古代文學(xué)名詞解釋.doc

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中國(guó)古代文學(xué)名詞解釋 先秦 《山海經(jīng)》:是我國(guó)古代保存神話資料最多的著作。約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年之間，應(yīng)是不同時(shí)代的巫覡、方士根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的材料選編而成，實(shí)際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書(shū)。全書(shū)共分山經(jīng)五卷，海外經(jīng)四卷，海內(nèi)經(jīng)五卷，大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容及其駁雜，除神話傳說(shuō)、宗教祭儀外，還包括我國(guó)古代地理、歷史、民族、生物等方面的資料。神話“鯀禹治水”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！钡染捅４嬖凇渡胶＝?jīng)》中。 《詩(shī)經(jīng)》:是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，或稱(chēng)“詩(shī)三百”，共有305篇，另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭。全書(shū)主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，成書(shū)大約在公元前6世紀(jì)。作品內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了殷周時(shí)期社會(huì)生活的各個(gè)方面。賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法?！对?shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真實(shí)情感，無(wú)論是在形式題材，語(yǔ)言技巧，還是藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國(guó)最早的詩(shī)歌作品在藝術(shù)上的巨大成就，是中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。 笙詩(shī):又稱(chēng)“六笙詩(shī)”，是《詩(shī)經(jīng).小雅》中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇詩(shī)的合成。據(jù)《儀禮》記載，這六篇詩(shī)用笙演奏，因此而得名。自漢代以來(lái)，這六篇詩(shī)都有目無(wú)辭，《詩(shī)經(jīng)》305篇不包括這六篇。 風(fēng)雅頌:《詩(shī)經(jīng)》所收錄的都是曾經(jīng)入樂(lè)的歌曲，按音樂(lè)性質(zhì)的不同，分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)?！帮L(fēng)”是國(guó)風(fēng)，即不同諸侯國(guó)和地區(qū)的地方土樂(lè)?！对?shī)經(jīng)》有15國(guó)風(fēng)，大部分是民歌。“雅”即正，是指周朝京都地區(qū)的雅正之樂(lè)?！把拧狈譃榇笱?、小雅，大雅31篇、小雅74篇，“雅”詩(shī)多數(shù)是貴族文人的作品?！绊灐笔羌郎窦雷鏁r(shí)用的歌舞樂(lè)曲，音樂(lè)叫舒緩，“頌”包括周頌、魯頌、商頌。 賦比興:詩(shī)六義之三，是指《詩(shī)經(jīng)》的三種藝術(shù)手法。宋代朱熹曾評(píng):“賦者，敷陳其事而直言之也”，就是平鋪直敘，直接議論抒情，體物寫(xiě)事;“比者，以彼物比此物也”，就是比喻;“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，一般起烘托氣氛，諧調(diào)音韻的作用。賦比興既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作的基本手法。 風(fēng)雅:是指具有中國(guó)文化的詩(shī)歌創(chuàng)作原則，確立在《詩(shī)經(jīng)》?！帮L(fēng)雅”不是指風(fēng)雅體裁，而是指體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”“雅”中的藝術(shù)創(chuàng)作精神，即詩(shī)歌創(chuàng)作的高尚意義和嚴(yán)肅性?！对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情，強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括成“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。漢樂(lè)府緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩(shī)人的慷慨之音，第一事故這種精神的直接繼承。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。它引導(dǎo)后代文人在情感抒發(fā)上尋求一個(gè)健康向上的正確的人生觀念，培養(yǎng)良好的審美習(xí)慣和道德節(jié)操 興觀群怨說(shuō):興觀群怨說(shuō)是孔子在《論語(yǔ).陽(yáng)貨》中提出來(lái)的“子曰:“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄薄芭d”，就是說(shuō)詩(shī)歌有感發(fā)人的作用，可以引起人的聯(lián)想;“觀”，就是說(shuō)詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)盛衰得失;“群”，就是說(shuō)詩(shī)歌可以讓人們交流情感，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用;“怨”，就是說(shuō)詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治。孔子的興觀群怨說(shuō)對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。 變風(fēng)、變雅:是《毛詩(shī)序》中提出來(lái)的說(shuō)法，文中說(shuō):“至于王道衰，禮儀廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！薄睹?shī)序》將《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》各分為正、變。認(rèn)為正風(fēng)、正雅是西周王朝興盛時(shí)期的作品，變風(fēng)、變雅是西周王朝衰落時(shí)期的作品。鄭玄《詩(shī)譜序》將十五國(guó)風(fēng)中的《周南》、《召南》裂紋“正風(fēng)”其余13國(guó)風(fēng)均列為“變風(fēng)”，認(rèn)為武王、周公、成王政治清明時(shí)期的作品是“正雅”，其余時(shí)候都是“變雅”。這反映了漢代儒家學(xué)者將《詩(shī)經(jīng)》作品與社會(huì)政治、歷史聯(lián)系起來(lái)加以考察、闡釋的批評(píng)方法。此外，變風(fēng)、變雅的說(shuō)法，也體現(xiàn)了文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，也有積極意義。 四家詩(shī):指漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的齊魯韓毛四家?！遏斣?shī)》因魯人申培而得名;《齊詩(shī)》出于齊人轅固，《韓詩(shī)》出于燕人韓嬰，《毛詩(shī)》則由其傳授者毛公而得名。前三家是今文學(xué)家，西漢時(shí)皆立于學(xué)官，置博士。魏晉以后，三家詩(shī)先后亡佚?！懊?shī)”是古文詩(shī)學(xué)，較晚出，系私學(xué)相傳，后盛行于東漢。魏晉以后，直到現(xiàn)在，通行的《詩(shī)經(jīng)》即為“毛詩(shī)”。四家詩(shī)均在注釋中力圖宣揚(yáng)儒家思想，但對(duì)詩(shī)的解釋大同小異。 《左傳》:，是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱(chēng)，又稱(chēng)《左氏春秋》。相傳《左傳》為傳送《春秋》而作，作者是左丘明，后人對(duì)此頗多質(zhì)疑?！蹲髠鳌酚浭拢九c《春秋》重合，還有個(gè)別戰(zhàn)國(guó)初年的史料。在思想內(nèi)容上，《左傳》維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評(píng)判人物。同時(shí)，作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭(zhēng)霸，揭示了社會(huì)變革的趨勢(shì)。在藝術(shù)方面，他以《春秋》記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)，把《春秋》中的簡(jiǎn)短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文。《左傳》被稱(chēng)為先秦散文的“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。 知言養(yǎng)氣說(shuō):孟子在《孟子.公孫丑上》中說(shuō):“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！