憑借科學(xué)知識(shí)去認(rèn)識(shí)自然而達(dá)致的。 總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代思想家對(duì)自然始終抱有一種神秘感, 很少提認(rèn)識(shí)自然、改造自然, 而大多是建立在對(duì)人的自我內(nèi)心主體的探索上。通過(guò)弘揚(yáng)主體內(nèi)心的一種至剛至上的陽(yáng)剛之氣, 圣人便認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn)與天地合而為一。 所謂主客二分學(xué)說(shuō)，是指主體與客體、思維與存在、人與自然的二分對(duì)立的學(xué)說(shuō)，在西方思想界，主客二分學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期占據(jù)著主導(dǎo)地位。在古希臘哲學(xué)中，主體與客體、心靈與自然是渾然一體的。笛卡爾開(kāi)創(chuàng)了“主客二分”式的哲學(xué)主導(dǎo)原則，締造了一個(gè)新的完全不同于古希臘的哲學(xué)體系。在笛卡爾看來(lái), 有兩種實(shí)體: 一種是靈魂或心靈、精神、自我(這些概念在他那里是同義詞) , 其本質(zhì)是能思維而無(wú)廣延；另一種是物質(zhì)實(shí)體，包括人的軀體，其本質(zhì)是有廣延而不能思維。這兩種實(shí)體不僅本質(zhì)不同，而且各具有不同的功能、屬性，這樣，笛卡爾將主觀與客觀、精神與物質(zhì)對(duì)立起來(lái)，西方哲學(xué)的二元論思想從此發(fā)端。 當(dāng)主體與客體、精神與物質(zhì)被一分為二時(shí)，在人與世界的關(guān)系上，必然產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題, 即主體怎么能夠走進(jìn)客體, 認(rèn)識(shí)客體？精神怎么能夠把握或認(rèn)識(shí)那本質(zhì)上是非精神的自然? 弗蘭西斯培根極力鼓吹發(fā)展自然科學(xué)。他提出:“人的知識(shí)和人的力量合而為一”；“達(dá)到人的力量的道路和達(dá)到人的知識(shí)的道路是緊挨著的, 而且?guī)缀跏且粯拥摹?，鼓?dòng)人們發(fā)展科學(xué)技術(shù), 提高人類征服自然的能力, 建立人對(duì)自然的統(tǒng)治。在康德的哲學(xué)中, 人與自然、主體與客體的關(guān)系被視為一種立法關(guān)系:“人為自然立法”,“自然的最高立法必須存在于我們心中, 即存在于我們的理智中, 我們不必借助經(jīng)驗(yàn)從自然中去尋找自然的普遍規(guī)律, 而是相反, 我們必須根據(jù)自然的普遍規(guī)律從存在于我們感性和理智中的經(jīng)驗(yàn)可能條件里去尋找自然”。他認(rèn)為人對(duì)外部自然界的關(guān)系是自主的、能動(dòng)的，盡管唯物主義論者認(rèn)為意識(shí)是無(wú)法決定物質(zhì)的。黑格爾則以無(wú)比樂(lè)觀的筆調(diào)寫道：“自然對(duì)人無(wú)論施展和動(dòng)用怎樣的力量—— 寒冷、兇猛的野獸、火、水，人總會(huì)找到對(duì)付這些力量的手段，并且是從自然界本身獲得這些手段, 利用自然界來(lái)對(duì)付自然界本身。”。費(fèi)爾巴哈將神學(xué)溶化在人學(xué)之中，在他看來(lái)，人類可以征服一切東西，能夠得到人所需要的任何財(cái)富。從歷史的角度看，過(guò)去所向往的，現(xiàn)在可以得到；現(xiàn)在得不到的，將來(lái)總可以得到。 綜上所述，近代西方自然觀對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)具有如下特征: 第一，主客體二分。認(rèn)為精神與物質(zhì)、主體與客體、人與自然是根本不同的兩個(gè)領(lǐng)域, 由此引發(fā)出主體如何認(rèn)識(shí)客體, 人類如何征服異在于自己的自然的問(wèn)題。第二, 宣揚(yáng)人類理性至上論或自然科學(xué)萬(wàn)能論。認(rèn)為人類依靠科學(xué)和理性, 在征服自然、改造自然方面有無(wú)限的能力, 自然只不過(guò)是人類征服和改造的對(duì)象, 雖然具體的個(gè)人力量是有限的,但人類的力量卻是無(wú)限的, 人在改變自然的進(jìn)程中, 今天克服不了的困難將來(lái)必能克服。中國(guó)古代哲學(xué)是帶有濃郁思辨性質(zhì)的自然觀。如”陰陽(yáng)說(shuō)“主張陰陽(yáng)和諧是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在原因；“五行說(shuō)”則認(rèn)為萬(wàn)物由金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素組成,元素之間“相鄰相生，相間相克”；柳宗元的“元?dú)庹f(shuō)”認(rèn)為萬(wàn)物都由陰陽(yáng)二氣相互作用而成，氣“自動(dòng)自休，自峙自流”是一切運(yùn)動(dòng)變化的原因，張載認(rèn)為“凡象，皆氣也”，并提出“一物兩體”“不有兩，則無(wú)一”的矛盾論觀點(diǎn)；王夫之的“方動(dòng)方靜，方靜旋動(dòng)，靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”理論闡述了動(dòng)與靜的辯證關(guān)系?？傊覈?guó)古代自然觀更多討論的是世界的本原問(wèn)題和對(duì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思辯解說(shuō)，純粹是各家的主觀臆測(cè)。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是從整體角度考慮的，注重的是辨證統(tǒng)一。對(duì)問(wèn)題的討論也只是泛泛而談，不作深究。由于思維方式的差異，在那時(shí)不可能出現(xiàn)象古希臘“原子論”那樣的思想，而且這些辯證思想與我國(guó)古代自然科學(xué)沒(méi)有多大的聯(lián)系,在自然科學(xué)的發(fā)展中沒(méi)有起多大作用，只有中醫(yī)學(xué)是個(gè)例外． 一、結(jié)合古代自然觀的具體成就，簡(jiǎn)要說(shuō)明古代自然觀是樸素唯物主義同自發(fā)辯證法的有機(jī)統(tǒng)一？ 古代自然觀是由三個(gè)部分構(gòu)成：探討世界本源的元素論；探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)的原子論；探討天體運(yùn)行規(guī)律的宇宙論。 ⑴元素論。古希臘的米利都學(xué)派、赫拉克利特的“活火說(shuō)”，中國(guó)的“八卦”、“五行”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為某些具體的要素組成了世界萬(wàn)物，并且這些要素相互依賴，相互制約。 ⑵原子論。包括留基伯－德謨克利特原子說(shuō)，伊壁鳩魯?shù)脑?，盧克萊修的原子論－《物性論》。