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2019-2020年人教語文選修《中外戲劇名作欣賞》索?？死账埂抖淼移炙雇酢穫湔n資料 內(nèi)容梗概 忒拜城邦瘟疫肆虐，人們聚集到王宮前向國(guó)王俄狄浦斯乞援。俄狄浦斯曾用智謀殺死獅身人面的怪獸，娶了先王的寡妻伊俄卡斯忒，成了忒拜國(guó)王。為了挽救城邦，他派妻舅克瑞翁到阿波羅神廟乞求神示?？巳鹞處Щ亓松袷京ぉぶ挥袊?yán)懲殺害先王拉伊俄斯的兇手，瘟疫才會(huì)消除，并提議請(qǐng)教先知特瑞西阿斯，但先知卻不肯說出兇手是誰。俄狄浦斯用言語激他，先知才說出俄狄浦斯就是兇手，于是兩人發(fā)生了激烈的爭(zhēng)吵。俄狄浦斯進(jìn)而懷疑克瑞翁與先知串通謀奪王位，和克瑞翁在宮前對(duì)質(zhì)。 王后伊俄卡斯忒聞聲而出，責(zé)怪兩人爭(zhēng)吵不合時(shí)宜，遣走了兄弟，又用親身經(jīng)歷來勸慰丈夫——當(dāng)年神示說拉伊俄斯將死在他們的親生兒子手中，可后來他在三岔路口被一伙強(qiáng)盜所殺，而他們的兒子出生不到三天就被釘住腳跟丟棄了?？梢娤戎脑挷豢上嘈?。俄狄浦斯聞言大驚失色，他詳細(xì)詢問了先王被害的情形，請(qǐng)求王后務(wù)必找到那個(gè)唯一幸存的侍從。俄狄浦斯披露了自己本是科任托斯國(guó)王的兒子，為了躲避殺父娶母的命運(yùn)而浪跡天涯，曾在傳說中國(guó)王遇害的地方殺過一伙不講理的路人。只要證實(shí)殺先王的兇手，就可以真相大白。 恰逢此時(shí)，科任托斯城的報(bào)信人帶來了老國(guó)王死亡的消息。王后欣喜地告訴俄狄浦斯他所害怕的事永遠(yuǎn)不會(huì)應(yīng)驗(yàn)了。報(bào)信人為安慰俄狄浦斯，說出他并非科任托斯國(guó)王親生，而是自己從拉伊俄斯的一個(gè)牧人手中得到并轉(zhuǎn)送給國(guó)王撫養(yǎng)的。這孩子當(dāng)時(shí)兩只腳跟被鐵釘釘在一起。伊俄卡斯忒徒然面容慘白，明白了一切。她絕望地沖進(jìn)宮，一邊悲嘆自己的不幸：給丈夫生丈夫，給兒子生兒女。 牧人被帶來與報(bào)信人對(duì)質(zhì)，被迫說出實(shí)情：俄狄浦斯就是那個(gè)命中注定要?dú)⒏溉⒛傅暮⒆印Ｒ磺卸紤?yīng)驗(yàn)了。俄狄浦斯瘋狂地叫著沖進(jìn)臥房，發(fā)現(xiàn)伊俄卡斯忒已經(jīng)懸梁自盡。他從她的尸體上摘下兩支金別針，刺瞎自己的雙眼。他把兩個(gè)女兒托付給克瑞翁，按自己的詛咒自我放逐異邦。 研究綜述 1934年，《俄狄浦斯王》第一個(gè)中譯本在商務(wù)印書館誕生，譯者是羅念生。1953年，羅念生重新整理譯稿，由人民文學(xué)出版社出版了《索?？死账贡瘎煞N》。之后《光明日?qǐng)?bào)》、《文匯報(bào)》、《戲劇》等報(bào)刊雜志陸續(xù)刊登了一些篇幅不長(zhǎng)的文章介紹古希臘戲劇和悲劇詩人，如廖可兌先生的《論古希臘戲劇》、羅念生的《古希臘戲劇的演出》。早期評(píng)論側(cè)重于介紹詩人、劇情和悲劇演出方式。直到1979年廖可兌的《西歐名劇講座第一講——索?？死账沟摹炊淼移炙雇酢怠烦霈F(xiàn)，中國(guó)才開始深入研究該劇的戲劇藝術(shù)，由此關(guān)于該劇的評(píng)論研究也由零散的筆記式評(píng)論過渡到專題研究。1986年6月中央戲劇學(xué)院在第二界國(guó)際古希臘戲劇節(jié)上成功演出了《俄狄浦斯王》，引起了戲劇界對(duì)該劇的深入理論研究，主要論文有《關(guān)于〈俄狄浦斯王〉的導(dǎo)演分析與構(gòu)思》（羅錦鱗 《戲劇》1986年7月）、《朝圣者的自白》（李利宏《戲劇》1986年7月）等。這些評(píng)論大多從戲劇表演角度來探討該劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題思想、語言風(fēng)格等專題。到了90年代，許多學(xué)者引進(jìn)了國(guó)外研究該劇的思路和方法，從弗洛伊德性心理學(xué)、象征主義、結(jié)構(gòu)主義等現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)視角對(duì)該劇的結(jié)構(gòu)主題人物形象等各方面加以分析，發(fā)表了數(shù)十篇論文。