庇纱颂岢隽恕爸责B(yǎng)氣說(shuō)”。孟子認(rèn)為，作者必須首先具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫(xiě)出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣”當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格?！梆B(yǎng)氣”了。才能“知言”，即知道如何寫(xiě)出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。知言養(yǎng)氣說(shuō)的氣抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)含，因而被后人廣泛的引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣”入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響是積極的。 得意忘言說(shuō):“得意忘言說(shuō)”是指莊子對(duì)言、意關(guān)系的看法?！肚f子.外物》說(shuō):“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言”，提出了所謂“得意忘言說(shuō)”。在莊子看來(lái)，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說(shuō):“語(yǔ)之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也?！彼麖?qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思想內(nèi)容充分的表達(dá)出來(lái)。莊子這種認(rèn)識(shí)對(duì)文藝的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，而得意忘言說(shuō)恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，他在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重意在言外的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。 香草美人:香草美人是《離騷》最引人注目的兩類(lèi)意象。美人意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。《離騷》中充滿(mǎn)了種類(lèi)繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔，另一方面與惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)雙方?？傊悴菝廊艘庀髽?gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的比喻象征系統(tǒng)，使得詩(shī)歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)?！跋悴菝廊恕弊鳛樵?shī)歌象征手法，是屈原的創(chuàng)造，但它們又是與楚國(guó)地方文化緊密相關(guān)的?！跋悴菝廊恕笔浅o中典型的象征性意象，它是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力，成了中國(guó)文學(xué)史上以男女君臣相比況的常見(jiàn)的創(chuàng)作手法。 《九歌》:是戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原吸收楚地的民間神話故事，并利用民間祭歌形式寫(xiě)成的一組意象清新，語(yǔ)言?xún)?yōu)美并富有愛(ài)國(guó)主義精神的抒情詩(shī)。包括《東皇太一》《云中君》《湘軍》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》?！熬鸥琛敝麃?lái)源于九天，古傳說(shuō)上天有九重，故稱(chēng)天樂(lè)為《九歌》?！毒鸥琛吩橇鱾饔诮铣氐拿耖g祭歌，屈原加以改定而保留下來(lái)。從現(xiàn)存的《九歌》來(lái)看，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個(gè)人身世，思想痕跡倒并不重，可以說(shuō)《九歌》主要是南方無(wú)祭文化的產(chǎn)物。 風(fēng)騷:“風(fēng)”指《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，代表《詩(shī)經(jīng)》;“騷”，指《離騷》，代表《楚辭》?！对?shī)經(jīng)》和《楚辭》是我國(guó)古典詩(shī)歌的兩大典范和旗幟，故文學(xué)史上往往將其并稱(chēng)為“風(fēng)騷”。后世詩(shī)人，或受《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義影響，或受《楚辭》積極浪漫注意影響，使詩(shī)歌創(chuàng)作沿著《詩(shī)經(jīng)》或《楚辭》所開(kāi)辟的兩條道路前進(jìn)。因此而發(fā)展形成了我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)慣上稱(chēng)為“風(fēng)騷”傳統(tǒng)。 楚辭:“楚辭”這一名次有兩個(gè)含義。一是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)候產(chǎn)生在楚地的由屈原吸取楚地神巫文化和民間歌謠的特色而創(chuàng)作的一種新詩(shī)體，又稱(chēng)“騷體”，它是指以具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦，在形式上與北方詩(shī)歌有較明顯的區(qū)別，其特征主要表現(xiàn)為宏偉繁復(fù)的體質(zhì)，句式的加長(zhǎng)和“兮”字的大量運(yùn)用;一是指西漢末年劉向編輯的一部楚辭體詩(shī)歌集，用“楚辭“作書(shū)名，內(nèi)有屈原《離騷》《天問(wèn)》《九章》《九歌》以及宋玉、景差等楚辭體作家的作品。所以，“楚辭”既是一種詩(shī)體的名稱(chēng)，又是一部總集的名稱(chēng)。 秦漢* 《呂氏春秋》:戰(zhàn)國(guó)末年的雜家著作。是秦相呂不韋招集門(mén)下賓客、儒士集體編撰而成的，成書(shū)年代大約在公元前239年左右?！秴问洗呵铩芳葹閰尾豁f眾門(mén)客集體編成，內(nèi)容自然不免駁雜，風(fēng)格也不完全統(tǒng)一，但它有嚴(yán)密的體系，全書(shū)條分理順，篇章劃分十分整齊，從結(jié)構(gòu)上組成了一個(gè)“法天地”的完整體系。 《淮南子》:此書(shū)是漢代皇室貴族淮南王劉安招集門(mén)客編成，共21篇，是西漢的一部大著述，原稱(chēng)《淮南鴻烈》，以道家思想為主而雜以孔、墨、申、韓之說(shuō)，是漢初黃老思想的繼續(xù)，東漢高誘即說(shuō)此書(shū):“其旨近老子，淡泊無(wú)為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道?！薄痘茨献?要略》認(rèn)為它并不是一部抽象論道之書(shū)，其重點(diǎn)乃在于“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯入事”，處處緊密關(guān)合著現(xiàn)實(shí)，多用歷史、神話、傳說(shuō)、故事來(lái)說(shuō)理，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。 騷體賦:漢賦的一種，指在體制上激勵(lì)模仿楚辭體并且以賦名篇的作品。楚辭體作品的創(chuàng)作在漢代沒(méi)有新的發(fā)展，許多作品在內(nèi)容上和形式上有意模仿屈原的《離騷》、《九章》，有些則只是襲取楚辭體的形式，被稱(chēng)作騷體賦。騷體賦并不等于楚辭，它已經(jīng)散文化了，是楚辭演變?yōu)闈h大賦的過(guò)度形式，在賦的發(fā)展史上有承上啟下的作用，代表性作品有賈誼的《吊屈原賦》、司馬相如的《長(zhǎng)門(mén)賦》等。 散體賦:指漢代盛行的賦體作品，以主客問(wèn)答的方式“鋪陳擒文，體物寫(xiě)志”，雖韻散結(jié)合，但散文的意味比較重，所以稱(chēng)為散體賦。一般篇幅較長(zhǎng)，規(guī)模宏大，所以又稱(chēng)為散體大賦。散體大賦是漢賦的主干，所以散體大賦可以直接稱(chēng)為漢賦，一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)史上所說(shuō)的“漢賦”，都是指漢代散體大賦而言。 詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫:這是西漢末辭賦家揚(yáng)雄在其著作《法言.吾子》中對(duì)辭賦的評(píng)論，他把賦分為“詩(shī)人之賦”和“辭人之賦”。“詩(shī)人之賦”指屈原的騷賦，“辭人之賦”指宋玉的賦及枚乘、司馬相如的散體大賦?！胞悺敝皋o采之富麗，是一切辭賦的共同的藝術(shù)特征?！皠t”是“法則”的意思，“淫”是藻飾過(guò)分的意思，“則”與“淫”是區(qū)分詩(shī)人之賦和辭人之賦的界限。揚(yáng)雄認(rèn)為屈原的楚辭辭采華茂，合于儒家的標(biāo)準(zhǔn)，可為法則。而枚乘、司馬相如的辭賦則是“極靡麗之辭”，鋪張過(guò)分，無(wú)補(bǔ)于諷諫勸諭。這樣的文學(xué)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。 勸百諷一:語(yǔ)出西漢辭賦家揚(yáng)雄的哲學(xué)著作《法言》。