2018高中歷史 第二十一課 新文化運動同步訓(xùn)練2 岳麓版必修3.doc

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第二十一課新文化運動同步訓(xùn)練 1、 選擇題 1.詩人徐志摩（1896—1931）曾說：“在24歲以前，我對于詩的興味，遠不如我對于相對論或民約論（社會契約論）的興味”這段經(jīng)歷可以作為個案反映 A.當(dāng)時“文學(xué)革命”的影響還不大 B.新青年追求“德先生”和“賽先生” C.當(dāng)時的青年知識分子并不重理輕文 D.新文化運動對傳統(tǒng)文化的批判有一定的片面性 2.《新青年》刊文指出：“專制國本建筑于主權(quán)者獨裁之上……共和國本建筑于人民輿論之上?！惫省罢螌嵸|(zhì)之變更，在國民多數(shù)心理所趨，不在政治之形式”。材料強調(diào)當(dāng)時的緊迫任務(wù)是 A.進行社會改良 B.推翻君主專制 C.開展民眾啟蒙 D.發(fā)起國民革命 3.20世紀(jì)30年代末40年代初，毛澤東在《五四運動》、《新民主主義論》等文章中把“五四”新文化運動定性為反帝反封建的文化革命，舊民主主義與新民主主義的分界線，形成了權(quán)威闡釋。這種闡釋強調(diào)了“五四”新文化運動 A.是一場具有思想啟蒙的文化運動 B.在反對封建思想上的啟蒙 C.是中國新民主主義革命開始標(biāo)志 D.在革命思想意義上的啟蒙 4.歷史學(xué)家王汎森在《什么可以成為歷史證據(jù)》一文中指出，大概在1920年至1930年代，中國一群領(lǐng)導(dǎo)性的史學(xué)家（包括胡適、傅斯年、顧頡剛等）不約而同地提出新的史料觀點，他們一改前代唯經(jīng)書才是知識根源的觀點，認(rèn)為六經(jīng)只是史料了——是供人研究的材料。上述變化說明 A.新文化運動加速了思想解放 B.經(jīng)學(xué)的影響被徹底消除 C.歷史學(xué)家研究方向趨于一致 D.傳統(tǒng)文化融入學(xué)術(shù)研究 5.郭沫若《反正前后》一文中指出，（1910年前）中國的不富不強就因為清政府存在，只要把清政府一推翻了，中國便立地可以由第四等的弱國一躍而成為世界第一等的國家。這是支配著當(dāng)時青年腦中的最有力的中心思想。這最有可能說明 A.中國落后的最大阻礙是專制統(tǒng)治 B.當(dāng)時青年對中國認(rèn)識不足 C.發(fā)動辛亥革命推翻滿清的緊迫性 D.列強的侵略造成中國落后 6.新文化運動的領(lǐng)袖們本身就是非常激烈的。他們不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條，禮教、自然觀、社會國家制度，乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化都遭到無情批判。材料反映新文化運動重大缺陷是 A.缺少堅實的社會基礎(chǔ) B.對權(quán)威的蔑視與挑戰(zhàn) C.絕對否定中國傳統(tǒng)文化 D.具有崇洋媚外的特征 7.郭沫若《反正前后》一文中指出，（1910年前）中國的不富不強就因為清政府存在，只要把清政府一推翻了，中國便立地可以由第四等的弱國一躍而成為世界第一等的國家。這是支配著當(dāng)時青年腦中的最有力的中心思想。這最有可能說明 A.中國落后的最大阻礙是專制統(tǒng)治 B.當(dāng)時青年對中國認(rèn)識不足 C.發(fā)動辛亥革命推翻滿清的緊迫性 D.列強的侵略造成中國落后 8.下列不屬于新文化運動主張的是 A.民主 B.科學(xué) C.民生 D.新文學(xué) 9.有學(xué)者認(rèn)為，一批西方來華的傳教士和有機會接觸現(xiàn)代文化的中國人——魏源、馮桂芬、鄭觀應(yīng)等人通過各種途徑大聲疾呼，傳播現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文明，他們就是新文化運動的先驅(qū)。下列與作者觀點一致的是 A.新文化運動肇始于鴉片戰(zhàn)爭后 B.中國向西方學(xué)習(xí)從思想層面開始 C.魏源是中國新文化運動第一人 D.五四新文化運動思想意義并不大 10.陳獨秀說：“蓋倫理問題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問題?？v一時舍舊謀新，而根本思想，未嘗變更，不旋踵而仍復(fù)舊觀者，此自然必然之亊也?！庇纱丝芍?