認(rèn)為世界是由原子微粒構(gòu)成的，并且用原子的重量、吸引和排斥這對(duì)矛盾以及其他力學(xué)原因，解釋了事物的形成和消失。 ⑶宇宙論。對(duì)天體的形狀和狀態(tài)進(jìn)行了描述及勾畫提出了宇宙無(wú)限的概念。 這些思想以自然界自身存在的事物為本源，解釋其他萬(wàn)物現(xiàn)象的產(chǎn)生及存在。從事物出發(fā)，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想，在解釋世界狀況問(wèn)題上，以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行解釋，具有鮮明的辯證法特征。即實(shí)現(xiàn)了樸素唯物主義同自發(fā)辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。 二、簡(jiǎn)述中國(guó)古代“八卦”、“五行”學(xué)說(shuō)的樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的思想； 1、中國(guó)的“八卦”學(xué)說(shuō)最早出現(xiàn)在《周易》中，分乾、坤、震、坎、離、兌八種，分別對(duì)應(yīng)天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤；從日常生活中選取八種自然物作為構(gòu)成萬(wàn)物的本原；認(rèn)為世界上萬(wàn)物都是由這八種要素構(gòu)成的，這是樸素唯物主義的思想；又將這八種要素分為兩個(gè)層次，乾、坤為陰、陽(yáng)，其余的六種是由陰陽(yáng)交互生成的，由這八種要素相互作用，生成萬(wàn)物；即陰陽(yáng)對(duì)立，但陰陽(yáng)以不同比例結(jié)合以可形成其它事物，矛盾存在其中。通過(guò)陰、陽(yáng)的相互交互來(lái)解釋事物的產(chǎn)生、發(fā)展及消亡，這是辯證法的思想； 2、中國(guó)的“五行”學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界萬(wàn)物是由金、木、水、火、土五種要素構(gòu)成的。中國(guó)古代思想家把這五種物質(zhì)作為構(gòu)成萬(wàn)物的元素，以此說(shuō)明自然界萬(wàn)物的起源和多樣性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了樸素唯物主義的思想。提出“五行”相生相克和無(wú)常勝，既相互促進(jìn)又相互排斥，相生對(duì)應(yīng)著統(tǒng)一關(guān)系，相克對(duì)應(yīng)著對(duì)立關(guān)系，這是辯證法的思想； 三、簡(jiǎn)述古代自然觀的特征； 1、本質(zhì)特性：是樸素唯物主義同自發(fā)辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。以自然界自身存在的事物為本源，解釋其他萬(wàn)物現(xiàn)象的產(chǎn)生及存在。從事物出發(fā)，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想，在解釋世界狀況問(wèn)題上，以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行解釋，具有鮮明的辯證法特征。 2、直觀性：將世界本源歸結(jié)為一種或幾種物質(zhì)形態(tài)，不懂得一般和個(gè)別的關(guān)系，將物質(zhì)的形態(tài)等同于物質(zhì)的本身； 3、猜測(cè)性：不清楚自然界的內(nèi)在聯(lián)系，用理想的或幻想的關(guān)系代替現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，甚至用主觀臆想去填補(bǔ)事實(shí)空白； 4、思辨性：根據(jù)已有的事實(shí)和理論，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的推理得出結(jié)論，但難于付諸于實(shí)踐檢驗(yàn)甚至規(guī)避實(shí)踐檢驗(yàn)。 15.試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？ 進(jìn)入二十世紀(jì)以四大理論（相對(duì)論、量子力學(xué)、原子結(jié)構(gòu)理論、分子生物學(xué)）為標(biāo)志的科學(xué)革命和以四大科技群（原子能技術(shù)、信息技術(shù)、宇航技術(shù)、生物技術(shù)）為標(biāo)志的技術(shù)革命相繼興起?？茖W(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能越來(lái)越明顯突出的表現(xiàn)出來(lái)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力已成為專家、學(xué)者的共識(shí)； (1)通過(guò)教育途徑使先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，保障勞動(dòng)者健康，在生產(chǎn)中轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力； (2)通過(guò)技術(shù)發(fā)明和技術(shù)革新使科學(xué)技術(shù)物化到生產(chǎn)工具中，研制出新的生產(chǎn)工具用于生產(chǎn)，大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力； (3)通過(guò)新工藝新發(fā)明不斷擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的范圍，合理節(jié)約使用資源，不斷開(kāi)發(fā)新資源，增加生產(chǎn)力的物質(zhì)內(nèi)涵； (4)管理科學(xué)越來(lái)越成為生產(chǎn)力的重要因素，協(xié)調(diào)生產(chǎn)力各要素之間的關(guān)系，降低內(nèi)耗，使各要素功能得到最充分的發(fā)揮，提高生產(chǎn)力水平； (5)未來(lái)社會(huì)科學(xué)技術(shù)將發(fā)揮更大作用； 總之，科學(xué)技術(shù)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度而言是生產(chǎn)力，就社會(huì)發(fā)展而言是推動(dòng)力，對(duì)政治而言是影響力，就軍事而言是威懾力。 16．歸納與演繹 　 兩種不同的推理和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的邏輯方法。是辯證思維的基本方法之一。歸納是從特殊的或 個(gè)別的事實(shí)出發(fā)，概括出一般性的知識(shí)；演繹是從一般性的原理出發(fā)，根據(jù)某些邏輯規(guī)則，推導(dǎo)出特殊性或個(gè)別性的知識(shí)。在邏輯發(fā)展史上，關(guān)于推理的理論曾出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)對(duì)立的派別，即歸納派和演繹派。