“勸”是鼓勵(lì)、提倡的意思，“諷”指“諷諫”?！皠癜僦S一”是說(shuō)二者在賦中比例的懸殊，這是揚(yáng)雄對(duì)漢大賦的批評(píng)之語(yǔ)。揚(yáng)雄認(rèn)為漢賦本應(yīng)該對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諷喻，使之歸于節(jié)儉，但賦中卻總是用極大的篇幅和過(guò)量的辭藻鋪敘他們奢侈享樂(lè)生活，僅在結(jié)尾處稍微露出一點(diǎn)諷喻之意，結(jié)果絲毫也引不起注意和警惕，甚至欲諷反諛，適得其反，助長(zhǎng)了奢侈的心理，如揚(yáng)雄之處司馬相如作《大人賦》欲以諷諫，而帝反有飄飄凌云之志，這就深刻的指出了漢賦諷喻作用的虛偽性。 實(shí)錄精神:“實(shí)錄”是司馬遷寫(xiě)作《史記》的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家《班固》在《漢書(shū),司馬遷傳贊》中說(shuō):“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！薄妒酚洝返脑S多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的實(shí)錄精神。這種實(shí)錄精神對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生過(guò)巨大影響，后世的許多史學(xué)著作，特別是所謂的正史，如“二十四史”等，就不僅在體例上受《史記》的影響，而且在寫(xiě)作態(tài)度上，也受到了司馬遷實(shí)錄精神的影響，同時(shí)實(shí)錄精神也對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。 發(fā)憤著書(shū)說(shuō):司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說(shuō):“《詩(shī)》三百，大氐圣賢發(fā)憤之所為作也。”從而提出了“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”。司馬遷通過(guò)分析歷史上許多偉大人物的事跡揭示了一個(gè)真理:在中國(guó)古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張，在遭到反動(dòng)勢(shì)力的迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)、發(fā)憤著書(shū)的產(chǎn)物?！鞍l(fā)憤著書(shū)說(shuō)”對(duì)后來(lái)韓愈的“不平則鳴說(shuō)”、歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮后工說(shuō)”都有很大的影響。 蘇李詩(shī):西漢蘇武、李陵贈(zèng)答的五言古詩(shī)，現(xiàn)存10馀首，散見(jiàn)于《文選》、《古文苑》、《藝文類(lèi)聚》、《初學(xué)記》等書(shū)，均為成熟完整的五言詩(shī)，與《古詩(shī)十九首》同一風(fēng)味，多為贈(zèng)答留別、懷人思?xì)w之作，充滿(mǎn)感傷哀怨情調(diào)?！对?shī)品》列李陵詩(shī)為上品，杜甫也在《解悶十二首》中推崇說(shuō):“李陵蘇武是吾師”。但自六朝起，多數(shù)學(xué)者對(duì)此存疑，認(rèn)為西漢時(shí)期不可能有成熟的五言作品?，F(xiàn)一般認(rèn)為“蘇李詩(shī)”是東漢無(wú)名氏的托名之作，約與《古詩(shī)十九首》同時(shí)，其間可能還雜有六朝人的擬作。 樂(lè)府詩(shī):兩漢樂(lè)府詩(shī)是指由朝廷樂(lè)府系統(tǒng)或者相當(dāng)于樂(lè)府只能的音樂(lè)管理機(jī)關(guān)收集、保存而流傳下來(lái)的漢代詩(shī)歌。兩漢時(shí)期，朝廷樂(lè)府機(jī)關(guān)會(huì)采集、演唱一些新興的俗樂(lè)歌辭，這些歌辭有的出于文人之手，有的出于民間。樂(lè)府民歌是漢代音樂(lè)機(jī)構(gòu)從民間采集的“俗樂(lè)”，大都是勞動(dòng)人民或下層文士的作品，是樂(lè)府詩(shī)中的精華。樂(lè)府民歌真實(shí)的反映了漢代廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和人民的感情，其主要藝術(shù)特色是以敘事為主，詩(shī)體多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)，代表了漢代詩(shī)歌的主要成就。魏晉以后的文人，大力模擬樂(lè)府詩(shī)，沿用古樂(lè)府舊體而寫(xiě)新詩(shī)。 抒情賦:以賦抒情，這是漢代作家對(duì)屈原藝術(shù)創(chuàng)作的直接繼承，自漢初就不斷地有作家將其憤懣、感傷訴諸于賦中。東漢時(shí)期，由于政治文化及其他方面條件的變化，士人處于外戚、宦官爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的夾縫中，志向、才能不得施展，憤懣郁結(jié)，便紛紛以賦宣泄胸中的不平。東漢抒情賦主要有紀(jì)行賦和述志賦兩類(lèi)。 紀(jì)行賦:就是通過(guò)記敘旅途所見(jiàn)而抒發(fā)自己感慨的賦作。這類(lèi)題材源于劉歆的《遂出賦》，東漢賦家時(shí)有續(xù)作。紀(jì)行賦以紀(jì)行為線索，兼有抒情述懷，寫(xiě)景敘事，一般篇幅太長(zhǎng)，和那些鋪張揚(yáng)厲的京都大賦明顯不同，是漢賦發(fā)展過(guò)程中開(kāi)辟出的一個(gè)新的境界，是賦家在抒情言志上別尋新途的一種大膽嘗試，是后代游記文學(xué)的先聲。代表作品有班彪的《北征賦》、班昭的《東征賦》，東漢紀(jì)行賦的殿軍是蔡邕的《述行賦》。 述志賦:所謂“述志賦”，是指賦家在社會(huì)動(dòng)亂、宦海沉浮中用以宣寄情志的作品，是東漢賦向抒情方面轉(zhuǎn)變的又一新發(fā)展。馮衍的《顯志賦》是東漢早期述志賦的重要作品，在精神上與屈原作品相近。為述志賦注入巨大活力的當(dāng)屬?gòu)埡猓摹端夹x》采用騷體句式，表現(xiàn)手法也較多地學(xué)習(xí)《離騷》，他的《歸田賦》表現(xiàn)出更多的創(chuàng)造性和藝術(shù)才能，使張衡成為文壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的作家，東漢末年，趙壹創(chuàng)作的述志賦別具特色，代表性的作品是他的《刺世疾邪賦》。 漢賦四大家:指漢大賦的代表作家司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡。司馬相如的代表作《子虛賦》《上林賦》在漢賦中具有開(kāi)拓意義是漢賦的典范之作，成為后代賦類(lèi)作品的楷模。揚(yáng)雄有《蜀都賦》，實(shí)開(kāi)后世京都賦的先河。揚(yáng)雄的賦馳騁想象、鋪排夸飾，表現(xiàn)出漢賦的基本特征，同時(shí)又有典麗深湛、詞語(yǔ)蘊(yùn)藉的特點(diǎn)，和司馬相如的意氣風(fēng)發(fā)、詞語(yǔ)雄肆相比，呈現(xiàn)出另一種風(fēng)格。二人并稱(chēng)為“揚(yáng)馬”。班固的《兩都賦》開(kāi)創(chuàng)了京都賦的范例。而張衡的《二京賦》以規(guī)模的宏大被稱(chēng)為京都賦之最，緊隨班固之后，推動(dòng)了以京都、都會(huì)為題材的文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。二人被稱(chēng)為“班張”。 司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡的賦作代表了漢大賦的最高成就，故四人又合稱(chēng)“漢賦四大家”。 《古詩(shī)十九首》:出自漢代文人之手，但沒(méi)有留下作者的姓名?！豆旁?shī)十九首》作為一個(gè)整體收錄在《文選》卷二十九在，他代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就?！豆旁?shī)十九首》不是一時(shí)一地所作，它的作者也不是一人，而是多人。其內(nèi)容多寫(xiě)夫妻朋友的離情別緒和下層文人懷才不遇、窮困潦倒的各種憂憤之情。許多詩(shī)篇以其情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界，語(yǔ)言達(dá)到了爐火純青的程度。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)其“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”，對(duì)五言詩(shī)的形成和發(fā)展有重要作用。 魏晉南北朝 魏晉風(fēng)流:魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說(shuō)是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩(shī)文使自己的人生藝術(shù)化。構(gòu)成魏晉風(fēng)流的條件是玄心、洞見(jiàn)、妙賞、深情，而魏晉風(fēng)流表現(xiàn)在外的特點(diǎn)穎悟、曠達(dá)、直率，也可以說(shuō)是追求藝術(shù)化的人生。這種藝術(shù)必須是自然的，是個(gè)人本性的自然流露。陶淵明可以說(shuō)是魏晉風(fēng)流的杰出代表，《世說(shuō)新語(yǔ)》可以說(shuō)是魏晉風(fēng)流的故事集。而從深層看來(lái)，魏晉風(fēng)流下那種對(duì)人生藝術(shù)化的自覺(jué)追求，那種對(duì)個(gè)性化的向往，那種無(wú)拘無(wú)束的氛圍，正在文學(xué)成長(zhǎng)的良好氣候。