文學(xué)專業(yè)考研文學(xué)理論名詞解釋.doc

《文學(xué)專業(yè)考研文學(xué)理論名詞解釋.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《文學(xué)專業(yè)考研文學(xué)理論名詞解釋.doc（16頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

文學(xué)專業(yè)考研文學(xué)理論名詞解釋 以下內(nèi)容需要回復(fù)才能看到 文藝學(xué):研究文學(xué)的科學(xué)統(tǒng)稱，包括文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)批評、文學(xué)理論。 文學(xué)理論:以社會歷史現(xiàn)實(shí)為研究對象，以哲學(xué)方法論為總指導(dǎo)，研究和闡明文學(xué)性質(zhì)、特點(diǎn)和一般規(guī)律的科學(xué)。 文學(xué)觀念:對文學(xué)的看法，“什么是文學(xué)”，變化中的，因民族、時(shí)代、群體、人而不同。 文學(xué):具有審美意識形態(tài)性質(zhì)的、凝結(jié)個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際交流的語言藝術(shù)。 文學(xué)四要素:世界、作家、作品和記者。文學(xué)的必備要素，體現(xiàn)人與客體的以象性，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。 表演藝術(shù):通過表演來展現(xiàn)藝術(shù)形象的藝術(shù)。 造形藝術(shù):運(yùn)用一定的材質(zhì)在空間塑造立體或平面形象的藝術(shù)。 語言藝術(shù):以語言為媒介構(gòu)成藝術(shù)形象的藝術(shù)。 視界融合:同一對象，人們視界與歷史已有視界交融。 文化:人類的符號思維和符號活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其顯示的意義的總和。廣義、狹義、符號學(xué)。 文學(xué)文化:揭示人的自生存境遇和狀況；叩問人生的意義；溝通人與人、人與自然的聯(lián)系；憧憬人類的未來。 品質(zhì)閱讀:從關(guān)注文本中的用字、比興、平仄到關(guān)注情景、人物和情節(jié)。 價(jià)值閱讀:發(fā)現(xiàn)文本的文化內(nèi)涵和價(jià)值的閱讀。 物理境:事物純?nèi)坏目陀^存在。 心理場:事物在人的心目中的存在。 審美:處于活躍的主體，在特定的心境、時(shí)空中，在有歷史文化滲透下，對客體的美的觀照、感悟、判斷。 審美意識形態(tài):集團(tuán)傾向性與人類共同性的、認(rèn)識與情感的、無功利性與有功利性的、假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一。 文學(xué)的認(rèn)識性:以社會的認(rèn)識，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識。 文學(xué)的情感性:文學(xué)認(rèn)識總是以情感評價(jià)方式表現(xiàn)出來。 文學(xué)的假定性:文學(xué)的虛擬性。 文學(xué)的真實(shí)性:藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。 經(jīng)驗(yàn):個(gè)人見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識與技能。 體驗(yàn):把自己置身于價(jià)值世界去尋求、體味、創(chuàng)造生活的意義和詩意。 詩言志:詩是抒發(fā)人的思想感情的。 詩緣情:詩歌是抒發(fā)人的感情的。 教化:詩歌為政治教化服務(wù)的文學(xué)思想。 文藝復(fù)興:14~16世紀(jì)，以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為目標(biāo)。 啟蒙主義:18世紀(jì)，高揚(yáng)“自由 平等 博愛”旗幟，反封建、反傳統(tǒng)、反教會，喚醒民眾的文學(xué)思想主張。 俄國形式主義:文學(xué)是特殊的語言建構(gòu)，是藝術(shù)手法，主張“陌生化”。 結(jié)構(gòu)主義:由結(jié)構(gòu)主義方法論所聯(lián)系起來的文學(xué)思潮，功能層、行動層、敘述層。 新批評:文本主義，認(rèn)為批評應(yīng)著力于文本的字義、結(jié)構(gòu)的分析。 西方現(xiàn)象學(xué):以現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)，一方面否認(rèn)審美對象的初始實(shí)在性和審美價(jià)值的最終理智判斷；一方面強(qiáng)調(diào)感覺 和知覺的直觀性和審美經(jīng)驗(yàn)在各價(jià)段的決定作用。 