歸納派企圖把歸納當(dāng)作唯一的或占統(tǒng)治地位的科學(xué)思維方法，否認(rèn)演繹在認(rèn)識(shí)中的地位和意義；而演繹派則企圖把演繹當(dāng)作唯一的或占統(tǒng)治地位的科學(xué)思維方法，否認(rèn)歸納在認(rèn)識(shí)中的地位和作用。無(wú)論是演繹派還是歸納派，都是形而上學(xué)地把演繹方法和歸納方法對(duì)立起來(lái)。實(shí)際上，歸納和演繹是相互聯(lián)系和相互補(bǔ)充的。首先，演繹推理離不開(kāi)歸納推理。演繹推理盡管是一種前提必然蘊(yùn)含結(jié)論的推理，但演繹推理的前提必須依靠歸納法從個(gè)別事實(shí)中概括出來(lái)，而且，演繹推理所遵循的推理規(guī)則，也是依據(jù)人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ) 納與演繹兩種不同的推理和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的邏輯方法。是辯證思維的基本方法之一。歸納是從特殊的或 上所形成的經(jīng)驗(yàn)歸納而來(lái)的；演繹的基本前提——公理，也是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上歸納而來(lái)的。其次，歸納推理也離不開(kāi)演繹推理。盡管歸納推理的結(jié)論是前提已有知識(shí)的擴(kuò)大和推廣，能夠提供全新的知識(shí)，然而在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維過(guò)程中，歸納推理與科學(xué)分析是緊密聯(lián)系的，沒(méi)有演繹推理，就不可能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的歸納過(guò)程；而且，就歸納推理的結(jié)論來(lái)講，它具有或然性，為了提高它的可靠程度，還需要借助于演繹推理，用已知的科學(xué)知識(shí)來(lái)論證和補(bǔ)充。單純運(yùn)用歸納或單純運(yùn)用演繹都不足以建立一門科學(xué)理論。正因?yàn)槿绱?，恩格斯指出：“歸納和演繹，正如分析和綜合一樣，是必然相互聯(lián)系著的。不應(yīng)當(dāng)犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧到天上去，應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)都用到該用的地方，而要做到這一點(diǎn)，就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補(bǔ)充?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷第548頁(yè)） 17、簡(jiǎn)述形而上學(xué)自然觀？ 1、形而上學(xué)自然觀產(chǎn)生的原因： （1）自然科學(xué)發(fā)展的整體水平不高。除力學(xué)達(dá)到比較完善的程度之外，其他學(xué)科仍處于搜集，整理材料的階段。 （2）科學(xué)研究方法上的缺陷：分門別類研究具體領(lǐng)域特殊事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律，只看到本領(lǐng)域的發(fā)展及取得的成果，無(wú)視甚至排斥其他領(lǐng)域的成果。久而久之，孤立、片面的觀點(diǎn)形成。 （3）階級(jí)的原因：資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位已經(jīng)確立，宣揚(yáng)資本主義制度的永恒性需要從哲學(xué)方面尋找依據(jù)，形而上學(xué)的自然觀正合乎其需要，在統(tǒng)治階級(jí)的呵護(hù)下，傳播推廣開(kāi)來(lái)，產(chǎn)生了很大影響。 2、形而上學(xué)自然觀的特征：自然界絕對(duì)不變。 （1）機(jī)械性：用牛頓力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切，甚至把人也視為機(jī)器； （2）形而上學(xué)性；用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)來(lái)觀察解決問(wèn)題； （3）不徹底性；沒(méi)有把唯物主義原則貫穿于社會(huì)歷史領(lǐng)域，其歷史觀仍是唯心主義的。 3、對(duì)其評(píng)價(jià)：貢獻(xiàn)：（1）對(duì)于推翻封建專政統(tǒng)治，解放人們的思想，起到了積極的作用。這種自然觀是與唯物主義結(jié)合在一起的，排斥了唯心主義和總教神學(xué)對(duì)人們思想的干擾和侵害； （2）為自然科學(xué)擺脫宗教神學(xué)的束縛得以進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)； （3）對(duì)近代前期自然科學(xué)探討具體事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并獲得大量科學(xué)成果起到了積極的作用。 局限性：（1）對(duì)近代后期自然科學(xué)的發(fā)展起到了阻礙作用，難以形成學(xué)科之間的相互結(jié)合，多層面的探討對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，也難以在廣泛聯(lián)系的基礎(chǔ)上討論對(duì)象的動(dòng)態(tài)特征。 （2）為資本主義制度永恒性辯護(hù)，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。 18、結(jié)合六個(gè)發(fā)現(xiàn)論述辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的必然性； （1）康德—拉普拉斯星云假說(shuō)： 