魏晉風(fēng)流不僅對(duì)魏晉這兩代文學(xué)產(chǎn)生影響，也對(duì)魏晉以后整個(gè)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它已成為一個(gè)美好的影像，映在后人的心里，不斷激發(fā)出文學(xué)的靈感 建安風(fēng)骨:這是對(duì)漢末魏初時(shí)期的優(yōu)秀詩(shī)歌創(chuàng)作特色所作出的概括。建安文學(xué)以曹魏集團(tuán)為中心，成就在詩(shī)歌。建安詩(shī)人直承了漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)而廣泛地反映了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的苦難，展示了廣闊的時(shí)代生活畫(huà)面。后人把建安詩(shī)歌的風(fēng)格概括成“建安風(fēng)骨”，其內(nèi)涵主要有政治理想的高揚(yáng)，人生短暫的哀嘆，強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)和濃郁的悲劇色彩?！敖ò诧L(fēng)骨”被后人追慕著，并成為反對(duì)浮靡柔弱詩(shī)風(fēng)的一面旗幟。 三曹:指建安文學(xué)的代表作家曹操與其子曹丕，曹植，他們的創(chuàng)作對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇有很大影響，故后人合成為“三曹”。曹操是建安時(shí)期接觸的文學(xué)家和建安局面的開(kāi)創(chuàng)者，開(kāi)創(chuàng)了建安文學(xué)的新風(fēng)氣，詩(shī)文俱佳，風(fēng)格清峻通脫。曹丕擅長(zhǎng)詩(shī)、文與辭賦，其名作有《燕歌行》、《與吳質(zhì)書(shū)》等，其中《燕歌行》全是均用七言，句句押韻，在中國(guó)七言詩(shī)的發(fā)展史上占有重要地位。曹植是第一個(gè)大力寫(xiě)五言詩(shī)的作家，他把文人五言詩(shī)的發(fā)展推向了前所未有的高峰，標(biāo)志著文人五言詩(shī)的完全成熟，鐘嶸稱(chēng)他“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體披文質(zhì)。”他的散文和辭賦也表現(xiàn)出很高的思想性和藝術(shù)性，著名的《洛神賦》美不勝收，《與吳季重書(shū)》和《與楊德祖書(shū)》是兩篇有名的散文書(shū)札。 建安七子:建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，“七子”是指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉禎七位作家，因曹丕在《典論.論文》中曾以七人并舉，故稱(chēng)“建安七子”。除了三曹和蔡琰外，“七子”是建安詩(shī)壇最具代表性的人物。七子中孔融年輩較長(zhǎng)，且在建安13年就被殺，因此只有6人參加了當(dāng)時(shí)的文學(xué)活動(dòng)，都是曹氏父子的僚屬和鄴下文人集團(tuán)的重要作家。他們的作品反映了動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了建功立業(yè)的精神，具有建安文學(xué)的共同特征。其中王粲成就最為突出，被稱(chēng)為“七子之冠冕”，鐘嶸《詩(shī)品》列之于上品。因?yàn)樗麄兺余捴?，故亦稱(chēng)“鄴中七子”。 正始之音:正始是魏齊王曹芳的年號(hào)。曹魏后期，政局混亂，因而正始時(shí)期的詩(shī)人政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感。此時(shí)的詩(shī)歌也與建安詩(shī)壇風(fēng)貌迥異，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫(xiě)個(gè)人憂憤的作品增多了，由于正始玄風(fēng)的影響，詩(shī)歌逐漸與玄理結(jié)合，詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永，寄托遙生，因而正始詩(shī)歌也體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，被稱(chēng)為“正始之音”。嵇康、阮籍是正始時(shí)期的代表詩(shī)人。 嵇、阮:指正始時(shí)期的著名作家嵇康和阮籍，二人齊名，并稱(chēng)“嵇、阮”。正始時(shí)期，政治異常黑暗，嵇康、阮籍帶有較進(jìn)步的政治思想，他們的作品表現(xiàn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和抗?fàn)帲嗟膸в欣锨f思想的色彩，但在基本精神上還是繼承了“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)的，在創(chuàng)作風(fēng)格上，劉勰評(píng)價(jià)他們?yōu)椤帮厩蹇?，阮旨遙深”。阮籍的代表作是《詠懷詩(shī)》八十二首和《大人先生傳》，嵇康的代表作是《幽憤詩(shī)》和《與山巨源絕交書(shū)》 竹林七賢:三國(guó)魏正始時(shí)期七位名士的合稱(chēng)，即嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。七人常集于山陽(yáng)竹林之下，肆意酣暢，故世稱(chēng)“竹林七賢”。他們的政治思想和生活態(tài)度不同于建安七子，他們大都棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)。文學(xué)創(chuàng)作上，以阮籍、嵇康最為著名。代表作有嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》、阮籍的《大人先生傳》、劉伶的《酒德頌》、向秀的《思舊賦》 太康詩(shī)風(fēng):太康是晉武帝的年號(hào)，所謂太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。由于時(shí)代的原因，潘、陸諸人不可能唱出建安詩(shī)歌的慷慨之音，也不會(huì)寫(xiě)出阮籍那種寄托遙深的作品，他們努力的方面主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一個(gè)是擬古，一個(gè)是追求形式技巧的進(jìn)步， 并表現(xiàn)出繁縟的詩(shī)風(fēng)。而追求華詞麗藻，描寫(xiě)繁復(fù)詳盡及大量運(yùn)用排偶，是太康詩(shī)風(fēng)“繁縟”特征的主要表現(xiàn)。這一時(shí)期詩(shī)壇出現(xiàn)了三張二陸兩潘一左，但除了左思的作品反映了一定的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，成就較高外，大都有形式主義傾向，內(nèi)容稍顯貧乏，追求辭藻的華美，注重藝術(shù)形式技巧。 左思風(fēng)力:是對(duì)西晉太康時(shí)期詩(shī)人左思詩(shī)歌風(fēng)格的形象概括。左思志高才雄，胸懷豪邁，是西晉最杰出的詩(shī)人，其詩(shī)情調(diào)高昂，辭彩華麗，形成了獨(dú)有的豪壯風(fēng)格，鐘嶸《詩(shī)品》稱(chēng)之為“左思風(fēng)力”。他的代表作《詠史》八首雖云詠史，實(shí)則借詠史來(lái)抒發(fā)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，因而在內(nèi)容與風(fēng)格上都是對(duì)“建安風(fēng)骨”的繼承和發(fā)揚(yáng)、和當(dāng)時(shí)流行的華麗詩(shī)風(fēng)迥然不同。 玄言詩(shī):西晉末至東晉時(shí)所出現(xiàn)的一種詩(shī)體，在東晉百年間占據(jù)主導(dǎo)地位，代表作是孫綽、許詢(xún)。玄言詩(shī)興盛于東晉，一方面是魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)興盛的結(jié)果，一方面也與東晉政局及由此形成的士人心態(tài)有關(guān)。它在內(nèi)容上宣揚(yáng)老莊哲學(xué)，在藝術(shù)上缺乏形象，鐘嶸《詩(shī)品》稱(chēng)之“理過(guò)其辭，淡乎寡味”。玄言詩(shī)中也有形象性較強(qiáng)的作品，大都借山水以抒情。東晉玄言詩(shī)本身的藝術(shù)價(jià)值并不高，但它對(duì)后世的影響卻相當(dāng)深遠(yuǎn)。 田園詩(shī):是指由晉末詩(shī)人陶淵明開(kāi)創(chuàng)的以描寫(xiě)鄉(xiāng)村風(fēng)光、農(nóng)田勞動(dòng)生活為主要內(nèi)容的詩(shī)歌流派。陶淵明厭惡官場(chǎng)的污濁，親自參加勞動(dòng)體驗(yàn)，他以自己的田園生活為內(nèi)容，真切的寫(xiě)出躬耕之甘苦，他的田園詩(shī)有的通過(guò)描寫(xiě)田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境;有的著重寫(xiě)躬耕的生活體驗(yàn)，這就是其田園詩(shī)最有特點(diǎn)的部分，也是最為可貴的部分。其詩(shī)質(zhì)樸自然而又韻味雋永，反映了詩(shī)人的社會(huì)理想，對(duì)唐以后的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 鼓角橫吹曲:“橫吹曲”，原始南北朝時(shí)北方民族在馬上演奏的一種軍樂(lè)，因演奏的樂(lè)器有鼓有號(hào)角，所以叫“鼓角橫吹曲”。鼓角橫吹曲現(xiàn)存歌詞60多首，多半是北魏以后的作品。他們與漢樂(lè)府民歌十分相似，富有戰(zhàn)斗型，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健明快。