接受美學(xué):建立某種“召喚結(jié)構(gòu)”，有待讀者響應(yīng)，從而構(gòu)成對話關(guān)系。 召喚結(jié)構(gòu):文學(xué)作品具有意義空白和含義不確定，召喚讀者去填充和確定。 新樂府:以新樂府得名，關(guān)心民苦，揭露時(shí)弊，有現(xiàn)實(shí)主義傾向。 古文運(yùn)動:以儒學(xué)為旗幟，以復(fù)古為口號，以文體改革為中心，以維護(hù)唐王朝為目的的散文革新運(yùn)動。韓愈，柳宗元 物感說:我國古代提出的一種心與物關(guān)系的學(xué)說。 心物交融說:劉勰，關(guān)于作家藝術(shù)構(gòu)思與客觀事物的論點(diǎn)。 表象:保留在記憶中的客觀事物的映象。 全景小說:多層次，多線索，多主題，跨時(shí)空，竭力描寫社會生活全景，百科全書。 移情說:感情外射，原本我的感情外射或融入到物的身上，使之亦有，我就是物，物就是我。 距離說:拉開功利距離的體驗(yàn)。對已有的經(jīng)驗(yàn)換一種角度重新審視。 入乎其內(nèi)，出乎其外:王國維，與對共同生命著，為入；體驗(yàn)又要反芻，進(jìn)行自審，為出；兩者辨證統(tǒng)一。 文本:語言的實(shí)際運(yùn)用形態(tài)，根據(jù)一定的語言規(guī)律和語義規(guī)則組成整體語句，未經(jīng)讀者閱讀只是語言產(chǎn)品（如書）。 文學(xué)文本:構(gòu)成文學(xué)這種語言藝術(shù)品的具體語言形態(tài)。 桐城派:方苞開創(chuàng)，劉大木魁，姚鼐發(fā)展，學(xué)《左傳》、《史記》先秦西漢散文和唐宋八大家，講究義法，水求語言雅 潔，以陽剛陰柔分文章風(fēng)格。 文之精粗:粗是形色聲名，可見可聽的外界景象；精是指道。 文學(xué)文本的語言性:文學(xué)文本所具有的基本的語言特性。 語言:聲音與意義結(jié)合的符號表意系統(tǒng)，是人類交際最重的工具。 文學(xué)語言:加工過的，規(guī)范化了的書面語言。 文學(xué)作品的語言:經(jīng)過作家加工的，旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達(dá)意義的語言形態(tài)。 語言結(jié)構(gòu):語言集團(tuán)的總模式，代代相傳的語言系統(tǒng)，包括語法、名法、詞匯，是一種約定俗成的代碼。 言語:在特定語境下人的說話活動，是說話人可能說或理解的全部內(nèi)容，傳達(dá)個(gè)人說話的一種信息。 語言革命:胡適提出，1.言之有物，2.不模仿古人，3.講求文法，4.不無病呻吟，5.不濫調(diào)套語，6.不用典，7.不講對仗， 8.不避俗字俗語。 文學(xué)語言組織:文學(xué)文本最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，是表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語言構(gòu)造。 語音層面:語言組織的基本層面之一，是文學(xué)語言組織的語音組合系統(tǒng)，包括節(jié)奏和音律。 文法層面:文學(xué)語言組織基本層面之一，文學(xué)語言組織在語調(diào)、語句和篇章方面的構(gòu)成法則。包括詞法、句法和篇法 辭格層面:語言組織的基本層面之一，是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。 文學(xué)語言的審美特征:文學(xué)語言組織的美的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成法則。內(nèi)指性、音樂性、陌生化、本色化。 文學(xué)形象:文本中呈現(xiàn)的、具體的、可感的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)作家審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫。 高級形象形態(tài):充分體現(xiàn)審美理想的、達(dá)到最高審美境界的藝術(shù)形象。 審美理想:人們在自己民族的審美文化氛圍里形成的，由個(gè)人的審美體驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。 藝術(shù)形態(tài)美:構(gòu)成藝術(shù)品的外在形式美和內(nèi)在形式美。 類型說:主張表現(xiàn)人物最突出的特點(diǎn)，重視共性，忽視個(gè)性。 個(gè)性典型說:從重視典型共性到重視典型個(gè)性。 馬克思主義典型觀:典型環(huán)境中的典型人物。 中介—特殊說:包含個(gè)別因素又不是個(gè)別，包含普遍因素又不是普遍；以個(gè)別而言是本質(zhì)，以本質(zhì)而言是現(xiàn)象。 文學(xué)典型:作品中呈現(xiàn)的、顯示出特征的、富于審美魅力的、含有豐厚歷史意蘊(yùn)的性格，是文學(xué)形象的高級形態(tài)。 