以原始星云為基礎(chǔ)，運(yùn)用吸引與排斥的矛盾，力學(xué)、熱力學(xué)原理，論述了宇宙天體的起源與演化，從自然界自身存在的事物出發(fā)，探討了天體間的相互聯(lián)系，以及天體的產(chǎn)生，發(fā)展與消亡，具有豐富的唯物辯證法思想，在形而上學(xué)自然觀上打開(kāi)了第一個(gè)缺口，為新自然觀的產(chǎn)生奠定了第一塊基石； （2）維勒的有機(jī)化學(xué)成就：1828年《論尿素的人工合成》一書中總結(jié)了自1824年以來(lái)運(yùn)用普通無(wú)機(jī)物合成有機(jī)物的巨大成就，揭示了有機(jī)界和無(wú)機(jī)界的統(tǒng)一，在形而上學(xué)自然觀上再次打開(kāi)了缺口，為新自然觀的產(chǎn)生奠定再添基石； （3）地質(zhì)漸變論：1833年賴爾發(fā)表了《地質(zhì)學(xué)原理》，運(yùn)用地球的內(nèi)力（地震、火山爆發(fā)）和外力（風(fēng)、霜、雨、雪、山川河流、湖泊海洋等水力原因）解釋了地質(zhì)巖層的形成與演化，充分體現(xiàn)了普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的思想，對(duì)形而上學(xué)自然觀再次給予沉重打擊，為新自然觀的產(chǎn)生提供了證據(jù)； （4）能量守恒與轉(zhuǎn)化定律：為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和依據(jù)；不僅揭示了自然界事物之間的靜態(tài)的聯(lián)系，還進(jìn)一步揭示了運(yùn)動(dòng)過(guò)程也是相互聯(lián)系的；是對(duì)形而上學(xué)自然觀的最沉重的打擊，為新的自然觀的產(chǎn)生提供了最有力的證據(jù)； （5）生物細(xì)胞學(xué)的成就：19世紀(jì)40年代，兩位德國(guó)科學(xué)家施萊登、施旺先后提出的植物細(xì)胞學(xué)和運(yùn)用于整個(gè)生物界的細(xì)胞學(xué)說(shuō)，證明了整個(gè)生命有機(jī)界的內(nèi)在統(tǒng)一，并在細(xì)胞層次上揭示了生物的發(fā)展、變化，又對(duì)形而上學(xué)自然觀給予了一次沉重打擊。 （6）達(dá)爾文的生物進(jìn)化論；達(dá)爾文的生物進(jìn)化論把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上，推翻了物種不變論、神創(chuàng)論、偶然論的觀點(diǎn)，揭示了生物的承序性和變異性，給形而上學(xué)又一沉重的打擊，給新自然觀的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 面對(duì)如此眾多的自然科學(xué)大發(fā)現(xiàn)，恩格斯概括：“新的自然界的基本點(diǎn)已經(jīng)完備了，一切僵硬的東西融化了，一切凝固的東西消散了，一切被看作是永恒不變的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和無(wú)限循環(huán)發(fā)展的。”也就是說(shuō)辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生是必然的了。 第四章 科學(xué)技術(shù)觀概述 19、簡(jiǎn)述科學(xué)抽象的原則； 1、含義：研究過(guò)程中將那些在當(dāng)前對(duì)研究對(duì)象影響不大的因素加以排除，抽取出其固有特性、本質(zhì)、規(guī)律的研究方法； 2、原則：（1）實(shí)踐是科學(xué)抽象的基礎(chǔ)； （2）把握豐富可靠的資料是科學(xué)抽象的重要前提； 20、簡(jiǎn)述假說(shuō)如何發(fā)展為理論； 假說(shuō)發(fā)展為理論的途徑： （1）越來(lái)越多的事實(shí)、假說(shuō)與其一致；說(shuō)明假說(shuō)大體反映了事物的本質(zhì)及其規(guī)律性，假說(shuō)發(fā)展為理論； （2）根據(jù)假說(shuō)做出的預(yù)測(cè)得以驗(yàn)證，說(shuō)明假說(shuō)不僅反映對(duì)象的本質(zhì)及其規(guī)律，還把握了對(duì)象的發(fā)展趨勢(shì)，可作為理論看待； （3）經(jīng)得起判決性實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的假說(shuō)可作為理論看待，這適用于兩種對(duì)立的假說(shuō)，并且分二擇其一的情況。 21．技術(shù)創(chuàng)新與國(guó)家創(chuàng)新體系 創(chuàng)新一般指的是人類在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中獲得新知識(shí)、新方法的過(guò)程與結(jié)果。創(chuàng)新包含了科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造、技術(shù)發(fā)明和商業(yè)或社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一系列活動(dòng)，即科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新。 在《關(guān)于加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，發(fā)展高科技，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的決定》（中發(fā)[1999]14號(hào)）給技術(shù)創(chuàng)新下了一個(gè)很好的定義：技術(shù)創(chuàng)新，是指企業(yè)應(yīng)用創(chuàng)新的知識(shí)和新技術(shù)、新工藝，采用新的生產(chǎn)方式和經(jīng)營(yíng)管理模式，提高產(chǎn)品質(zhì)量，開(kāi)發(fā)生產(chǎn)新的產(chǎn)品，提供新的服務(wù)，占據(jù)市場(chǎng)并實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)價(jià)值。企業(yè)是技術(shù)創(chuàng)新的主體。技術(shù)創(chuàng)新是發(fā)展高科技、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的重要前提。 企業(yè)是競(jìng)爭(zhēng)的主體，但在國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中僅靠企業(yè)自身的競(jìng)爭(zhēng)力是不夠的，一個(gè)國(guó)家的體制和環(huán)境直接影響著企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)間以及企業(yè)與研究機(jī)構(gòu)間資源共享、相互合作的能力、知識(shí)流動(dòng)的效率與方向直接影響到一國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)績(jī)。政府在協(xié)調(diào)相關(guān)主體的過(guò)程中有著不可替代的經(jīng)濟(jì)、政治作用。20世紀(jì)80年代日本、韓國(guó)等的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的提高使歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家認(rèn)識(shí)到政府在培育企業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的作用。1987年，英國(guó)學(xué)者弗里曼率先提出國(guó)家創(chuàng)新體系的概念。 國(guó)家創(chuàng)新體系是一種有關(guān)科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程之中的制度安排，是國(guó)家為整合創(chuàng)新要素而形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。