隨著南北文化的交流，北方的歌曲陸續(xù)傳到南方，齊、梁以后常用于宮中娛樂(lè)，并由梁代的樂(lè)府機(jī)關(guān)保留下來(lái)，所以又叫“梁鼓角橫吹曲” 吳歌、西曲:南朝民歌，保存在宋時(shí)郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集.清商曲辭》中，主要有吳歌、西曲兩類(lèi)。由于產(chǎn)生的地區(qū)不同，在音樂(lè)的聲節(jié)和歌唱方式上也有差異，內(nèi)容絕大多數(shù)是情歌，反映了城市中下層人民的生活和思想感情。作者多半為商賈、妓女、船戶(hù)和一般市民。吳歌多為女性吟唱，情調(diào)具有閨閣氣息，表達(dá)各種男女之情。西曲多寫(xiě)水邊船上旅客商婦的離別之情，風(fēng)格開(kāi)朗明快。 山水詩(shī):是指以山水風(fēng)景為主要描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)歌。曹操的《觀滄?！匪闶侵袊?guó)詩(shī)歌史上第一首完整的山水詩(shī)，但真正大力創(chuàng)作山水詩(shī)并對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的則是南朝宋時(shí)的謝靈運(yùn)，他開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)派。山水詩(shī)的出現(xiàn)，不僅是山水詩(shī)成為了獨(dú)立的審美對(duì)象，為中國(guó)詩(shī)歌增加了一種題材，而且開(kāi)啟了南朝一代新的文學(xué)風(fēng)貌。劉勰說(shuō)“莊老告退，而山水方滋”。山水詩(shī)的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)和玄言詩(shī)有著密切的聯(lián)系。 元嘉三大家:“元嘉”是南朝宋文帝的年號(hào)，此時(shí)文壇上鮑照、謝靈運(yùn)、顏延之三人齊名，有“元嘉三大家”之稱(chēng)。就詩(shī)歌的創(chuàng)作而言，他們的共同特點(diǎn)是描寫(xiě)山水都講究辭藻和對(duì)偶，但詩(shī)風(fēng)差異明顯，謝詩(shī)富艷精工，顏詩(shī)華美典雅，鮑詩(shī)雄姿奔放。在賦與文的創(chuàng)作中，謝靈 運(yùn)以《嶺表賦》、《山居賦》等作品為代表，狀物寫(xiě)景的巧似，選字修辭的清新，與其山水詩(shī)的成就互為呼應(yīng)。顏延之的駢文以典麗縝密見(jiàn)長(zhǎng)，用典繁博，修辭巧麗，代表作有《赭白馬賦》等。鮑照以奇峭之風(fēng)運(yùn)妍麗之辭，代表作有《蕪城賦》、《登大雷岸與妹書(shū)》 新體詩(shī):齊梁陳三代是新體詩(shī)形成和發(fā)展的時(shí)期。所謂“新體詩(shī)”，是與古體詩(shī)相對(duì)而言，其主要特征是講究聲律和對(duì)偶。因?yàn)檫@種新體詩(shī)最初形成于南朝齊梁永明年間，故又稱(chēng)“永明體”，代表作家有沈約、謝朓、王融。永明體的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國(guó)古典詩(shī)歌的一大進(jìn)步，為后來(lái)律詩(shī)的成熟及唐詩(shī)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。但由于過(guò)分追求形式的華美，再加上聲病的限制，產(chǎn)生了“文貴形似”和“文多拘忌，傷其真美”的弊端。 四聲八病:南朝齊永明年間,周颙著《四聲切韻》。提出平、上、去、入四聲，而沈約將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩(shī)賦音韻知識(shí)相結(jié)合，規(guī)定了一套五言詩(shī)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該避免的聲律上的毛病，就是后人所記的“八病”，即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁鈕、正鈕等八種聲病?！八穆暟瞬　庇糜谟烂黧w詩(shī)歌的創(chuàng)作中，對(duì)于增加詩(shī)歌藝術(shù)形式的美感、增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的，但要求過(guò)分苛細(xì)，也帶來(lái)了一定的弊病。 竟陵八友:南朝齊竟陵王蕭子良，禮才好士，傾意賓客，故一時(shí)天下文士紛紛歸附，形成了彬彬之盛的局面。其中文學(xué)成就較突出，在當(dāng)時(shí)名聲最高的就是“竟陵八友”，即蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等八人，他們和周颙等人在創(chuàng)制“永明體”和推動(dòng)新詩(shī)風(fēng)的發(fā)展方面功不可沒(méi)。 宮體詩(shī):南朝梁代在宮廷中所形成的一種詩(shī)風(fēng)。就其內(nèi)容而言，主要是以宮廷生活為描寫(xiě)對(duì)象，具體的題材不外乎詠物與描寫(xiě)女性，在情調(diào)上傷于輕艷，風(fēng)格柔糜緩弱。這類(lèi)詩(shī)歌共同的藝術(shù)特點(diǎn)是注重詞藻，對(duì)偶和聲律。詠物之作在宮體詩(shī)中所占比例相當(dāng)大，這些詩(shī)的共同特點(diǎn)是內(nèi)容貧乏，單純?cè)佄锒翢o(wú)寄托，只講究詞藻與對(duì)偶。宮體詩(shī)發(fā)展了吳哥西曲的藝術(shù)形式，并繼續(xù)了永明體的藝術(shù)探索而更趨格律化。梁武帝蕭衍、梁簡(jiǎn)文帝蕭綱、梁元帝蕭繹，徐、庾父子及陳后主等人，都是宮體詩(shī)創(chuàng)作的突出代表。 徐庾體:所謂“徐庾體”，是指徐、庾父子置身東宮時(shí)所作的風(fēng)格綺艷流麗的詩(shī)歌，隨著蕭綱的入主東宮才正式獲得了“宮體的名稱(chēng)”。徐，是指徐擒、徐陵父子;庾，是指庾肩吾、庾信父子。他們都是宮體詩(shī)的代表作家，創(chuàng)作風(fēng)格流麗輕艷?！吨軙?shū).庾信傳》記載:“(徐、庾父子)既文并綺艷，故世號(hào)徐庾體?！? 北地三才:北魏末至北齊時(shí)期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩(shī)文作家，其中聲名較著者有溫子昇、刑邵和魏收，史稱(chēng)“北地三才”。溫子昇的詩(shī)留傳不多，其中幾篇短小的樂(lè)府，文辭都很簡(jiǎn)樸，但不免粗糙。刑邵的詩(shī)雖不夠精致，卻有寄寓深沉之長(zhǎng)，多少表現(xiàn)出北方文學(xué)“重于氣質(zhì)”的優(yōu)點(diǎn)。魏收著有《魏書(shū)》，他的詩(shī)節(jié)奏輕快，色澤明麗，放在齊梁詩(shī)中也毫不遜色。 吳均體:南朝梁代吳均善為文、工寫(xiě)景，尤以小品書(shū)札見(jiàn)稱(chēng)，他的作品“清拔有古氣”，被稱(chēng)為“吳均體”。吳均體的“古氣”是對(duì)齊梁翰藻的一種變化，是對(duì)以謝靈運(yùn)為代表的山水文學(xué)的一種回應(yīng)。由于其辭筆工麗而不拘忌，簡(jiǎn)淡而清新，江南山水的清秀之美得到傳神寫(xiě)照。其代表作為《與宋元思書(shū)》 志怪小說(shuō):魯迅最早將魏晉南北朝小說(shuō)分為“志怪小說(shuō)”和“志人小說(shuō)”，志怪小說(shuō)是記神鬼怪異之事的小說(shuō)，是在當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說(shuō)以及侈談鬼神，稱(chēng)道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響下形成的。志怪小說(shuō)的內(nèi)容十分龐雜，大致分為三類(lèi)，炫耀地理博物的瑣聞，如托名東方說(shuō)的《神異經(jīng)》等;講說(shuō)鬼神怪異的故事，如東晉干寶的《搜神記》等;記述佛法靈異的，如王琰的《冥祥記》等。志怪小說(shuō)對(duì)唐代傳奇的產(chǎn)生有直接影響。 志人小說(shuō):是指魏晉南北朝流行的專(zhuān)記人物言行或記載歷史人物傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說(shuō)，又稱(chēng)“清談小說(shuō)”“軼事小說(shuō)”。志人小說(shuō)的興盛與士族文人間品評(píng)人物和崇尚清談的風(fēng)氣有很大的關(guān)系。按其內(nèi)容也可分為三類(lèi):一為笑話，如魏邯鄲淳的《笑林》;二為野史，如東晉葛洪偽托劉歆所作的《西京雜記》;三為逸聞?shì)W事，這是志人小說(shuō)的主要部分，劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》是成就和影響最大的一部。這類(lèi)小說(shuō)篇幅短小，敘事簡(jiǎn)單，只是粗陳故事梗概，而且基本是按照傳聞加以直錄，沒(méi)有藝術(shù)的想象和細(xì)節(jié)的描寫(xiě)。雖有人物性格的刻畫(huà)，但不成熟。不過(guò)在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上，它是不可缺少的一環(huán)，在許多方面為唐傳奇積累了經(jīng)驗(yàn)。 《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》:是一部集歷史、地理、佛教、文學(xué)于一身的名著(《四庫(kù)全書(shū)》將其列入地理類(lèi)，又稱(chēng)《伽藍(lán)記》，為北魏人楊衒之所撰，成書(shū)于東魏孝靜帝時(shí)。書(shū)中歷數(shù)北魏洛陽(yáng)城的佛寺，分城內(nèi)、城東、城西、城南、城北五卷敘述，對(duì)寺院的緣起變遷、廟宇的建制規(guī)模及與之有關(guān)的名人軼事、奇談異聞都記載詳核。與酈道元《水經(jīng)注》一起，歷來(lái)被認(rèn)為是北朝文學(xué)的雙璧。 