扁平人物:具有類型性和漫畫性，表現(xiàn)一種單一的特性或意念。 圓形人物:具有人性的深度，具有多重性格側(cè)面，隨作品發(fā)展而變化。 熟悉的陌生人:熟悉點(diǎn)明典型形象的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，陌生指出典型形象的獨(dú)創(chuàng)性。 自然主義:著描寫現(xiàn)實(shí)生活的非本質(zhì)個(gè)別現(xiàn)象和瑣碎細(xì)節(jié)，追求外在真實(shí)，反對典型化。不能反映生活本質(zhì)。 啟蒙主義:18世紀(jì)，高揚(yáng)“自由 平等 博愛”旗幟，反封建、反傳統(tǒng)、反教會，喚醒民眾的文學(xué)思想主張。 典型環(huán)境:充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)性；時(shí)代脈博和動向。 詩有三境:物境（詩由物生）、情境（詩由情生）、意境（揭示思想與事理）。 意境:情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。 意象:心理意象是指在知覺基礎(chǔ)上形成的呈現(xiàn)于腦際的各種感性形象。 內(nèi)心意象是在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為藝術(shù)構(gòu)思所形成的心中之象。 泛化意象是文學(xué)作品中出現(xiàn)的一切藝術(shù)形象或語象的統(tǒng)稱。 觀念意象及其高級形態(tài)。 文學(xué)象征意象:以表達(dá)觀念、哲理為目的，以象征為藝術(shù)手段的具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。 寓言式象征意象:通過故事情節(jié)暗示一種哲理或觀念。 符號式象征意象:通過無情節(jié)的整個(gè)或單個(gè)的形象特征，直接暗示和象征觀念與哲理。 現(xiàn)代敘事學(xué):關(guān)注敘事作品的結(jié)構(gòu)方法的研究敘事藝術(shù)理論和批評方法。 中國敘事學(xué):綜合西方傳統(tǒng)敘事學(xué)和現(xiàn)代敘事學(xué)，具有創(chuàng)新性和個(gè)性的敘事研究方法和理論建構(gòu)。 敘事:通過語言組織起人物的行動和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動。 敘事的層面:從不同的角度和層次來觀察、分析敘事活動。敘述語言、敘述內(nèi)容、敘述動作。 敘述語言:使故事得以呈現(xiàn)的口頭或書面陳述。敘述時(shí)間、敘述視角、敘述標(biāo)記。 敘述時(shí)間:故事時(shí)間與文本時(shí)間相互對照形成的時(shí)間關(guān)系。時(shí)距、次序、頻率。 時(shí)距:故事時(shí)間長度與文本時(shí)間長度對照形成的關(guān)系。省略、概略、場景、減緩、停頓。 次序:故事時(shí)間中事件的接續(xù)前后順序與文本時(shí)間中語言的排列順序?qū)φ招纬傻年P(guān)系。 頻率:敘述語言或故事內(nèi)容自身重復(fù)的關(guān)系。 敘述視角:敘述語言中對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度，由敘述人稱決定。 第三人稱敘述:從與故事無關(guān)的旁觀者角度進(jìn)行敘述。全知視角，剝奪讀者的探索求解權(quán)利。 第一人稱敘述:既是敘述人又是故事中的一個(gè)角色。 第二人稱敘述:故事中的主人公或某個(gè)角色以“你”的稱謂出現(xiàn)的。 敘述視角與人稱的變換:以兩種以上敘述交替出現(xiàn)的敘述。 敘述標(biāo)記:對于理解故事來說具有標(biāo)志作用的敘述手段。 敘述內(nèi)容:文學(xué)文本所敘述的東西，即故事本身。人物、結(jié)構(gòu)、行動。 故事:敘述內(nèi)容的基本成分，涉及事件、情節(jié)、情景。 事件:故事中人物行為及其后果。 情節(jié):按照邏輯組織起來的一系列事件。 情景:人物的行為與環(huán)境組合起來的實(shí)際場面和景況。 人物:推動故事的進(jìn)展和具體生動的形象。扁形、圓形、表意、典型、性格人物五個(gè)類型。 表意性人物:不具有性格內(nèi)涵僅僅表示某種抽象觀念的人物。 性格人物:具有一定秉性、氣質(zhì)等心理與人格特征的人物。 結(jié)構(gòu):故事的各個(gè)部分組成的整體存在形態(tài)。分表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。 表層結(jié)構(gòu):按照敘述順序組成的各敘述單元之間的關(guān)系。 深層結(jié)構(gòu):故事各要素按故事的文化背景某種內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系排列組織起來的超出敘述順序的整體。 