創(chuàng)新體系的核心內(nèi)容就是科技知識(shí)的生產(chǎn)者、傳播者、使用者在政府的協(xié)調(diào)下相互作用，并在此基礎(chǔ)上形成科學(xué)技術(shù)知識(shí)在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)循環(huán)流轉(zhuǎn)和應(yīng)用。 國(guó)家創(chuàng)新體系的建設(shè)是我國(guó)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、提高創(chuàng)新能力、應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的舉措和保障，是21世紀(jì)我國(guó)十分緊迫和重要的任務(wù)，因此，成為“十一五”規(guī)劃的重要內(nèi)容。國(guó)家創(chuàng)新體系的建設(shè)涉及到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育和文化等方面的內(nèi)容，是一項(xiàng)具有復(fù)雜性、開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性的系統(tǒng)工程。 技術(shù)創(chuàng)新不是孤立的，要從整個(gè)創(chuàng)新的環(huán)境來(lái)分析。國(guó)家創(chuàng)新體系是以技術(shù)創(chuàng)新為核心的，國(guó)家創(chuàng)新體系實(shí)質(zhì)上是促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新的制度。技術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)包含知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和使用的整個(gè)過(guò)程，而不是某一個(gè)環(huán)節(jié)，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，要有文化創(chuàng)新、教育創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和體制創(chuàng)新。 國(guó)家創(chuàng)新體系的概念。其核心內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)提高全社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新能力和效率的有效調(diào)控和推動(dòng)、扶持與激勵(lì),以取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)基礎(chǔ)成為企業(yè)、區(qū)域乃至國(guó)家提高核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要平臺(tái),因此國(guó)家創(chuàng)新體系既包括提高技術(shù)創(chuàng)新能力與效率,也包括提升全社會(huì)的知識(shí)基礎(chǔ)等重要內(nèi)涵。 中國(guó)的國(guó)家創(chuàng)新體系研究始于20世紀(jì)90年代中期。中國(guó)科學(xué)院借鑒國(guó)外對(duì)國(guó)家創(chuàng)新體系研究的成果和實(shí)際經(jīng)驗(yàn),結(jié)合中國(guó)的國(guó)情,在《迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新體系》的報(bào)告中,提出了關(guān)于中國(guó)國(guó)家創(chuàng)新體系的概念:“國(guó)家創(chuàng)新體系是由與知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新相關(guān)的機(jī)構(gòu)和組織構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),其主要組成部分是企業(yè)(大型企業(yè)集團(tuán)和高技術(shù)企業(yè)為主)、科研機(jī)構(gòu)(包括國(guó)立科研機(jī)構(gòu)、地方科研機(jī)構(gòu)和非贏利科研機(jī)構(gòu))和高等院校等;廣義的國(guó)家創(chuàng)新體系還包括政府部門、其他教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、中介機(jī)構(gòu)和起支撐作用的基礎(chǔ)設(shè)施等?！边@表明中國(guó)創(chuàng)新體系是知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新并舉的系統(tǒng)。 22．自主創(chuàng)新與國(guó)家 自主創(chuàng)新是相對(duì)于技術(shù)引進(jìn)、模仿而言的一種創(chuàng)造活動(dòng)，是指通過(guò)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)特的核心技術(shù)以及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新產(chǎn)品的價(jià)值的過(guò)程。即創(chuàng)新所需的核心技術(shù)來(lái)源于內(nèi)部的技術(shù)突破，擺脫技術(shù)引進(jìn)、技術(shù)模仿對(duì)外部技術(shù)的依賴，依靠自身力量、通過(guò)獨(dú)立的研究開(kāi)發(fā)活動(dòng)而獲得的，其本質(zhì)就是牢牢把握創(chuàng)新核心環(huán)節(jié)的主動(dòng)權(quán)，掌握核心技術(shù)的所有權(quán)。自主創(chuàng)新的成果，一般體現(xiàn)為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)以及擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、產(chǎn)品、品牌等. 自主創(chuàng)新是指通過(guò)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)特的核心技術(shù)以及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新產(chǎn)品的價(jià)值的過(guò)程。自主創(chuàng)新包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)技術(shù)再創(chuàng)新。自主創(chuàng)新的成果，一般體現(xiàn)為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)以及擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、產(chǎn)品、品牌等。