隋唐五代 上官體:指唐初以宮廷詩(shī)人上官儀為代表的一種詩(shī)體，他的詩(shī)多為奉和應(yīng)詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩(shī)的余風(fēng)。據(jù)《舊唐書(shū).上官儀傳》記載，上官儀“工于五言，好以綺錯(cuò)婉媚為本，儀既顯貴，故當(dāng)時(shí)頗有學(xué)其體者，時(shí)人謂之上官體”。上官體代表了追求形式技巧與聲辭之美的宮廷化傾向，但有一種天然韻美之致，體現(xiàn)了較為健康開(kāi)朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度，成為代表當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)人創(chuàng)作最高水平的典范之作，對(duì)律詩(shī)形式的發(fā)展也起了一定的促進(jìn)作用。 初唐四杰:指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四位初唐詩(shī)人。他們官小而才大，名高而位卑，心中充滿(mǎn)了博取功名的幻想和激情，郁積著不甘居人下的雄杰之氣。他們的詩(shī)重視抒發(fā)一己之情出現(xiàn)了一種壯大的氣勢(shì)和慷慨悲涼的感人力量。同時(shí)，他們還反對(duì)繼承齊梁遺風(fēng)的纖巧綺靡的上官體，積極開(kāi)拓詩(shī)歌的思想題材領(lǐng)域，倡導(dǎo)富有骨氣的剛健之詩(shī)，為因循的初唐詩(shī)壇吹進(jìn)了一陣清新空氣，使聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃?shī)開(kāi)始形成，但他們的詩(shī)仍殘留這不少南朝遺風(fēng) 七言歌行:是七言古詩(shī)與駢賦相互滲透而產(chǎn)生的一種詩(shī)體，在發(fā)展過(guò)程中也吸收了南朝樂(lè)府和近體詩(shī)的一些影響。七言歌行上承樂(lè)府詩(shī)即事抒情的傳統(tǒng)，又吸收了格律詩(shī)玲瓏精致的風(fēng)姿，意脈流暢、波瀾開(kāi)合、曼詞麗調(diào)、風(fēng)情萬(wàn)種。唐代詩(shī)人創(chuàng)作了大量的七言歌行作品，但這些作品中，真正被之管弦，播于樂(lè)章的只是其中的少數(shù)，大量的還是作為詩(shī)篇流行于世。 文章四友:指繼上官儀之后，武后時(shí)代的四位宮廷詩(shī)人，即杜審言、李嶠、蘇味道、崔融。杜審言是杜甫的祖父，其詩(shī)較少雕飾，對(duì)近體詩(shī)的形成和發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)，代表作《和晉陵陸丞早春游望》。李嶠、蘇味道、崔融都身居高官，其詩(shī)多應(yīng)制之作，內(nèi)容空洞。與李、 蘇相比，崔融的從軍詩(shī)尚有可取。 沈、宋:“沈”指沈佺期，“宋”指宋之問(wèn)，二人都曾在初唐時(shí)做過(guò)宮廷侍臣，媚附權(quán)貴，品格低下。他們所作律詩(shī)多是應(yīng)制奉和之作，佳篇不多，但詞采精麗、數(shù)量較多，格律形式完整，為后人所推崇，為近體詩(shī)的建立和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。沈宋以前，律詩(shī)前后失粘的相當(dāng)多，且多為五律。沈宋使五律更趨精密，完全定型。據(jù)《新唐書(shū).宋之問(wèn)傳》記載:“及之問(wèn)、佺期，又加靡麗，回忌聲病，約句準(zhǔn)篇，如錦繡成文。學(xué)者宗之，號(hào)為沈、宋”。 沈宋體:律詩(shī)的別稱(chēng)。初唐詩(shī)人在詩(shī)律的方面有很大的進(jìn)展，他們主要在永明體的基礎(chǔ)上做了兩個(gè)工作，一是把四聲二元化，而是解決了粘式律的問(wèn)題，從律句、律聯(lián)到構(gòu)成律篇，擺脫了永明詩(shī)人種種病犯說(shuō)的束縛，創(chuàng)造了一種既有程式約束又有廣闊創(chuàng)作空間的新體詩(shī)——律詩(shī)。其中貢獻(xiàn)最大的就是沈佺期和宋之問(wèn)，他們總結(jié)了六朝一來(lái)聲律方面的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。確立了律詩(shī)的形式，因此又稱(chēng)律詩(shī)為“沈宋體” 王梵志詩(shī)和寒山詩(shī):唐代出現(xiàn)了大量的詩(shī)僧，而僧詩(shī)中較為重要的有王梵志詩(shī)和寒山詩(shī)。王梵志詩(shī)現(xiàn)存390首，似非出于一人之手。寫(xiě)世俗生活的部分，多底層人民的貧困與不幸;表現(xiàn)佛教思想的，大體勸人為善，語(yǔ)言通俗，當(dāng)時(shí)似廣泛流傳于民間。寒山詩(shī)包括世俗生活的描寫(xiě)、求仙學(xué)道和佛教內(nèi)容，其中表現(xiàn)禪機(jī)禪趣的詩(shī)，有這廣泛而深遠(yuǎn)的影響。 吳中四士:指張若虛、賀知章、張旭和包融。在初、盛唐之交，四人齊名，他們又都是江浙一帶人，這一帶在古代也叫吳中，因此人們稱(chēng)他們?yōu)椤皡侵兴氖俊?。其中賀知章、張若虛是當(dāng)時(shí)著名的詩(shī)人，張旭是書(shū)法家，也是詩(shī)人，包融所傳詩(shī)不多。詩(shī)作以張若虛的《春江花月夜》最為著名?！八氖俊毙愿窨穹牛?shī)多具有浪漫主義色彩，往往透露出一些新的氣息、新的情趣，體現(xiàn)了唐詩(shī)從初唐到盛唐過(guò)渡的特色。 《春江花月夜》:是初、盛唐之交詩(shī)人張若虛的代表作，被稱(chēng)為“以孤篇蓋全唐”，歷來(lái)為人們所傳送。這是一首長(zhǎng)篇歌行，采用的是樂(lè)府舊題，但作者已賦予了它全新的內(nèi)容。張若虛在詩(shī)中將畫(huà)意、詩(shī)情與對(duì)宇宙奧秘和人生哲理的體察融為一體，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏剔透的詩(shī)境，又融入了一層淡淡的憂傷。詩(shī)人將真切的生命體驗(yàn)融入美的形象，詩(shī)情與畫(huà)意相結(jié)合，表明唐詩(shī)意境的創(chuàng)造已經(jīng)進(jìn)入爐火純青的階段。 山水田園詩(shī)派:是盛唐最有影響的詩(shī)歌流派之一，山水田園詩(shī)派詩(shī)人多仕途失意，受佛教思想影響較深，尋求隱逸，因而詩(shī)中多描寫(xiě)山水田園的自然風(fēng)光，其詩(shī)詩(shī)風(fēng)清新流麗，常常表現(xiàn)出靜謐恬淡的境界。孟浩然、王維是盛唐山水田園詩(shī)派的代表作家。兩人都工于五言，都善于描寫(xiě)自然景物，風(fēng)格也有近似之處。在藝術(shù)成就方面，二人既可以并駕齊驅(qū)，又各標(biāo)風(fēng)韻，對(duì)后世都有深遠(yuǎn)的影響。王維的代表作主要有《輞川集二十首》、《山居秋暝》、《渭川田家》等，孟浩然的代表作主要有《夜歸鹿門(mén)歌》、《過(guò)故人莊》、《宿建德江》等 七絕圣手:指盛唐時(shí)期以寫(xiě)七絕著名的詩(shī)人王昌齡。王昌齡詩(shī)的內(nèi)容多寫(xiě)邊塞生活，而詩(shī)體則多用易于如樂(lè)的七絕。其《出塞》詩(shī)被推為唐人七絕的壓卷之作。胡應(yīng)麟《詩(shī)籔》中說(shuō)，在唐代詩(shī)人中“七言絕，太白、江寧為最”。王昌齡在七絕上著力尤多，成就也最高，因而被后人譽(yù)為“七絕圣手” 詩(shī)史:是對(duì)唐代大詩(shī)人杜甫詩(shī)的稱(chēng)譽(yù)。杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作主要是在“安史之亂”期間和之后，他飽嘗了那個(gè)時(shí)代的苦難，目睹和體驗(yàn)了唐帝國(guó)由盛到衰急劇變化的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，因而他的詩(shī)歌把寫(xiě)實(shí)傾向推向了藝術(shù)的頂峰。在“安史之亂”中，他與千千萬(wàn)萬(wàn)民眾一樣流離失所，他的詩(shī)如“三吏”“三別”、《春望》等，最早也最全面、最深刻地反映了這場(chǎng)大戰(zhàn)亂所造成的災(zāi)難，展現(xiàn)了戰(zhàn)火中整個(gè)社會(huì)變化的廣闊畫(huà)面，被譽(yù)為詩(shī)史。詩(shī)史的性質(zhì)，決定了它的寫(xiě)作方法的變化，杜甫把強(qiáng)烈深沉的抒情融入敘事手法中，以敘事手法寫(xiě)時(shí)事。《新唐書(shū)》本傳云:“甫又善陳時(shí)事，律切精深，至千言不少衰，世號(hào)詩(shī)史?！? 三吏三別:是對(duì)杜甫詩(shī)《新安吏》《潼關(guān)吏》《石壕吏》《新婚別》《無(wú)家別》《垂老別》的簡(jiǎn)稱(chēng)，這六首詩(shī)是杜甫有計(jì)劃，有安排寫(xiě)成的作品。中唐時(shí)期，統(tǒng)治者實(shí)行了無(wú)限制、無(wú)休止、慘無(wú)人道的拉夫政策，杜甫親眼目睹了這些現(xiàn)象，懷著矛盾痛苦的心情，寫(xiě)成了這六首詩(shī)作。杜甫在揭示統(tǒng)治者階級(jí)兇殘苛暴的同時(shí)，以無(wú)限同情和感激的心情歌頌了廣大的人民。在“三吏”與“三別”的表現(xiàn)手法不盡相同。“三吏”夾帶問(wèn)答敘事，“三別”通篇為人物獨(dú)白。從文學(xué)史源流上看，“三吏三別”上承《詩(shī)經(jīng)》漢樂(lè)府風(fēng)格，下啟白居易諸人新樂(lè)府，是杜甫現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的一個(gè)頂點(diǎn)。 《篋中集》:中唐詩(shī)人元結(jié)所編的詩(shī)集。