，陳獨秀 A.以民主科學(xué)作為反對尊孔復(fù)古的武器 B.主張政治革命、文學(xué)革命與倫理革命并重 C.視儒學(xué)道德為新文化運動的首要目標(biāo) D.沖破傳統(tǒng)道德禮教的朿縛，倡導(dǎo)女性解放 11.有專家指出，胡適在新文化運動中對于祖宗的文化遺產(chǎn)，無破壞之罪而有發(fā)揚之功。他引導(dǎo)了一批年青學(xué)者研究祖國的文化遺產(chǎn)，顧頡剛等史學(xué)巨擘就是在他直接影響下破土而出的。這說明新文化運動在當(dāng)時 A.對中國的傳統(tǒng)文化否定過多 B.傳播了新思想促進了思想啟蒙 C.有利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚 D.推動了近代史學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展 12.現(xiàn)代新儒家梁簌溟講到：“有人以五四而來的新文化運動為中國的文藝復(fù)興。其實這新文化只是西洋化在中國的興起，怎能算得中國的文藝復(fù)興？若真中國的文藝復(fù)興，應(yīng)當(dāng)是中國自己人生態(tài)度的復(fù)興?！贝苏摫砻髁后? A.頑強抵制西方新思想的傳播 B.反擊當(dāng)時歷史虛無主義思潮 C.主張在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建設(shè)新文化 D.其思想與“中體西用”大致相當(dāng) 13.甲午戰(zhàn)爭后的“公車上書”與巴黎和會時的五四運動都是愛國救亡運動，但兩者的規(guī)模與影響差別甚大，其主要原因在于 A.民族覺醒程度與群眾基礎(chǔ)不同 B.外交失利導(dǎo)致的損害程度度不同 C.大眾傳媒發(fā)展水平與方式不同 D.列強攫取中國利權(quán)的手段不同 14.儒家思想在中國歷史上的地位大起大落。春秋戰(zhàn)國時期遭到冷遇；秦始皇焚書坑儒；漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)；康有為把孔子裝扮成改制的先師；新文化運動提出了“打倒孔家店的口號”；當(dāng)今孔子學(xué)院在全球開花。說明儒家思想的揚棄歸根結(jié)底取決于 A.統(tǒng)治者個人喜好 B.當(dāng)時的經(jīng)濟狀況 C.文人學(xué)者的喜好 D.現(xiàn)實政治的需要 15.孫中山在評價某一歷史事件時指出，“（此）誠思想界空前之大變動。推其原始，不過由于出版界之一二覺悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，學(xué)潮彌漫全國”。孫中山此處所說的“覺悟者”應(yīng)包括 A.康有為 B.陳獨秀 C.梁啟超 D.嚴(yán)復(fù) 16.1921年陳獨秀在《青年的誤會》中說：“你說要打破偶像，他就連學(xué)行值得崇拜的良師益友也蔑視了。你說學(xué)生要有自動的精神、自治的能力，他就不守紀(jì)律、不受訓(xùn)練了。……你說要脫離家庭壓制，他就拋棄年老無依的母親……長久這樣誤會下去，大家想想，是青年的進步還是退步呢？”陳獨秀意在（ ） A．反對青年繼續(xù)追求獨立自治 B．批評新文化運動中的極端傾向 C．修正自己對傳統(tǒng)文化的態(tài)度 D．糾正西方文化中的消極的成分 2、 非選擇題 17.閱讀下列材料，回答問題： 材料一　 近代以來,西方文化在其自身內(nèi)在規(guī)律的驅(qū)使下,伴隨著殖民擴張,積極向外擴展。而中國文化作為小農(nóng)經(jīng)濟和專制主義的產(chǎn)物,主要是在中華文化圈中循環(huán)與發(fā)展。于是在西方文化的沖擊下……中國傳統(tǒng)文化被動地向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變……經(jīng)過痛苦的選擇與艱難的取舍,我們終于逐漸融入現(xiàn)代化浪潮…… 材料二 任何時代都有自己的流行術(shù)語。從魏源《海國圖志》提出了“師夷長技以制夷”口號，到鄭觀應(yīng)《盛世危言》中的“西學(xué)篇”，到20世紀(jì)初編著的《新學(xué)書目提要》，流行術(shù)語的演變，最能折射出社會心理的演變。 