自主創(chuàng)新能力是衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)家能力的最重要指標(biāo),把提高科技自主創(chuàng)新能力作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略,是我們黨建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的必然抉擇。當(dāng)今世界,依*科技創(chuàng)新提升國(guó)家的綜合國(guó)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力已成為世界各國(guó)政府的共同選擇。 為什么必須提高自主創(chuàng)新能力？ 《建議》指出，把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)。這是從我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局出發(fā)作出的重要判斷，是對(duì)未來(lái)五年乃至今后較長(zhǎng)時(shí)間我國(guó)科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)作出的根本性戰(zhàn)略部署。 改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)科技發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的技術(shù)構(gòu)成發(fā)生了重大變化，勞動(dòng)力素質(zhì)也有了相當(dāng)提高。但總的來(lái)看，面對(duì)日新月異的科學(xué)技術(shù)變革，面對(duì)日益強(qiáng)化的資源環(huán)境約束，面對(duì)以創(chuàng)新和技術(shù)升級(jí)為主要特征的激烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)自主創(chuàng)新能力薄弱的問(wèn)題已經(jīng)日益成為發(fā)展的瓶頸制約。加快提高自主創(chuàng)新能力，是“十一五”時(shí)期引導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要任務(wù)，這是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的迫切需要，是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的迫切需要，是增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要，也是在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中從根本上保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全的迫切需要。 “十一五”時(shí)期提高自主創(chuàng)新能力的客觀條件已經(jīng)具備，主要體現(xiàn)在：一是國(guó)外技術(shù)儲(chǔ)備急于獲得新市場(chǎng)，這為我們發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行必要的技術(shù)引進(jìn)和主動(dòng)選擇創(chuàng)造了條件，使我國(guó)的自主創(chuàng)新有可能站在較高的起點(diǎn)上，并支付較低的成本；二是國(guó)內(nèi)人才和科技儲(chǔ)備已有相當(dāng)基礎(chǔ)，企業(yè)的研發(fā)能力有了明顯增強(qiáng)，這得益于我國(guó)改革開(kāi)放政策的實(shí)施；三是巨大的內(nèi)需市場(chǎng)將提供創(chuàng)新的廣闊空間；四是我國(guó)公共財(cái)政實(shí)力大大增強(qiáng)；五是激勵(lì)創(chuàng)新的體制和機(jī)制逐步建立，對(duì)產(chǎn)權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的力度加大，按要素參與分配已成為重要的分配原則，國(guó)家在稅收、折舊、財(cái)政和投資等方面支持自主創(chuàng)新的政策體系正在形成。 提高自主創(chuàng)新能力，必須堅(jiān)持正確的方向和路徑。要大力提高原始創(chuàng)新能力，形成創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)和科技競(jìng)爭(zhēng)力的主要源泉。要大力加強(qiáng)集成創(chuàng)新能力，形成單項(xiàng)相關(guān)技術(shù)的集成創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，努力實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵領(lǐng)域的整體突破。要加快引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，充分利用全球科技存量，形成后發(fā)優(yōu)勢(shì)加快發(fā)展。為了提高自主創(chuàng)新能力，必須確立企業(yè)在自主創(chuàng)新中的作用，加快建設(shè)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，努力實(shí)現(xiàn)新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化。要發(fā)揮政府的戰(zhàn)略導(dǎo)向、綜合協(xié)調(diào)和服務(wù)功能，創(chuàng)造更好的創(chuàng)新環(huán)境。強(qiáng)有力的創(chuàng)新激勵(lì)體系是增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的根本性制度保障，要深化科技體制改革，加快建立以保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心的激勵(lì)體制框架，建立和完善創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)投資，增強(qiáng)稅收制度對(duì)創(chuàng)新的激勵(lì)作用，努力吸引集聚高層次創(chuàng)新領(lǐng)軍人才，為提高自主創(chuàng)新能力提供強(qiáng)大的動(dòng)力來(lái)源。 23．技術(shù)預(yù)測(cè)與管理 技術(shù)預(yù)測(cè)這一概念的提出應(yīng)當(dāng)歸功于美國(guó)的林茨（R. Lenz）。1959年，他在一篇關(guān)于技術(shù)進(jìn)步定量測(cè)量的論文中，首次提出了技術(shù)預(yù)測(cè)的概念。 　　