《篋中集》中收沈千運(yùn)、趙微明、孟云卿、張彪等詩(shī)人的作品，他們是最先感受到衰敗景象到來(lái)的一群詩(shī)人，他們?cè)娭袥](méi)有盛唐詩(shī)中那種慷慨雄豪情調(diào)，而是以悲憤寫(xiě)人生疾苦。元結(jié)把他們的詩(shī)作編在一個(gè)集子中，給予了很高的評(píng)價(jià)。元結(jié)的詩(shī)歌觀念與他們是一致的，主張?jiān)姂?yīng)有規(guī)諷寄托，有益政教。元結(jié)和《篋中集》的詩(shī)人們，一變盛唐詩(shī)人詩(shī)中的理想色彩，而轉(zhuǎn)向?qū)懭松?，他們的?shī)有思想深度而缺乏藝術(shù)力量。 大歷詩(shī)風(fēng):指的是大歷至貞元年間活躍在詩(shī)壇上的一批詩(shī)人的共同創(chuàng)造風(fēng)貌。這些詩(shī)人的大多數(shù)，青少年時(shí)期是在開(kāi)元天寶太平盛世度過(guò)的，受過(guò)盛唐文化的熏陶，可由安史之亂引發(fā)的近十年的空前戰(zhàn)亂，使他們的心理狀態(tài)產(chǎn)生了明顯的變化。他們的詩(shī)，不再有李白那種非凡的自信和磅礴的氣勢(shì)，也沒(méi)有杜甫那種反映戰(zhàn)亂社會(huì)現(xiàn)實(shí)的激憤和深廣情懷，盡管有少量作品存有盛唐余韻，也寫(xiě)民生疾苦，但大量作品表現(xiàn)一種孤獨(dú)寂寞的冷落心境，追求清雅高逸的情調(diào)。這使詩(shī)歌創(chuàng)作由雄渾的風(fēng)骨氣概轉(zhuǎn)向淡遠(yuǎn)的情致，轉(zhuǎn)向細(xì)致省凈的意象創(chuàng)造，以表現(xiàn)寧?kù)o淡泊的生活情趣，雖有風(fēng)味而氣骨頓衰，遂露出中唐面目。 大歷十才子:大歷，是唐代宗李豫的年號(hào)。十才子，指大歷年間的十位詩(shī)人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翃，錢(qián)起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿偉、夏侯審，他們因大歷初年在長(zhǎng)安參加重要的唱和活動(dòng)而為世人所矚目。他們的創(chuàng)作成就高低不一，錢(qián)起被公認(rèn)為十才子之冠。他們的詩(shī)主要寫(xiě)日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞冷清的孤獨(dú)情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風(fēng)調(diào)。藝術(shù)表現(xiàn)上以謝朓為宗，講究格律詞藻，追求清雅閑淡，工于白描寫(xiě)景，技巧趨于細(xì)膩雕琢，大都寫(xiě)的精致工整，帶有大歷詩(shī)特有的情思韻味?！笆抛印敝?，最初見(jiàn)于中唐詩(shī)人姚合編的《極玄集》 五言長(zhǎng)城:指盛唐時(shí)期著名詩(shī)人劉長(zhǎng)卿。劉長(zhǎng)卿，字文房，世稱(chēng)劉隨州。他因一生不得志。所作詩(shī)歌多寫(xiě)政治失意之感，也有反映離亂之作。他的五言詩(shī)寫(xiě)的最好，善于描繪自然景物，以畫(huà)入詩(shī)，簡(jiǎn)括鮮明，所以自稱(chēng)“五言長(zhǎng)城”。代表作有《逢雪送芙蓉山主人》、《江中對(duì)月》等都為后人所稱(chēng)道。 孟詩(shī)韓筆:在詩(shī)歌創(chuàng)作中追求奇崛險(xiǎn)怪方面，中唐時(shí)期著名詩(shī)人韓愈和孟郊詩(shī)風(fēng)有近似之處，后人論詩(shī)常以“韓孟”并舉。又因韓愈以散文著稱(chēng)，孟郊以詩(shī)名世，當(dāng)時(shí)有“孟詩(shī)韓筆”之譽(yù)。唐人趙璘《因話錄》:“韓文公與孟東野友善。韓公文至高，孟長(zhǎng)于五言，時(shí)號(hào)孟詩(shī)韓筆” 郊寒島瘦:是對(duì)中唐詩(shī)人孟郊和賈島的稱(chēng)謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩(shī)也常道窮愁凄涼;賈島的詩(shī)注重字句的雕琢、推敲。因二人詩(shī)歌都清峭瘦硬，好做苦語(yǔ)，故有此稱(chēng)。蘇軾便曾經(jīng)提到“元輕白俗，郊寒島瘦” 張王樂(lè)府:張籍、王建是中唐時(shí)期較早從事樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人，二人是好友，又都以寫(xiě)新樂(lè)府著稱(chēng)，世稱(chēng)“張王樂(lè)府”。張王樂(lè)府有很多共同的特點(diǎn):一是在古題、新題的參用方面及其相似;二是藝術(shù)上都好用七言歌行，并在詩(shī)的結(jié)尾兩句用重筆來(lái)突出主題;三是語(yǔ)言也都通俗明快、凝練精悍。在扭轉(zhuǎn)大歷風(fēng)調(diào)，將詩(shī)歌創(chuàng)作導(dǎo)向重寫(xiě)實(shí)、尚通俗之路的過(guò)程中，張籍、王建有著不可忽視的貢獻(xiàn)。 元和體(長(zhǎng)慶體):是指唐代詩(shī)人白居易、元稹在唐憲宗元和年間所形成的詩(shī)風(fēng)。據(jù)《新唐書(shū).元稹傳》記載:“稹尤長(zhǎng)于詩(shī)，與居易名相埒，天下傳諷，號(hào)元和體?！焙髞?lái)模仿元白風(fēng)格所作的作品，也稱(chēng)元和體。又因白居易編有《白氏長(zhǎng)慶集》，元稹編有《元氏長(zhǎng)慶集》，后人也把這種詩(shī)風(fēng)稱(chēng)為“長(zhǎng)慶體” 通江唱和:元稹、白居易在相識(shí)之初，即有酬唱作品，此后他們分別被貶，一在通州、一在江州，雖路途遙遠(yuǎn)，仍平凡寄詩(shī)，酬唱不絕，即所謂“通江唱和”，成為文學(xué)史上一個(gè)令人注目的現(xiàn)象。元白在此期的唱和詩(shī)多長(zhǎng)篇排律，次韻相酬，短則五六十句，長(zhǎng)則數(shù)百句，洋洋灑灑，蔚為大觀。如白居易的《東南行一百韻》寄元稹，元稹即作《酬樂(lè)天東南行詩(shī)一百韻》回贈(zèng)。另外二人還有一些寄懷酬答的短篇小詩(shī)，真摯耐讀，清新有味。如白居易的《舟中讀元九詩(shī)》和元稹的《酬樂(lè)天舟泊夜讀微之詩(shī)》 古文:這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講究聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱(chēng)“古文”，其特點(diǎn)是奇句單行，長(zhǎng)短不拘，書(shū)寫(xiě)自由。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)倡導(dǎo)和創(chuàng)作實(shí)踐，唐后期古文寫(xiě)作極盛，質(zhì)樸流暢的散體終于取代駢體，稱(chēng)為文壇的主要風(fēng)尚。唐代散文繼承了秦漢散文傳統(tǒng)，又具有題材更廣、與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更密切、文學(xué)性更強(qiáng)等新特點(diǎn)。 文以明道:在古文運(yùn)動(dòng)中，韓愈、柳宗元明確提出“文以明道”主張。韓愈一再說(shuō)自己“修其辭以明其道”，其主要目的，除了致力于建立儒家道統(tǒng)外，便是用“道”來(lái)充實(shí)文的內(nèi)容，使文成為參與現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)有力的輿論工具。出于相同的政治目的，韓、柳二人不約而同地走向了以文明道、反對(duì)不切實(shí)際的問(wèn)題文風(fēng)的路途。他們將文體文風(fēng)的改革作為其政治實(shí)踐組成部分，賦予文強(qiáng)烈的政治色彩和鮮明的現(xiàn)實(shí)品格，去其浮靡空洞而返歸質(zhì)樸真切，創(chuàng)作了大量飽含政治激情，具有強(qiáng)烈針對(duì)性和感召力的古文杰作 晚唐小品:在古文走向衰落的過(guò)程中，晚唐小品卻異軍突起，大放光彩，魯迅在《小品文的危機(jī)》中指出“唐末詩(shī)風(fēng)衰落，而小品放了光輝”。它是韓愈、柳宗元的雜說(shuō)、寓言小品等類(lèi)文體在新形勢(shì)下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會(huì)矛盾下的產(chǎn)物。晚唐小品有三個(gè)基本特點(diǎn):一是篇幅短小精悍;二是多為刺時(shí)之作，有的放矢，批判性強(qiáng);三是感情熾烈，生氣貫注。其代表作家有 皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。 唐傳奇:是在前代志怪小說(shuō)和史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文言小說(shuō)，與傳錄異事、粗陳梗概而無(wú)甚作意的六朝小說(shuō)相比，傳奇作者更注重作品的審美價(jià)值，注重小說(shuō)愉悅性情的功用，由此形成“作意好奇”、“始有意為小說(shuō)”的特點(diǎn)。唐傳奇的題材擴(kuò)大，篇幅大大加長(zhǎng)，鋪展為幾千字的規(guī)模，能比較完整豐富地反映生活，寫(xiě)出生活的流動(dòng)發(fā)展，從中展示出人物的命運(yùn)，而且情節(jié)完整、生動(dòng)、曲折，藝術(shù)描寫(xiě)趨于深入、細(xì)膩，并注意刻畫(huà)人物的性格思想，反映更加豐富復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容。在唐代的文言小說(shuō)中，軼事和志怪兩類(lèi)所占的比例相當(dāng)大，真正傳奇體質(zhì)的作品數(shù)量并不算很多，但卻代表了中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的一種質(zhì)的新變。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)文言小說(shuō)發(fā)展到了成熟的階段。