行動:是人物有目的的行為。敘述功能、敘述邏輯、符號矩陣。 敘述功能:根據(jù)人物在情節(jié)過程中的特定作用而規(guī)定的人物行為模式。 敘述邏輯:根據(jù)人物在邏輯上的可能性而總結(jié)的人物行為模式。 符號矩陣:由四個(gè)符號要素組成的顯示人物行動意義的矩形圖式。 敘述動作:講故事這一行為本身。敘述者、接受者。 作者:創(chuàng)作作品的人。 隱含的作者:進(jìn)入作品的敘述活動后的作者。 敘述者:講述作品中語言的人。 敘述聲音:體現(xiàn)敘述者敘述動作的口氣或基本態(tài)度。顯在敘述者、隱在敘述者。 三分法:把文學(xué)作品為成三大類:敘事作品、抒情作品、戲劇作品。 抒情作品:表現(xiàn)傳達(dá)作者以情感為核心的內(nèi)在心性的文學(xué)作品。 情感:人對與之人發(fā)生關(guān)系的客觀事物的態(tài)度的體驗(yàn)。 情緒:人對客觀事物是否符合自己需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)。人對外界刺激帶有特殊色彩的主觀態(tài)度。 審美情感:審美主體對客觀審美對象是否符合自己需要所作出的一種心理反應(yīng)、態(tài)度和體驗(yàn)。 藝術(shù)情感:對客觀現(xiàn)實(shí)與表現(xiàn)對象持特定審美態(tài)度的一種情感體驗(yàn)。 表現(xiàn)論:認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于表現(xiàn)情感，又稱情感論。 托爾斯泰傳達(dá)論:借助“外在符號”“傳達(dá)”“感情” 詩可以興、可以觀、可以群、可以怨:興，抒發(fā)情感；觀，反映社會生活；群，溝通人與人；怨，批評時(shí)政。 抒情原則:在創(chuàng)作過程中，處理情感與理性、現(xiàn)實(shí)、語言等關(guān)系問題上，有意無意遵循的原則。 古曲主義:擁護(hù)王權(quán)；理性絕對化，否定感情的意義；運(yùn)用民族規(guī)范語，恪守“三一律”；明顯的保守性。 靈感:文思敏捷、思維活躍、注意力高度集中的很順利的創(chuàng)作心境。 抒情策略:創(chuàng)作時(shí)，在語法或修辭采用某種方法和手段以達(dá)到抒情的目的并強(qiáng)化抒情效果。 原型意象:在某種抒情傳統(tǒng)中長期反復(fù)使用并因之產(chǎn)生了固定內(nèi)涵的模式化意象。 抒情母題:在某種抒情傳中基于某種原型意象而形成的內(nèi)涵相對固定的大型主題。 抒情小品文:一種短小而富有抒情意味的散文。 抒情的語法策略:從語言的結(jié)構(gòu)方式這一角度強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。 抒情的修辭策略:運(yùn)用各種修辭方式強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。 文學(xué)風(fēng)格:作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。 創(chuàng)作個(gè)性:作家的氣質(zhì)稟賦、世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能、審美追求等主觀因素綜合而的一種習(xí)慣性的行 為方式。在日常個(gè)性的基礎(chǔ)上升華。它支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。 日常個(gè)性:人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨(dú)特性。它是創(chuàng)作個(gè)性形成的基礎(chǔ)。功利性。 文體:文學(xué)風(fēng)格的載體，是一些持久性的體制、樣式、類型，都是廣義的語言秩序。作品的體裁、體制；文學(xué)的語體； 文學(xué)的風(fēng)格。 文學(xué)語體:與一定的體裁相匹配而顯示其特征的文學(xué)語言，表現(xiàn)為特定的語言體式。抒情語體；敘事語體；對話語體。 規(guī)范語體:具有規(guī)范性的語體。 抒情語體:一種表現(xiàn)對情感的體驗(yàn)、特別鐘愛聲音功能、擅長偏離語言常規(guī)且頻繁運(yùn)用修辭手法的語言體式。 敘述語體:用于敘述事件，在敘事性文體中廣泛使用的語言體式。 對話語體:富于動作性，要求性格化和口語化的語體，多在戲劇文學(xué)創(chuàng)作中使用。動作性、性格化、口語化。 自由語體:在規(guī)范語體的基礎(chǔ)上加以自由創(chuàng)造的語體，為創(chuàng)作個(gè)性的自由發(fā)揮提供廣闊的空間，是作家創(chuàng)作個(gè)性發(fā)展 為風(fēng)格的唯一途徑。 文采:文學(xué)作品中的言語色彩，是語言的特殊組合，是文學(xué)風(fēng)格的外衣。 情調(diào):作品中的情感格調(diào)。 