2019年高考語文沖刺三輪提分練 板塊組合滾動(dòng)練8 語言文字應(yīng)用+名句名篇默寫+論述類文本閱讀（含解析）.doc

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板塊組合滾動(dòng)練8 語言文字應(yīng)用＋名句名篇默寫＋論述類文本閱讀 一、語言文字應(yīng)用(20分) 閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 我不知道有無關(guān)于紅柳的民間傳說，如果依我猜想，她該是俠腸柔骨的女子寧死不屈的靈魂的再現(xiàn)。她要在這天地之間，留下她的凄清哀婉的絕唱，在甩下一串瀟灑和浪漫后，昂起頭嫣然一笑，毅然決然地走向天涯，走向大漠深處。她依舊年年歲歲開花，在藍(lán)天曠野中，在無人注目欣賞的孤城絕域，以自己的一腔天地照耀柔情，將天地方圓留存在柔情之間。 我看見了紅柳的嫵媚，那一抹于深綠叢中散發(fā)出來的美麗，粉紫的細(xì)細(xì)的葉子，襯出柳枝的翠綠和曠野的落寞，真是__________。她把她美麗的身影和姿態(tài)，留在雪域荒漠；她把她驚人的執(zhí)著和倔強(qiáng)，留在天地之間。江南水土固然好，但那兒有著太多的__________。人們只是為了占有__________和一丁點(diǎn)兒的風(fēng)光名頭，就被攪得__________。紅柳寧愿與大漠瀚海相伴，也不在繁華喧囂的江南扎根。(　　　　　)，這里可是紅柳的天地啊。她的微笑、她的爽朗、她的高傲，是天地之間的另一種顏色和性格。 1．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　) A．以自己的一腔天地照耀柔情，將柔情留存在天地方圓之間。 B．以自己的一腔柔情照耀天地，將天地方圓留存在柔情之間。 C．以自己的一腔柔情照耀天地，將柔情留存在天地方圓之間。 D．以自己的一腔天地照耀柔情，將方圓柔情留存在天地之間。 [解析]　“一腔天地照耀柔情”搭配不當(dāng)，應(yīng)該是“一腔柔情照耀天地”，“將天地方圓留存在柔情之間”語序不當(dāng)，根據(jù)上下文的意思，應(yīng)該是“將柔情留存在天地方圓之間”。 [答案]　C 2．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　) A．紅柳在這安心之中寂寞 B．這寂寞讓紅柳安心之中 C．紅柳安心在這寂寞之中 D．在這寂寞之中紅柳安心 [解析]　“在這寂寞之中”是補(bǔ)語，修飾謂語“安心”，此句主語是“紅柳”，“紅柳”與“安心”構(gòu)成主謂短語，故選C。 [答案]　C 3．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　) A．動(dòng)人心弦　爾虞我詐　蠅頭微利　焦頭爛額 B．動(dòng)人心弦　鉤心斗角　蝸角虛名　焦頭爛額 C．惹人愛憐　爾虞我詐　蝸角虛名　心緒不寧 D．惹人愛憐　鉤心斗角　蠅頭微利　心緒不寧 [解析]　惹人愛憐：讓人感到憐惜和疼愛。動(dòng)人心弦：形容事物或語言激動(dòng)人心，也說動(dòng)人心魄。此處側(cè)重于愛憐，應(yīng)該用“惹人愛憐”。鉤心斗角：原指宮室建筑結(jié)構(gòu)的精巧工致。后比喻用盡心機(jī)，明爭(zhēng)暗斗。爾虞我詐：比喻互相欺騙，互不信任。此處側(cè)重爭(zhēng)名奪利，應(yīng)該用“鉤心斗角”。蠅頭微利：比喻微不足道的小利。蝸角虛名：比喻微小而沒有作用的名聲。此處應(yīng)該指利益小，用“蠅頭微利”與后文“風(fēng)光名頭”所指的名聲并列合適。心緒不寧：心情焦慮不安，思緒和心情都不能安靜、寧息下來，形容焦慮不安。焦頭爛額：燒焦了頭，灼傷了額，比喻非常狼狽窘迫，有時(shí)也形容忙得不知如何是好，夸張意味濃厚。“焦頭爛額”詞義過重。 [答案]　D 4．某校家委會(huì)邀請(qǐng)家庭教育專家劉教授來作報(bào)告，下面是家委會(huì)負(fù)責(zé)人主持詞的部分內(nèi)容，其中有五處用語不夠規(guī)范得體，請(qǐng)找出并修改或刪除。(5分) 首先衷心感謝劉教授接受我們的邀請(qǐng)并從百忙之中撥冗抽身惠顧我會(huì)作家庭教育輔導(dǎo)報(bào)告。 劉教授出身書香門第，家學(xué)淵源深厚，早年即立志治學(xué)。由此打下了深厚的學(xué)術(shù)功底。劉教授在家庭教育研究方面造詣?lì)H深，現(xiàn)忝列我省家庭教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)一職。近幾年，發(fā)表有關(guān)家庭教育的論文、散文100多篇；出版家庭教育拙著多部，新著《家庭教育新探》也即將付梓印刷。 下面讓我們以熱烈的掌聲歡迎劉教授給大家作報(bào)告。 答：(1)__________________________________________________ (2)_____________________________________________________ (3)_____________________________________________________ (4)_____________________________________________________ (5)_____________________________________________________ [答案]　(1)“從百忙之中撥冗抽身”刪掉“撥冗”(或刪掉“從百忙之中”和“抽身”)　(2)“惠顧”修改為“光臨”　(3)“忝列”修改為“擔(dān)任”　(4)“拙著”改為“專著”　(5)“付梓印刷”刪掉“印刷”(或刪掉“付梓”) 5．下面文段有兩處在概念方面或推斷方面存在問題，請(qǐng)找出來并加以修改。(6分) ①屏幕活動(dòng)和非屏幕活動(dòng)與孩子的幸福感存在某種關(guān)系。②美國(guó)一項(xiàng)研究顯示，把更多時(shí)間花在閱讀和交際等活動(dòng)上的孩子比把更多時(shí)間花在屏幕活動(dòng)上的孩子更有幸福感。③那些更有幸福感的孩子每天接觸屏幕的時(shí)間通常少于1小時(shí)。④超過1小時(shí)，時(shí)間越長(zhǎng)，孩子的幸福感會(huì)越低。⑤因此，屏幕使用時(shí)長(zhǎng)決定著孩子的幸福感。 (1)第一處________(填序號(hào))修改：___________________________ _______________________________________________________ (2)第二處________(填序號(hào))修改：___________________________ _______________________________________________________ [解析]　通讀語段，可以看出文中所說的“屏幕活動(dòng)”應(yīng)該是指看電視、玩手機(jī)、玩電腦等活動(dòng)，而“非屏幕活動(dòng)”則是除接觸電子屏幕以外的活動(dòng)，兩者都是孩子的活動(dòng)。第②句中“閱讀”“交際”顯然指“非屏幕活動(dòng)”，因“閱讀”和“交際”也可在屏幕中進(jìn)行，故應(yīng)在“活動(dòng)”前加上“非屏幕”來明確區(qū)分。另外，孩子花在屏幕活動(dòng)上的時(shí)間影響孩子的幸福感，不是說孩子完全不能接觸屏幕，調(diào)查顯示這個(gè)時(shí)間有一個(gè)臨界點(diǎn)，就是1小時(shí)，所以第⑤句總結(jié)句應(yīng)該更加嚴(yán)謹(jǐn)，可以把“屏幕使用時(shí)長(zhǎng)決定著孩子的幸福感”改為“孩子使用屏幕的時(shí)間最好不要超過1小時(shí)”。 [答案]　(1)②　在“閱讀和交際等活動(dòng)”中的“活動(dòng)”前加“非屏幕”。 (2)⑤　把“屏幕使用時(shí)長(zhǎng)決定著孩子的幸福感”改為“孩子使用屏幕的時(shí)間最好不要超過1小時(shí)” 二、名句名篇默寫(6分) 6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《離騷》中屈原以美女自比，用“__________________，__________________”表現(xiàn)自己遭人嫉妒、受人攻擊的處境。 (2)《詩(shī)經(jīng)氓》中，“__________________，__________________”是女主人公以河為喻來說明做任何事情都要有限度。 (3)辛棄疾《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》中，表現(xiàn)詞人欲助君王實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)，為自己樹立千載功名的詞句是“__________________，__________________”。 [解析]　易錯(cuò)字：(1)諑，淫；(2)隰，泮；(3)贏。 [答案]　(1)眾女嫉余之蛾眉兮　謠諑謂余以善淫　(2)淇則有岸　隰則有泮　(3)了卻君王天下事　贏得生前身后名 三、論述類文本閱讀(9分) 閱讀下面的文字，完成7～10題。 人類命運(yùn)共同體 ①“人類命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)特色大國(guó)外交思想的重要內(nèi)容。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)其思想文化本源？ ②客觀地說，世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共、共同體、世界主義的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、中國(guó)古代的“天下大同”等觀念。總的來說，早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題，還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。其中，歷史上不少共同體思想還受到二元對(duì)立世界觀的局限，它們所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以一個(gè)假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的，這種思想很容易導(dǎo)致世界陷入對(duì)抗之中。事實(shí)上，直到今天，這種思想還在影響著個(gè)別大國(guó)的外交政策，值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。 ③我們倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”，其思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng)，中國(guó)古代有豐富的中外秩序資源，在當(dāng)時(shí)地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法，這套思想和做法在今天需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂現(xiàn)代，“打造人類命運(yùn)共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關(guān)于社會(huì)共同體和人類解放的思想中，包含著國(guó)際主義以及很多“人類命運(yùn)與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造的論述，等等，都是我們理解“人類命運(yùn)共同體”的重要思想本源。同時(shí)，這些思想也是“人類命運(yùn)共同體”理念從學(xué)理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論，如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價(jià)值觀聯(lián)盟等的重要依據(jù)。 ④以往絕大多數(shù)國(guó)際秩序思想和實(shí)踐，要么服務(wù)于強(qiáng)者，要么用來結(jié)成一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟以反對(duì)另一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟，要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中蘊(yùn)含的“人類命運(yùn)共同體”理念與它們的區(qū)別在于，其并不是從排他性國(guó)家聯(lián)盟的角度來狹隘地理解共同體，而是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)合的高度來理解共同體。 ⑤值得一提的是，我們今天倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”，并不否定其他文明中關(guān)于人類合作的合理的思想資源。