2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第75講 古希臘文化的集大成者——亞里士多德導(dǎo)學(xué)案.doc

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2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第75講 古希臘文化的集大成者——亞里士多德導(dǎo)學(xué)案 課題：—— 第75講 古希臘文化的集大成者——亞里士多德 姓名： 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1．簡(jiǎn)述亞里士多德的生平事跡：師從柏拉圖、教育亞歷山大和在雅典講學(xué)。 2．了解亞里士多德追求真理的不懈探索精神。 4．認(rèn)識(shí)亞里士多德對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。 課前預(yù)習(xí) 一、北方小駒 1．斯塔吉拉少年 （1）出生：公元前384年，亞里士多德出生于希臘北方小城斯塔吉拉； （2）少年時(shí)：因經(jīng)常出入王宮，接觸到廣泛的文化知識(shí)。作為醫(yī)學(xué)世家的后代，具有很好的古代生物學(xué)、生理學(xué)素養(yǎng)； （3）17歲時(shí)，投身雅典的阿卡德米學(xué)園學(xué)習(xí)。 2．阿卡德米學(xué)園的頭腦 （1）強(qiáng)烈的求知欲：在學(xué)園，亞里士多德博覽群書(shū)，表現(xiàn)出驚人的求知欲，在各個(gè)學(xué)科，都顯示出超凡的才華，被柏拉圖稱(chēng)為“阿卡德米學(xué)園的頭腦”。 （2）嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度：亞里士多德十分敬重柏拉圖，但并不盲從，二人經(jīng)常就哲學(xué)問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)論。 （3）高尚的人格：不能因暫時(shí)的利益而背棄自己的主張。 3．哲學(xué)思想： （1）主張： A．人要追求盡善盡美的境界，但不放棄現(xiàn)實(shí)幸福； B．理念屬于人的思維，客觀上并無(wú)理念世界的存在； C．肯定客觀世界是真實(shí)的存在，而且是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。 D、物質(zhì)受形式的支配，只有屬于精神世界的形式，才賦予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性。 （2）評(píng)價(jià)：他的思想具有唯物主義的色彩，但又不徹底，常動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。 二、博學(xué)家 1．離開(kāi)阿卡德米學(xué)園，到達(dá)阿塔爾尼亞城，主要從事科學(xué)研究。 2．“百科全書(shū)式的學(xué)者” （1）哲學(xué)領(lǐng)域：確定了哲學(xué)的研究對(duì)象，提出哲學(xué)必須研究和解決的十三個(gè)問(wèn)題。 （2）生物學(xué)領(lǐng)域：對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行分類(lèi)，并對(duì)多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究。 （3）物理學(xué)：在《物理學(xué)》一書(shū)中，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。 （4）邏輯學(xué)領(lǐng)域：認(rèn)為邏輯是由大前提、小前提和結(jié)論三部分構(gòu)成的，即三段論，自始至終貫穿于亞里士多德的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中。 （5）倫理學(xué)：提出“中庸之道”，認(rèn)為任何事物都有三種狀態(tài)，即過(guò)度、不及和和中間。認(rèn)為過(guò)度與不及產(chǎn)生錯(cuò)誤。中庸之道是一種明智的態(tài)度和方法，是一種人生境界。 三、教師生涯 1．宮廷教師：受聘于馬其頓國(guó)王腓力二世，對(duì)其子亞歷山大進(jìn)行教育。在馬其頓征服希臘后回到雅典。 2．創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園 （1）上午教高級(jí)班學(xué)生科學(xué)技術(shù)，下午對(duì)一般聽(tīng)從發(fā)表常識(shí)性演講； （2）邊散步邊講學(xué)，被稱(chēng)：為“散步的哲學(xué)家”或逍遙學(xué)派； （3）從事寫(xiě)作，他的現(xiàn)存作品基本上都是在這里寫(xiě)的。 （4）從事倫理學(xué)教學(xué)，講授人生哲學(xué)，講述了著名的“中庸之道”。 3．