氣勢:文學(xué)作品中的精神狀態(tài)和精神力量的運(yùn)動狀況。 氛圍:彌漫于作品的特定氣氛，往往與景物、環(huán)境結(jié)合構(gòu)成意境和情境。 韻味:作品言語結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的情趣和意味。 時(shí)代風(fēng)格:作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，是時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作品中的表現(xiàn)。 民族風(fēng)格:民族文化、民族精神滲透于作品中所形成的特定民族文學(xué)的總體特征。 地域風(fēng)格:是某一地域作家在創(chuàng)作上所形成的地方特點(diǎn)。 流派風(fēng)格:一些思想觀念、審美理想、創(chuàng)作主張和語言格調(diào)等相近的作家在創(chuàng)作上形成的共同特點(diǎn)。群體文化的表現(xiàn)。 感物說:強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作過程中主體心靈與客觀景物之間相互作用的重要性。 養(yǎng)氣說:認(rèn)為氣（道德精神）是文學(xué)創(chuàng)作活動中最主要的環(huán)節(jié)，只重“氣”，不全面。 鏡子說:強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作必須反映客觀生活。對主觀能動認(rèn)識不夠，不全面。 深層心理說:文學(xué)創(chuàng)作不是人的意識所決定的，而是個(gè)人或集體的深層心理（無意識）決定。 距離說:布洛觀點(diǎn)，主張審美主體不能有過多的功利考慮，在一定的距離外欣賞審美對象的美。 表現(xiàn)說:文藝歸結(jié)為作家心靈或本能的表現(xiàn)，主張創(chuàng)作從主觀自我出發(fā)。忽視客觀社會生活，不全面。 藝術(shù)直覺:主體從對象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)意的思維方式或心理能力。 藝術(shù)知覺:主體用藝術(shù)的眼光審視對象時(shí)產(chǎn)生的知覺形象。 藝術(shù)靈感:在藝術(shù)活動中主體情緒激動、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。突發(fā)性、迷狂性、創(chuàng)造性。 藝術(shù)情感:主體在文學(xué)藝術(shù)活動中產(chǎn)生并促使這一活動進(jìn)一步展開的心理體驗(yàn)。 自然情感:人在日常生活中出現(xiàn)的心理體驗(yàn)，主體對他與客體之間利害關(guān)系的功利性評價(jià)的心理反應(yīng)。自然情感是藝 術(shù)情感的基礎(chǔ)，藝術(shù)情感是自然情感的升華。 政治情感:建立在一定的政治思想觀念基礎(chǔ)上，有強(qiáng)烈功利性，是某個(gè)社會集團(tuán)與現(xiàn)實(shí)之間利害關(guān)系的心理反應(yīng)。 道德情感:具有普遍性、強(qiáng)制性的，長期深入人心的，對道德規(guī)范、道德觀念的心理反應(yīng)。給人壓迫感、緊張感。 宗教情感:以信仰為依托，將人的心靈引向虛無縹緲的彼岸世界的情感。 藝術(shù)想象:主體調(diào)動過去積累的記憶表象，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造藝術(shù)形象的心理過程。 科學(xué)想象:主體指向客觀事物某種內(nèi)在規(guī)律，通過創(chuàng)造性心理活動認(rèn)識客體，得到正確結(jié)論的心理過程。 再造性想象:主體對他過去積累的記憶表象進(jìn)行回憶的過程。藝術(shù)想象的一種。 創(chuàng)造性想象:在再現(xiàn)記憶表象的基礎(chǔ)上，對對象進(jìn)行加工改造、重新熔鑄，從而創(chuàng)造不同原型的藝術(shù)形象的過程。 相似性想象:由一物的觸發(fā)而想到另一物的心理過程。 藝術(shù)理解:在創(chuàng)作活動中所進(jìn)行的分析、判斷、識別、比較的理性思維活動。 創(chuàng)作動機(jī):作家、藝術(shù)家從事具體創(chuàng)作活動的目的。 藝術(shù)構(gòu)思:在特定創(chuàng)作動機(jī)的指引下，在激起的創(chuàng)作沖動驅(qū)使下，對創(chuàng)作對象運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法，塑造 藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成藝術(shù)世界的思維過程。 藝術(shù)概括:主體從一定創(chuàng)作動機(jī)出發(fā)，對選定的材料進(jìn)行提煉加工的過程。藝術(shù)綜合、藝術(shù)簡化。 