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)開放的概念，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。這個(gè)概念將隨著全球人、財(cái)、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展，擁有越來越大的世界基礎(chǔ)，具有較廣泛的心理認(rèn)同和感召力量。 ⑥我們說建設(shè)人類命運(yùn)共同體，并不意味著當(dāng)今世界就是一片祥和了。建設(shè)人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，一定是在不斷解決矛盾的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前，國(guó)際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的因素仍然廣泛存在。維護(hù)和平的綜合力量與進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的力量之間的對(duì)比，大多數(shù)國(guó)家及其人民要求發(fā)展的愿望與國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序不平等現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，等等，這些對(duì)抗的矛盾因素都是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中需要解決的問題和難題。 ⑦“打造人類命運(yùn)共同體”反映了一個(gè)開放進(jìn)取的中國(guó)，將自身命運(yùn)和前途同世界命運(yùn)和前途緊密聯(lián)系在一起的一種自我定位。中國(guó)倡導(dǎo)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，也是在呼吁世界團(tuán)結(jié)起來，共同克服當(dāng)前面臨的困難。 (選自中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，有刪節(jié)) 7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．“人類命運(yùn)共同體”不僅要解決華夏文明內(nèi)部的秩序問題，還要解決不同文明之間如何共生共處的問題。 B．直到今天，以一個(gè)假想敵為目標(biāo)構(gòu)建共同體的思想還影響著大國(guó)之間的外交政策，這值得辨別和警惕。 C．馬克思主義中包含著打造人類命運(yùn)共同體的資源，這些資源在關(guān)于世界不平等和國(guó)際主義的論述中。 D．人類命運(yùn)共同體是一個(gè)開放的概念，不排斥其他文明，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。 [解析]　A項(xiàng)，“要解決華夏文明內(nèi)部的秩序問題”錯(cuò)誤，原文第②段為“總的來說，早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題”。B項(xiàng)，原文是“影響著個(gè)別大國(guó)的外交政策”，此處擴(kuò)大了范圍。C項(xiàng)，“這些資源在關(guān)于世界不平等和國(guó)際主義的論述中”理解錯(cuò)誤，原文是馬克思主義中有國(guó)際主義的論述，有關(guān)于“世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造”的論述，這些都可以看成是“打造人類命運(yùn)共同體”的資源。 [答案]　D 8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章一開頭便提出“人類命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)特色大國(guó)外交思想的重要內(nèi)容，自然地引出了下文對(duì)其特色和思想文化本源的分析。 B．第④⑤段重在論述“人類命運(yùn)共同體”擁有強(qiáng)大的世界基礎(chǔ)、廣泛的心理認(rèn)同和感召力量，并順勢(shì)提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑。 C．第⑥段強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界充滿矛盾和沖突，意在表明構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的道路并非一帆風(fēng)順，需要克服很多困難，任重而道遠(yuǎn)。 D．文章在論述過程中反復(fù)提到其他的共同體觀念和國(guó)際秩序思想，目的是通過對(duì)比突出“人類命運(yùn)共同體”的優(yōu)越性，令人更易理解和接受。 [解析]　B項(xiàng)，“順勢(shì)提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑”無中生有，原文沒有相關(guān)表述。 [答案]　B 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．世界上早期的文明都有命運(yùn)與共的政治思想，但所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的。 B．中國(guó)古代有豐富的中外秩序資源，有一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法，這是人類命運(yùn)共同體的傳統(tǒng)本源。 C．建設(shè)人類命運(yùn)共同體是全世界負(fù)責(zé)任的大國(guó)的共同目標(biāo)，這一理想終將在不斷解決矛盾的過程中逐步實(shí)現(xiàn)。 D．今天中國(guó)倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”，并不否定其他文明中關(guān)于人類合作的合理的思想資源，但具有新意義。 [解析]　C項(xiàng)，“建設(shè)人類命運(yùn)共同體是全世界負(fù)責(zé)任的大國(guó)的共同目標(biāo)”無中生有。 [答案]　C