亞里士多德對(duì)后世思想文化的影響： （1）建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系：在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開(kāi)創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)。 （2）提供了科學(xué)的方法論： 以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；倫理學(xué)中的“中庸”理論成為人類(lèi)和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑；這些思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。 （3）留下了寶貴的精神遺產(chǎn)：科學(xué)探索精神和對(duì)真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人積極進(jìn)取、探求新知。 課堂研討：亞里士多德是一個(gè)在文化領(lǐng)域?qū)θ祟?lèi)作出巨大貢獻(xiàn)的人物。你能夠結(jié)合本課所學(xué)知識(shí)進(jìn)行說(shuō)明嗎？ 備 注 學(xué)后反思 課堂檢測(cè)——第75講 古希臘文化的集大成者亞里士多德 姓名： 閱讀下列材料： 材料一 亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中討論普遍的“善”時(shí)說(shuō)：“最好先討論普遍的善，看看爭(zhēng)論到底在哪里。盡管這種討論有點(diǎn)使人為難，因?yàn)椤砟睢膶W(xué)說(shuō)是我們尊敬的人提出來(lái)的。不過(guò)作為一個(gè)哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情，二者都是我們所珍愛(ài)的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理。 材料二 亞里士多德(AriSlotle，前384—前322)在他的哲學(xué)名著《形而上學(xué)》認(rèn)為柏拉圖理念論最大的弱點(diǎn)，在于不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。他認(rèn)為自然界是客觀的、真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺(jué)，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)識(shí)。他在《政治學(xué)》一書(shū)中又批評(píng)理想國(guó)家的設(shè)想，認(rèn)為這種設(shè)想不符合社會(huì)實(shí)際。 請(qǐng)回答： （1）材料一中亞里士多德所說(shuō)的“尊敬的人”指的是誰(shuí)？ （2）據(jù)材料二，亞里士多德更尊重真理體現(xiàn)在哪些地方？ （3）從材料一和材料二來(lái)看，亞里士多德對(duì)其“尊敬的人”是什么態(tài)度？體現(xiàn)了什么精神？ 課外作業(yè) 閱讀下列亞里士多德有關(guān)治理國(guó)家的三段材料： 材料一 政體（政府）以一人為統(tǒng)治者，凡能照顧全邦人民利益的，通常就稱(chēng)為“王制”（君主政體）。凡是政體以少數(shù)人，雖不止一人而又不是多數(shù)人，為統(tǒng)治者，則稱(chēng)“貴族（賢能）政體”?！匀罕姙榻y(tǒng)治者而能夠照顧到全邦人民公益的，人們稱(chēng)它為“共和政體”?！灾髡w以一人為治，凡所設(shè)施也以他個(gè)人的利益為依托；寡頭（少數(shù)）政體以富戶(hù)的利益為依托；平民政體則以窮人的利益為依托。三者都不考慮城邦全體公民的利益。 ——亞里士多德《政治學(xué)》 材料二 最好的政治共同體是由中產(chǎn)人士組成的，在這樣的城邦，立憲政體得到良好的發(fā)揮。在這里，中產(chǎn)者比其他兩種人數(shù)量要多、力量要大，或者至少比其中任何一種要強(qiáng)，如果這樣，中產(chǎn)者的介入就會(huì)改變平衡，并防止兩個(gè)極端的任何一個(gè)占上風(fēng)。 ——亞里士多德《政治學(xué)》 材料三 亞里士多德對(duì)當(dāng)時(shí)希臘城邦在政治生活領(lǐng)域中的“過(guò)猶不及”十分憂(yōu)慮，比如寡頭政體和平民政體……他認(rèn)為“法律恰是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡。” 請(qǐng)回答： （1）從材料一可以看出亞里士多德對(duì)政體類(lèi)型分類(lèi)的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)是什么？ （2）材料二中，亞里士多德推崇的政體類(lèi)型和執(zhí)政主體各是什么？其主張的目的是什么？ （3）據(jù)材料三，指出亞里士多德在治國(guó)主張上有何進(jìn)步？綜合材料指出亞里士多德的思想特征是什么？