藝術(shù)綜合:在藝術(shù)構(gòu)思過程中對各種材料進(jìn)重新組合，從而形成藝術(shù)形象的過程。 藝術(shù)簡化:創(chuàng)作中對所寫的事件和人物只寥寥幾筆勾勒特征，對無關(guān)細(xì)節(jié)完全省略。 藝術(shù)變形:為達(dá)到某種藝術(shù)效果而有意將描寫對象以扭曲、畸形的形式表現(xiàn)出來。 藝術(shù)傳達(dá):從藝術(shù)構(gòu)思到語言的顯現(xiàn)這一由內(nèi)向外的活動和過程。 審美理想:在創(chuàng)作過程中自覺遵守的各種創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值追求。追求藝術(shù)真實(shí)性、社會價(jià)值、形式完美。 藝術(shù)真實(shí)性:在文學(xué)作品中客觀地反映生活實(shí)際，充分表情達(dá)意，從而給人合情、合理、合意之感的審美追求。包括 歷史真實(shí)、情感真實(shí)、細(xì)節(jié)真實(shí)。 文學(xué)創(chuàng)作主體:已經(jīng)處于創(chuàng)作過程中的作家個(gè)體。離開創(chuàng)作過程則不是。 文學(xué)消費(fèi):為滿足自身文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的活動。 文學(xué)生產(chǎn):作家觀念形態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作與出版家賦予其物質(zhì)形態(tài)的復(fù)制出版。 文學(xué)傳播:借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信息或文學(xué)產(chǎn)品傳遞給文學(xué)消費(fèi)者的過程。 文學(xué)接受:指審美范圍內(nèi)閱讀、欣賞文學(xué)作品的一種特殊的精神活動。 接受心境:文學(xué)接受者在閱讀前與進(jìn)入閱讀時(shí)的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)。 期待視野:是接受者在進(jìn)入接受過程之前已有的對于接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼?！扒袄斫狻钡男睦頎顟B(tài)。 預(yù)備情緒:接受者從現(xiàn)實(shí)關(guān)注向文學(xué)接受躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，受作品基本特質(zhì)激發(fā)而產(chǎn)生的特殊情緒?！扒皩徝馈毙睦怼? 審美心理結(jié)構(gòu):接受者原有的文學(xué)知識、審美趣味以及閱讀過的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的心理圖式。 同化:作品信息與心中的審美結(jié)構(gòu)相致，并得到強(qiáng)化與鞏固。 順應(yīng):作品信息與心中的審美結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不一致，而通過自我轉(zhuǎn)換來適應(yīng)作品。 召喚結(jié)構(gòu):作品中留有不確定性和空白點(diǎn)需要接受者將其具體化的文學(xué)作品本身。 合理誤讀:在一定的限度內(nèi)，接受者對作品含義的創(chuàng)造性理解與主觀評價(jià)。 審美效果:接受者在審美體驗(yàn)高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果。 心靈共鳴:讀者與作品之間實(shí)現(xiàn)了活躍的情感交流及對應(yīng)關(guān)系的閱讀心理現(xiàn)象。 文學(xué)的社會交往:通過文學(xué)接受而形成或傳播普遍社會價(jià)值觀的過程。 文學(xué)批評:以文學(xué)接受為基礎(chǔ)，以一定理論與方法，對以文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評價(jià)的文學(xué)活動。 印象性批評:感想式的鑒賞式的批評。 注釋式批評:解釋詞句、闡釋原意為主的批評。 評點(diǎn)式批評:在原作上加以批注、點(diǎn)評并與原作一起印行的批評。 英美新批評派批評:主張作品中心論，注重形式與文本的研究與批評。倡導(dǎo)“細(xì)讀法”。 精神分析批評:強(qiáng)調(diào)泛性欲論，用俄底浦斯情結(jié)來解釋創(chuàng)作動機(jī)，認(rèn)為藝術(shù)是人的潛意識欲望的達(dá)成。 神話原型批評:主張將作品放到某個(gè)文學(xué)原型中去研究，提倡遠(yuǎn)古神話與現(xiàn)代作品相聯(lián)系，不同民族文學(xué)相比較。 結(jié)構(gòu)主義批評:探求主宰具體作品的抽象結(jié)構(gòu)。認(rèn)為作品是一個(gè)符號系統(tǒng)，是按語言規(guī)則組織起來的語言產(chǎn)物。 