與此同時(shí)，相關(guān)的國(guó)內(nèi)外研究資料集也相繼出版，如《論古希臘悲劇》（羅念生著）、《古希臘三大悲劇家研究》（陳洪文 水建馥選編）等。 如上所述，關(guān)于《俄狄浦斯王》的研究主要集中在戲劇結(jié)構(gòu)、悲劇主題、人物形象塑造和語言表達(dá)這幾個(gè)方面。 關(guān)于該劇的戲劇結(jié)構(gòu)，羅念生贊同亞里士多德的評(píng)價(jià)，稱“這劇的結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜、緊湊、完美，在古代被稱為戲劇中的典范”。他說“他（詩人）最講究情節(jié)的整一，重視戲劇內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系。他的悲劇結(jié)構(gòu)復(fù)雜嚴(yán)密而又和諧，情節(jié)越來越緊張，劇中沒有閑筆、沒有斷線的地方。” 在《論古希臘悲劇》一書中羅念生仔細(xì)分析了俄狄浦斯身世之謎和追查兇手兩條線索的穿插發(fā)展之后，指出：“《詩學(xué)》中論述悲劇情節(jié)的‘突轉(zhuǎn)’和‘發(fā)現(xiàn)’這一對(duì)概念是以此劇為最好的‘發(fā)現(xiàn)’——即與‘突轉(zhuǎn)’同時(shí)出現(xiàn)的‘發(fā)現(xiàn)’?！睂W(xué)術(shù)界一般都贊同羅先生的這一分析。而在此基礎(chǔ)上李萬遂從結(jié)構(gòu)主義視角進(jìn)一步研究該劇的戲劇沖突：“沖突就是二項(xiàng)對(duì)立……《俄狄浦斯王》劇中的情節(jié)是由幾個(gè)激烈的沖突構(gòu)成……其情節(jié)結(jié)構(gòu)是一個(gè)二項(xiàng)對(duì)立的序列”，并指出“該劇情節(jié)中的重要事件、重要情節(jié)、敘事時(shí)間都是二項(xiàng)對(duì)立的。……這不僅大大增強(qiáng)了該劇的藝術(shù)感染力，而且利用倒敘手法產(chǎn)生‘過去’與‘現(xiàn)在’的對(duì)立，揭示出俄狄浦斯的雙重身份，使全劇產(chǎn)生令人不寒而栗的奇特的藝術(shù)效果”。他認(rèn)為，二項(xiàng)對(duì)立是構(gòu)成《俄狄浦斯王》全局情節(jié)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)?？傮w來看，國(guó)內(nèi)評(píng)論界一致贊賞該劇的倒敘手法巧妙地延伸了情節(jié)發(fā)展的時(shí)間和空間，在時(shí)空穿插交錯(cuò)中，加入暗示、對(duì)比、懸念、意外、陡轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)等編劇技巧，形成一浪高過一浪的情節(jié)發(fā)展節(jié)奏，推動(dòng)情節(jié)達(dá)到高潮。但幾乎所有評(píng)論都避開了“不近情理的情節(jié)”——俄狄浦斯當(dāng)了十幾年忒拜國(guó)王卻不知道先王被害的情形。這個(gè)由亞里士多德提出的疑問雖然在國(guó)內(nèi)外長(zhǎng)期以來經(jīng)過評(píng)論界多次討論和戲劇家的改編，都沒找到能自圓其說的定論。 其次，就該劇的主題是否是命運(yùn)，悲劇詩人對(duì)命運(yùn)有哪些認(rèn)識(shí)，如何面對(duì)命運(yùn)等問題，國(guó)內(nèi)研究學(xué)者的意見不盡相同。首先，關(guān)于俄狄浦斯王為什么會(huì)殺父娶母，大多數(shù)學(xué)者不贊同弗洛伊德的解釋——戀母情節(jié)，同時(shí)也少有人支持亞里士多德的“過失說”，而傾向于這是真正的悲劇命運(yùn)。羅念生說：“這劇寫人的意志和命運(yùn)的沖突，……在索?？死账箍磥恚\(yùn)不是具體的神，而是一種抽象的力量，一種邪惡的勢(shì)力?！彼昧恕抖淼移炙乖诳屏_諾斯》劇中的觀點(diǎn)，把俄狄浦斯的無意中犯下的罪歸于不可知的命運(yùn)，并得出結(jié)論“俄狄浦斯之所以陷于悲慘的命運(yùn)，不是由于他有罪，而是由于他竭力逃避殺父娶母的命運(yùn)?！绷慰蓛断壬舱J(rèn)為“該劇的主題是揭示這種命運(yùn)問題?！?986年中戲演出了《俄狄浦斯王》后，對(duì)該劇的主題的理解產(chǎn)生了一些變化。該劇導(dǎo)演羅錦鱗撰文發(fā)表自己對(duì)該劇的理解和導(dǎo)演思路，他說：“該劇主題：人的意志——抗?fàn)幐鞣N厄運(yùn)與自責(zé)、自懲的主題。