技術(shù)預(yù)測(cè)的定義包含如下含義： 　　(1)  必須對(duì)未來(lái)科學(xué)和技術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)研究 　　(2)  預(yù)測(cè)的時(shí)間跨度應(yīng)該是長(zhǎng)期的，可能為5～30年，通常為10～15年 　　技術(shù)預(yù)測(cè)的作用 　?、贋檎毮懿块T制定國(guó)家科技政策和發(fā)展戰(zhàn)略，選擇優(yōu)先發(fā)展領(lǐng)域，確定研發(fā)資金投入等方面提供依據(jù)。 　?、跒楫a(chǎn)業(yè)技術(shù)升級(jí)和企業(yè)制定發(fā)展戰(zhàn)略提供技術(shù)信息。 　?、壑笇?dǎo)本國(guó)的研究開(kāi)發(fā)活動(dòng)，廣泛吸引社會(huì)各方面的人力和資金，加大對(duì)有潛在前途技術(shù)項(xiàng)目的研發(fā)力度。 　?、艽罅Υ龠M(jìn)社會(huì)各方面的合作與交流，加強(qiáng)政府、研究機(jī)構(gòu)、企業(yè)和高校之間的溝通能力，從而形成充滿活力的技術(shù)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)。 　　技術(shù)預(yù)測(cè)的程序 　　人們應(yīng)用預(yù)測(cè)方法和技術(shù)進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)的一般步驟包括： 　?。?）提出課題和任務(wù)　　 （2）明確預(yù)測(cè)目標(biāo)，分析預(yù)測(cè)對(duì)象 　?。?）收集和研究歷史數(shù)據(jù)　?。?）建立預(yù)測(cè)模型　?。?）確定預(yù)測(cè)方法 　?。?）評(píng)定預(yù)測(cè)結(jié)果　　 （7）將預(yù)測(cè)結(jié)果交付決策 24．循環(huán)經(jīng)濟(jì) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)（cyclic economy）即物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)，是指在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)及其廢棄的全過(guò)程中，把傳統(tǒng)的依賴資源消耗的線形增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來(lái)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。資源的高效利用和循環(huán)利用為目標(biāo)，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)方式運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)模式。它要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其目的是通過(guò)資源高效和循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)污染的低排放甚至零排放，保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是把清潔生產(chǎn)和廢棄物的綜合利用融為一體的經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，它要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。 循環(huán)經(jīng)濟(jì)，它按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)規(guī)律重構(gòu)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和諧地納入到自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)的過(guò)程中，建立起一種新形態(tài)的經(jīng)濟(jì)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上就是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。是在可持續(xù)發(fā)展的思想指導(dǎo)下，按照清潔生產(chǎn)的方式，對(duì)能源及其廢棄物實(shí)行綜合利用的生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程。它要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組成一個(gè)“資源——產(chǎn)品——再生資源”的反饋式流程；其特征是低開(kāi)采，高利用，低排放。本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，它要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng). 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是“資源－產(chǎn)品－廢棄物”的單向直線過(guò)程，創(chuàng)造的財(cái)富越多，消耗的資源和產(chǎn)生的廢棄物就越多，對(duì)環(huán)境資源的負(fù)面影響也就越大。循環(huán)經(jīng)濟(jì)則以盡可能小的資源消耗和環(huán)境成本，獲得盡可能大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，從而使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)過(guò)程相互和諧，促進(jìn)資源永續(xù)利用。 因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是對(duì)“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的根本變革。其基本特征是： 在資源開(kāi)采環(huán)節(jié)，要大力提高資源綜合開(kāi)發(fā)和回收利用率。 在資源消耗環(huán)節(jié)，要大力提高資源利用效率。 在廢棄物產(chǎn)生環(huán)節(jié)，要大力開(kāi)展資源綜合利用。 在再生資源產(chǎn)生環(huán)節(jié)，要大力回收和循環(huán)利用各種廢舊資源。 在社會(huì)消費(fèi)環(huán)節(jié)，要大力提倡綠色消費(fèi)。 循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種科學(xué)的發(fā)展觀，一種全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，具有自身的獨(dú)立特征，專家認(rèn)為其特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 　　　一是新的系統(tǒng)觀。