接受美學(xué)批評:以讀者為中心，讀者決定一切。 女性主義批評:反對男性中心主義文化，某種程度上顛覆和質(zhì)疑傳統(tǒng)價(jià)值觀和文學(xué)批評傳統(tǒng)。 后結(jié)構(gòu)主義批評:否定任何內(nèi)在結(jié)構(gòu)或中心，認(rèn)為文學(xué)是一個(gè)無中心的系統(tǒng)，是閃爍變化的語言符號的游戲。 原始藝術(shù):人類在史前社會創(chuàng)造的最初的形成中的藝術(shù)。 勞動說:藝術(shù)是適應(yīng)著勞動的需要并在勞動實(shí)踐過程中產(chǎn)的。 文學(xué)思潮:在一定的時(shí)空范圍流行的文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作的潮流。 浪漫主義:有兩種含義。一是浪漫主義思潮，二是浪漫主義創(chuàng)作所遵循的原則。 現(xiàn)實(shí)主義:有兩種含義。一是現(xiàn)實(shí)主義潮，二是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作所遵循的原則。 古典主義:擁護(hù)王權(quán)；崇尚理性；語言典雅；恪守“三一律”。 自然主義:排斥浪漫主義的想象與情感因素，片面發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義再現(xiàn)生活的原則，追求純粹客觀。 后現(xiàn)代主義:現(xiàn)代西方文學(xué)流派的總稱。包括象征主義、意識流、表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派、新小說、黑色幽默。 象征主義:主張通過象征、暗示、對比和聯(lián)想表現(xiàn)作品主題，表達(dá)作者思想與哲理。 未來主義:否定傳統(tǒng)，贊美運(yùn)動與力，打破語言規(guī)律，任從直覺。 表現(xiàn)主義:反對再現(xiàn)，主張純粹反映世界形象，強(qiáng)調(diào)主觀受的絕對性。 超現(xiàn)實(shí)主義:反傳統(tǒng)，反現(xiàn)性，主張遵從潛意識創(chuàng)作，進(jìn)行所謂的“自動寫作”。 存在主義:關(guān)注荒謬、虛無的世界中的人生苦難，意識荒謬的存在性，強(qiáng)調(diào)自我選擇。 新小說:反對虛構(gòu)，力求客觀化描寫，反傾向，構(gòu)造新的小說結(jié)構(gòu)。 文學(xué)流派:在一定有歷史時(shí)期中具有相近或相同的文學(xué)觀念、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)追求和美學(xué)風(fēng)格的作家群體。 摹仿說: 認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對自然和現(xiàn)實(shí)的模仿。代表人物:赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。摹仿說是一種樸素的唯物主義的觀點(diǎn)，他的合理之處在于:首先，它揭示了史前人類一種比較普遍的心理特點(diǎn)，即人有一種摹仿的天性。其次，摹仿可能是人類最早采用的藝術(shù)創(chuàng)作方法。局限性:一是他雖然承認(rèn)藝術(shù)來源于生活，但它將摹仿歸結(jié)為人的本能和天性，卻不能解釋這種本能和天性從何而來，為什么摹仿此物而不摹仿彼物，其間顯然忽略了人的社會實(shí)踐因素和情感因素。二是，摹仿說只強(qiáng)調(diào)機(jī)械的描摹自然生活，卻將藝術(shù)中占有很大比重的表現(xiàn)性因素置之一邊，這當(dāng)然就很難全面把握藝術(shù)的起源和人們從事藝術(shù)活動的基本動機(jī)。 游戲說 認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。代表人物:席勒、康德、斯賓塞、谷魯斯。游戲說試圖從心理學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)的角度揭示藝術(shù)發(fā)生的奧秘，無疑是十分必要的，它將精神上的“自由”看作是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對于人們藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)造的基本動因，有著十分積極的作用。但是，游戲說忽略了更為重要的社會原因，把藝術(shù)活動僅僅歸結(jié)為“本能沖動”或者“天性”，并且不能解釋這種“本能沖動”或“天性”來自何處，這樣就難以從根本上揭示藝術(shù)起源的真正原因。另外，“游戲說”過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與勞動的對立，藝術(shù)與功利的對立，也有一定的片面性。 表現(xiàn)說 認(rèn)為藝術(shù)起源與情感表現(xiàn)和交流的需要。