副主題：一、熱愛城邦、熱愛人民的愛國(guó)主義主題；二對(duì)人、對(duì)事不可簡(jiǎn)單粗暴和主觀主義的主題；三、古希臘民主思想意識(shí)的主題，包括相信命運(yùn)，又要求尊重人的意志；個(gè)人利益服從城邦利益，言論平等，人人均有發(fā)言權(quán)；法律面前人人平等……”而1992年李加倫發(fā)表的《神法崇拜與亂倫禁忌》一文認(rèn)為，“俄狄浦斯正是既觸犯了‘神—法觀念’（注：弒父奪位），又違犯了‘亂倫禁忌’（注：娶母生子），才遭到如此的結(jié)局”。他把神法觀念和亂倫禁忌作為戲劇的主題，“索氏……其目的決不只在強(qiáng)調(diào)‘命運(yùn)’觀念，而更重要的是在強(qiáng)調(diào)神祗的力量和人間法律的力量是不可抗拒的?！崩钊f遂先生則認(rèn)為“該劇主題是人同命運(yùn)二項(xiàng)對(duì)立”。在論文《神性意識(shí)與神性拯救萌芽》中，肖四新一方面把俄狄浦斯的罪歸結(jié)為“一種超越人之外的而人對(duì)之又不可抗拒的無法解釋的主宰人的力量”，一方面認(rèn)為“人越是企圖通過理性與自由意志擺脫人的悲劇性處境，就越是制造了更大的災(zāi)難。人越是企圖自救就越是陷入毀滅與虛無的深淵”，并且提出了“他救”的概念——“他救必須孕育于悲劇精神中，悲劇精神是在悲劇的主人公執(zhí)著地追求自己所肯定的價(jià)值的失敗、毀滅，乃至死亡中獲得的升華、超越與提高”，由此可見，學(xué)術(shù)界對(duì)該劇命運(yùn)主題的解讀層層遞進(jìn)，逐漸走向后現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)方向。 國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍把索?？死账雇瞥鐬椤氨瘎≌Z言大師”。羅念生說：“他善于描寫人物，能用三言兩語把人物寫得栩栩如生……這種風(fēng)格樸質(zhì)、簡(jiǎn)潔、自然有力量?！边€有評(píng)論認(rèn)為悲劇詩人增加了對(duì)話，讓舒緩的歌隊(duì)也直接參與戲劇沖突，同時(shí)運(yùn)用似是而非的悖論、戲劇反諷、對(duì)比等修辭手法刻畫矛盾復(fù)雜的性格，增強(qiáng)藝術(shù)感染力，從而創(chuàng)造出形形色色具有鮮明個(gè)性的人物，并使人物性格成為戲劇的動(dòng)力。亞里士多德曾指出：索?？死账故前凑杖藨?yīng)當(dāng)有的樣子來描寫人物，也即描寫崇尚的理想的人——“具有堅(jiān)強(qiáng)毅力、能忍受一般人所不能忍受的苦難，是有追求、有理想、有信念、并敢于抗?fàn)幍挠⑿廴宋铩?。但同時(shí)，悲劇英雄俄狄浦斯的形象也是一個(gè)“有血有肉、有豐富感情的活人。謙虛謹(jǐn)慎的美德同粗暴傲慢的秉性集于一身并形成鮮明的對(duì)比，他身上集合著水火不相容的兩種性情：多疑和坦蕩”。于是，這就進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了英雄時(shí)代人的性靈和情感。研究發(fā)現(xiàn)，不僅是主人公身上有著矛盾的心理和雜糅的品質(zhì)，其他劇中人物也都有鮮明獨(dú)特的性格。他們身上體現(xiàn)出來的巨大張力和和諧的情感變化不僅僅是“單純”、“靜穆”和“樸素”所能描述的。它們?nèi)趨R在一起，形成了生氣勃勃、活潑健朗的和諧美。（杜衛(wèi)《論古希臘悲劇藝術(shù)的和諧美性質(zhì)》） 參考材料 1．羅念生：《論古希臘戲劇》，中國(guó)戲劇出版社1985年版。 2．陳洪文 水建馥選編：《古希臘三大悲劇家研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版。 3．廖可兌：《索?？死账沟摹炊淼移炙雇酢怠?，《戲劇學(xué)習(xí)》，1983年第2期。 4．李加倫：《神法崇拜與亂倫禁忌——對(duì)俄狄浦斯弒父娶母的另一種解讀》，《重慶師院學(xué)報(bào)》社哲版，1992年第4期。 5．肖四新：《神性意識(shí)與神性拯救的萌芽——一種對(duì)古希臘“命運(yùn)悲劇”的解釋》，《外國(guó)戲劇研究》，2000年第3期。 6．李萬遂：《論〈俄狄浦斯王〉中的二項(xiàng)對(duì)立》，《外國(guó)文學(xué)研究》，1999年第3期。