代表作品有王度的《古鏡記》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、杜光庭的《虬髯客傳》。 變文:也簡(jiǎn)稱(chēng)“變”，是寺院僧侶向聽(tīng)眾做通俗宣傳的一種文體。“變”是奇異之意，因其文講唱佛經(jīng)中神的奇異之事，故稱(chēng)“變文”。這種文體盛行于唐代。因清光緒年間才從甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)，故又稱(chēng)“敦煌變文”?，F(xiàn)存變文，其內(nèi)容一為佛經(jīng)故事，如《降魔變文》、《大目乾連冥間救母變文》;一為民間傳說(shuō)和歷史故事，如《伍子胥變文》、《王昭君變文》;一為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐闹卮笫录腿宋铮纭稄堊h潮變文》等。變文對(duì)我國(guó)通俗講唱文學(xué)的發(fā)展有一定影響，也是研究我國(guó)說(shuō)唱文學(xué)和民間文學(xué)的重要思想。 小李杜:指晚唐詩(shī)人李商隱和杜牧。清代吳錫麒《杜樊川集注序》:“義山、牧之，世亦以‘李杜’并稱(chēng)?！睘榱撕褪⑻评疃畔鄥^(qū)別，人們習(xí)慣地稱(chēng)李杜，杜甫為“李杜”，而將李商隱、杜牧稱(chēng)為“小李杜”。《新唐書(shū).杜牧傳》:“牧于詩(shī)，情致豪邁，人號(hào)為小杜，以別杜甫云?！倍瞬⒎Q(chēng)，主要因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)的詩(shī)名大致相當(dāng)，其實(shí)二者詩(shī)歌風(fēng)格并不一致。清代劉熙載在《藝概》中就用“杜樊川詩(shī)雄姿英發(fā)，李樊南詩(shī)深情綿緲”兩句來(lái)概括區(qū)別二人詩(shī)風(fēng)。 苦吟詩(shī)人:主要指賈島、姚合及其追隨者，他們的詩(shī)作代表了晚唐普遍的創(chuàng)作風(fēng)尚。苦吟詩(shī)人大都將生活情趣轉(zhuǎn)移到吟詠日常感受及親友唱和上，并且苦吟成癖，以徘徊吟詠的心境和禪精竭慮的態(tài)度和方法，多方面審視自己的貧窮、窘困、閑散，對(duì)情與景進(jìn)行深刻挖掘與雕琢，從而創(chuàng)作出“清新奇辟”的詩(shī)。其缺點(diǎn)是詩(shī)境狹窄，有句無(wú)篇，缺乏博大深廣的情懷。 香奩體:指唐代韓偓的《香奩集》為代表的一種詩(shī)風(fēng)，又名艷體。因這類(lèi)作品多寫(xiě)男女之情和婦女的服裝容飾，風(fēng)格綺麗纖巧而得名。它淵源于六朝宮體，而描寫(xiě)范圍則從宮廷貴族擴(kuò)大到一般士大夫的戀情和生活，對(duì)后世詩(shī)歌有一定影響。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話.詩(shī)體》云:“香奩體，韓偓之詩(shī)，皆裾裙粉脂之語(yǔ)，有香奩集”。 皮、陸:指晚唐文學(xué)家皮日休和陸龜蒙，兩人為好友，并稱(chēng)“皮陸”。兩人詩(shī)酒唱和，題詠風(fēng)物，寫(xiě)了六百多首詩(shī)，編為《松陵唱和集》，在唐末詩(shī)壇，別成江湖隱逸一派。皮陸唱和，在淡于世事的同時(shí)，特別關(guān)注個(gè)人生活，多社區(qū)日常和和身邊的器具、景物、人事為詩(shī)歌材料，所唱和的無(wú)非是酒、茶、漁釣、賞花、玩石等鎖物、碎事和各種閑趣，倒是一些小詩(shī)，寫(xiě)得較有情味，如《春夕酒醒》的唱和詩(shī)。另外，兩人在當(dāng)時(shí)還以小品文著名，皮日休的代表作品是《讀司馬法》，陸龜蒙的代表作品是《野廟碑》。 韻味說(shuō):司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》中開(kāi)宗明義地把“味”作為詩(shī)歌審美的第一要義提了出來(lái)。他的所謂“味”是指“咸酸之外”的詩(shī)歌的“醇美”。這種韻味不是任何一篇詩(shī)歌作品都具備的，而必須是有意境作品的特質(zhì)。而有“韻味”、有意境的作品，也就是他在與“及浦書(shū)》中所說(shuō)的具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的作品。司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)和他的“四外”說(shuō)對(duì)詩(shī)歌的意境理論作了深入細(xì)致而又精辟的分析闡述，對(duì)后世的詩(shī)歌理論和詩(shī)歌創(chuàng)作都有深遠(yuǎn)的影響，宋代蘇軾的“遠(yuǎn)韻觀”、嚴(yán)羽的“興趣說(shuō)”、清代王士禎的“神韻說(shuō)”、王國(guó)維的“境界說(shuō)”都或直接或間接、或多或少地受到司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)的影響。 曲子詞:詞的初期稱(chēng)呼。詞原是配合燕樂(lè)而創(chuàng)作的歌辭，在唐代文獻(xiàn)中稱(chēng)曲或曲子。五代歐陽(yáng)炯的《花間集序》中出現(xiàn)了曲子詞的名稱(chēng)。所謂曲子詞，“曲子”是其燕樂(lè)曲調(diào)，“詞”則是與這種去掉相配合的唱辭，如“敦煌曲子詞”。曲子詞作者眾多，題材廣泛，詞體未定型，藝術(shù)上比較粗糙，屬于詞的初創(chuàng)階段。 竹枝詞:唐代樂(lè)府曲名，也成竹枝、竹枝子，本來(lái)是巴渝一帶的民間歌曲。崔令欽《教坊記.曲名》中記載有“竹枝子”，且在唐玄宗時(shí)已采入教坊。中唐前期詩(shī)人顧況已有《竹枝詞》之作。劉禹錫為夔州刺史時(shí)，根據(jù)民歌改作新詞11首，歌詠巴山蜀水自然風(fēng)光、人民習(xí)俗、男女戀情，也曲折透露了自己被壓抑的心情，語(yǔ)言通俗優(yōu)美，每首七言四句，形同七絕。當(dāng)時(shí)的白居易也有《竹枝》，其后竹枝詞作者頗多，大都用它來(lái)寫(xiě)人情風(fēng)土，有民歌色彩。 《花間集》:是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐、五代詞人溫庭筠、皇甫松、韋莊等18家次500首。歐陽(yáng)炯作《花間集序》，指出這些詞人把視野完全轉(zhuǎn)向裾裙粉脂、花柳風(fēng)月，寫(xiě)女性的姿色和生活情狀，特別是他們的內(nèi)心生活;在藝術(shù)上則是文采繁華、輕柔艷麗，崇尚雕飾，追求婉媚，充溢著脂香膩粉的氣味，形成了縟采輕艷的花間詞風(fēng)?；ㄩg詞的這種特點(diǎn)對(duì)詞體文學(xué)的特征影響極大，“詩(shī)庒辭媚”一說(shuō)的成因即與它有很大關(guān)系。 兩宋遼金 白體:是宋初效法白居易作詩(shī)的一批詩(shī)人，代表作家有李昉、徐鉉等。宋初朝廷優(yōu)待文臣，且提倡詩(shī)賦酬唱，所以當(dāng)時(shí)的館閣文臣酬唱成風(fēng)，且編成了許多唱酬詩(shī)集，例如李昉和李至的《二李唱和集》、徐鉉等人的《翰林酬唱集》等。他們的詩(shī)歌主要模仿白居易和元稹、劉禹錫等人相互唱和的近體詩(shī)，內(nèi)容多寫(xiě)留戀光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅。顯然，這種詩(shī)風(fēng)僅僅是模仿了白居易詩(shī)風(fēng)的一個(gè)方面，而卻與五代詩(shī)風(fēng)一脈相承。 晚唐體:是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一群詩(shī)人，由于宋人常常把賈、姚、看成是晚唐的詩(shī)人，所以名之為“晚唐體”。晚唐體詩(shī)人中最恪守賈、姚合、門(mén)徑的是“九僧”，其中惠崇的成就比較突出。他們作詩(shī)，繼承了賈島姚合繁復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容大多為描繪清邃幽靜的山林景色和孤寂淡泊的隱逸生活。晚唐體的另一個(gè)詩(shī)人群體是潘閬、林逋等隱逸之士，其中林逋最為有名，其詩(shī)主要內(nèi)容是詠湖山勝景和抒寫(xiě)隱居不仕、孤芳自賞的心情。晚唐體詩(shī)人中身份迥異的是寇準(zhǔn)，他曾官至宰相，又與上述兩個(gè)詩(shī)人群體都有交往，是晚唐體的盟主。 西昆體:是宋初影響極大的重要文學(xué)流派，它是以《西昆酬唱集》而得名的，其詩(shī)人中成就較高的只有楊億、劉鈞、錢(qián)惟演三人。它是晚唐五代詩(shī)風(fēng)的延續(xù)，大多師法李商隱詩(shī)的雕潤(rùn)密麗、音調(diào)鏗鏘，呈現(xiàn)出整飾典麗的藝術(shù)特征。西昆體詩(shī)人專(zhuān)門(mén)模仿李商隱詩(shī)的藝術(shù)外貌，但缺乏李詩(shī)蘊(yùn)含的真摯情感和深沉感慨，所以往往徒得其華麗的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻。從總體上看，西昆體詩(shī)的思想內(nèi)容是比較貧乏的，它們與時(shí)代、社會(huì)沒(méi)有密切的關(guān)系，也很少抒寫(xiě)詩(shī)人的真實(shí)情感，缺乏生活氣息。 張三影:張先(990,1078)，字子野。張先初以《行香子》詞有“心中事，眼中淚，意中人”之句，被人稱(chēng)之為“張三中”。張先對(duì)人說(shuō):“何不稱(chēng)為‘張三影’’，‘云破月來(lái)花弄影’;‘?huà)扇釕衅穑熌痪砘ㄓ啊?‘柔柳搖搖，墜輕絮無(wú)影’，都是我的得意之句。”世人遂稱(chēng)之為“張三影”。 蘇、梅:指北宋初期的詩(shī)人蘇舜欽和梅堯臣，兩人的詩(shī)作開(kāi)宋詩(shī)之先，體現(xiàn)了宋代詩(shī)人對(duì)矯正晚唐五代詩(shī)風(fēng)的最初自覺(jué)。蘇舜欽的詩(shī)風(fēng)豪放雄肆，喜以詩(shī)歌痛快淋漓地反映時(shí)政，抒