代表人物:雪萊、列夫托爾斯泰、維隆、喬治科林伍德、蘇珊朗格。合理之處:表現(xiàn)說無疑是關(guān)于藝術(shù)起源問題的最重要的理論之一。情感在推動藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上有著不可忽視的動力作用，它從本質(zhì)的角度體現(xiàn)出藝術(shù)一個(gè)方面的基本特征，因此，今天仍然有許多學(xué)者堅(jiān)持從情感表現(xiàn)的意義上來分析和認(rèn)識藝術(shù)。不足指出:首先，僅僅局限于“表現(xiàn)說”，很難將再現(xiàn)性藝術(shù)、創(chuàng)造性藝術(shù)的起源解釋得十分清楚。其次，人類表現(xiàn)情感的方式是多樣的，藝術(shù)之外的許多語言動作和表情都可以表現(xiàn)情感，僅僅強(qiáng)調(diào)感情的沖動和宣泄還不能完全說明藝術(shù)產(chǎn)生的真諦。 巫術(shù)說: 認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)活動。代表人物:愛德華泰勒、雷納克、薩羅蒙賴納許、吉德遜。巫術(shù)活動所創(chuàng)造的藝術(shù)具有雙重的意義，它既能夠增加巫術(shù)效果的氣氛、情緒與形象的逼真，又能夠使這種摹仿的外觀創(chuàng)造及情緒宣染將人們帶入一種幻覺真實(shí)，從而導(dǎo)引出一種愉快的感覺，最終又使之轉(zhuǎn)化為審美愉快，這是，這種愿與武術(shù)活動的形象與情緒就脫離了實(shí)用的、功利性的目的，獲得了獨(dú)立的意義，不再是巫術(shù)，而是藝術(shù)了。但是，如果將巫術(shù)作為藝術(shù)發(fā)生的根本原因也是不妥的，一些學(xué)者的研究成果表明，并不是所有的原始藝術(shù)都與巫術(shù)有關(guān)。 勞動說 認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動。代表人物:畢歇爾、希爾恩、馬克思德索、普列漢諾夫。正確性:首先，勞動是原始藝術(shù)最主要的表現(xiàn)對象。其次，史前藝術(shù)在內(nèi)容與形式方面都留下了大量的勞動生產(chǎn)活動的印記。但是，過分注意勞動與藝術(shù)發(fā)生的直接關(guān)系，也不免有些簡單化。勞動是人類社會生活最重要的組成部分，但卻不是社會生活的全部。勞動以外的其他社會生活的內(nèi)容，也與藝術(shù)的發(fā)生有著密切的關(guān)系。此外，藝術(shù)的生產(chǎn)是以人的手由于勞動而達(dá)到的高度完善為前提的，但藝術(shù)起源主要的是指社會學(xué)意義和心理學(xué)意義上的推動力，也就是說指原始人最初的創(chuàng)作動機(jī)究竟是什么，從這一意義上來探討勞動與藝術(shù)的關(guān)系，還很難判定它在藝術(shù)起源方面的作用究竟如何。 藝術(shù)家 藝術(shù)家是人類審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者，是具有獨(dú)立人格的豐富情感的人，并且主要運(yùn)用獨(dú)特的思維和技能去表現(xiàn)人類豐富的感情。藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)造，藝術(shù)家必須具有良好的素質(zhì)和能力。 藝術(shù)構(gòu)思 是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上以特定的創(chuàng)作動機(jī)為指導(dǎo)，以各種心理活動和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和生成的思維過程 藝術(shù)意象 是藝術(shù)家在藝術(shù)構(gòu)思的過程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識與把握到的客觀物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)手段和規(guī)律作為媒介，所形成的存在于觀念中的藝術(shù)形象。藝術(shù)意象是藝術(shù)家審美理想和審美意蘊(yùn)追求的體現(xiàn)，是主觀與客觀的統(tǒng)一 藝術(shù)風(fēng)格 藝術(shù)創(chuàng)作的整體上所呈現(xiàn)出來的代表性的特點(diǎn)，是由藝術(shù)家的主觀方面的特點(diǎn)和作品的客觀特性所形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌 藝術(shù)流派 是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別。一般來講，某個(gè)藝術(shù)流派的形成和被人們認(rèn)可，既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。