循環(huán)是指在一定系統(tǒng)內(nèi)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)是由人、自然資源和科學(xué)技術(shù)等要素構(gòu)成的大系統(tǒng)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀要求人在考慮生產(chǎn)和消費(fèi)時(shí)不再置身于這一大系統(tǒng)之外，而是將自己作為這個(gè)大系統(tǒng)的一部分來(lái)研究符合客觀規(guī)律的經(jīng)濟(jì)原則，將“退田還湖”、“退耕還林”、“退牧還草”等生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)作為維持大系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性工作來(lái)抓。 　　　二是新的經(jīng)濟(jì)觀。在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的各要素中，資本在循環(huán)，勞動(dòng)力在循環(huán)，而唯獨(dú)自然資源沒(méi)有形成循環(huán)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律，而不是僅僅沿用19世紀(jì)以來(lái)機(jī)械工程學(xué)的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。不僅要考慮工程承載能力，還要考慮生態(tài)承載能力。在生態(tài)系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超過(guò)資源承載能力的循環(huán)是惡性循環(huán)，會(huì)造成生態(tài)系統(tǒng)退化；只有在資源承載能力之內(nèi)的良性循環(huán)，才能使生態(tài)系統(tǒng)平衡地發(fā)展。 　　　三是新的價(jià)值觀。循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀在考慮自然時(shí)，不再像傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)那樣將其作為“取料場(chǎng)”和“垃圾場(chǎng)”，也不僅僅視其為可利用的資源，而是將其作為人類賴以生存的基礎(chǔ)，是需要維持良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)；在考慮科學(xué)技術(shù)時(shí)，不僅考慮其對(duì)自然的開(kāi)發(fā)能力，而且要充分考慮到它對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)能力，使之成為有益于環(huán)境的技術(shù)；在考慮人自身的發(fā)展時(shí)，不僅考慮人對(duì)自然的征服能力，而且更重視人與自然和諧相處的能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。 　　　四是新的生產(chǎn)觀。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)觀念是最大限度地開(kāi)發(fā)利用自然資源，最大限度地創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，最大限度地獲取利潤(rùn)。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)觀念是要充分考慮自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，盡可能地節(jié)約自然資源，不斷提高自然資源的利用效率，循環(huán)使用資源，創(chuàng)造良性的社會(huì)財(cái)富。在生產(chǎn)過(guò)程中，循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀要求遵循“3R”原則：資源利用的減量化（Reduce）原則，即在生產(chǎn)的投入端盡可能少地輸入自然資源；產(chǎn)品的再使用（Reuse）原則，即盡可能延長(zhǎng)產(chǎn)品的使用周期，并在多種場(chǎng)合使用；廢棄物的再循環(huán)（Recycle）原則，即最大限度地減少?gòu)U棄物排放，力爭(zhēng)做到排放的無(wú)害化，實(shí)現(xiàn)資源再循環(huán)。同時(shí)，在生產(chǎn)中還要求盡可能地利用可循環(huán)再生的資源替代不可再生資源，如利用太陽(yáng)能、風(fēng)能和農(nóng)家肥等，使生產(chǎn)合理地依托在自然生態(tài)循環(huán)之上；盡可能地利用高科技，盡可能地以知識(shí)投入來(lái)替代物質(zhì)投入，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)的和諧統(tǒng)一，使人類在良好的環(huán)境中生產(chǎn)生活，真正全面提高人民生活質(zhì)量。 　　　五是新的消費(fèi)觀。循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀要求走出傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)“拼命生產(chǎn)、拼命消費(fèi)”的誤區(qū)，提倡物質(zhì)的適度消費(fèi)、層次消費(fèi)，在消費(fèi)的同時(shí)就考慮到廢棄物的資源化，建立循環(huán)生產(chǎn)和消費(fèi)的觀念。同時(shí)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀要求通過(guò)稅收和行政等手段，限制以不可再生資源為原料的一次性產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)，如賓館的一次性用品、餐館的一次性餐具和豪華包裝等。 25．綜合國(guó)力 綜合國(guó)力（National Power）是衡量一個(gè)國(guó)家基本國(guó)情和基本資源最重要的指標(biāo)， 也是衡量一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、技術(shù)實(shí)力的綜合性指標(biāo)。如何界定和衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力或戰(zhàn)略資源，國(guó)際上尚無(wú)統(tǒng)一的定義和計(jì)算方法。阿什利泰利斯（Ashley Tellis et al，2000）將國(guó)家實(shí)力定義為兩個(gè)分量相互作用的產(chǎn)物，即一個(gè)國(guó)家在給定時(shí)間上具有掌握經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新周期的能力，并利用這種控制