材料三 自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國所知矣；其次為政治，歷年來政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢；繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。 ——陳獨秀《吾人最后之覺悟》 請回答： (1)依據(jù)材料一,從文明史觀的角度如何看待近代中國的思想解放潮流?(3分) 料二，指出近代以來人們對西學(xué)稱呼的演變并作簡要評價。（6分） （3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出陳獨秀提出的國人“覺悟”經(jīng)歷的三個階段及其實踐活動。（6分）這些實踐活動對中國近代歷史發(fā)展產(chǎn)生了什么影響？（2分） 18.閱讀材料，回答問題。 材料一、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，孟德斯鳩、盧梭等人的思想被中國資產(chǎn)階級維新派和革命派廣為宣傳?！墩摲ǖ木瘛泛汀渡鐣跫s論》也被譯為漢語出版。 材料二、有學(xué)者認(rèn)為，新文化運動的代表人物尖銳地批評了傳統(tǒng)儒學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，他們不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條。禮教、自然觀、社會、國家制度，乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化，都遭到無情的批判。但也有人認(rèn)為他們并末全盤否定儒學(xué)。中國的文化、社會和歷史，是一個較之傳統(tǒng)儒家意義更為廣大的傳統(tǒng)，在對待這個大傳統(tǒng)的問題上，新文化運動沒有“全部摒棄”徹底否定的看法。 (1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概況孟德斯鳩和盧梭的思想，并分析推動其思想在近代中國廣為傳播的最主要因素是什么。 (2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概況指出新文化運動的代表人物對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，分折這些認(rèn)識產(chǎn)生的原因。 試卷答案 1.B 本題考查學(xué)生對所學(xué)知識的掌握能力。對相對論和對民約論的追求反映了詩人對科學(xué)、民主（賽先生、德先生）的追求，這是新文化運動中兩大旗幟，因此本題選擇B選項。A選項錯誤，當(dāng)時的“文學(xué)革命”影響一代人；C選項材料中反映不出；D選項材料無法看出新文化運動對傳統(tǒng)文化的批判。 2.C 考點：近代中國思想解放的潮流新文化運動相關(guān)概況 3.D 材料“反帝反封建的文化革命”說明五四運動是一場思想啟蒙的運動，開啟了民族愛國思想，啟蒙了革命的思想，D正確；A是材料中現(xiàn)象；B是新文化運動影響；C是民主革命分期標(biāo)志，不符合題意。 4.A 材料中“史學(xué)家（包括胡適、傅斯年、顧頡剛等）不約而同地提出新的史料觀點”從史學(xué)的角度說明思想解放，主要是新文化運動促進了人的思想解放，故A正確；B中徹底消除說法絕對；C中趨于一致不符合事實；D中傳統(tǒng)文化融入與材料信息不符合。 5.B “只要把清政府一推翻了，中國便立地可以由第四等的弱國一躍而成為世界第一等的國家”說明當(dāng)時青年人認(rèn)為清政府是阻礙中國發(fā)展的主要障礙，實際上沒有認(rèn)清帝國主義是阻礙中國發(fā)展的最大障礙，故B正確；A明顯錯誤，不符合事實；材料沒有說明對于中國發(fā)展的手段，故C錯誤；D不是青年們認(rèn)識到的因素。 6.C 7.B “只要把清政府一推翻了，中國便立地可以由第四等的弱國一躍而成為世界第一等的國家”說明當(dāng)時青年人認(rèn)為清政府是阻礙中國發(fā)展的主要障礙，實際上沒有認(rèn)清帝國主義是阻礙中國發(fā)展的最大障礙，故B正確；A明顯錯誤，不符合事實；材料沒有說明對于中國發(fā)展的手段，故C錯誤；D不是青年們認(rèn)識到的因素。 8.C 新文化運動的兩個重要內(nèi)容是“德先生”和“賽先生”，它們代表著民主與科學(xué)，故A、B選項正確。新文化運動主張新文學(xué)，反對舊文學(xué)，故D選項正確。C選項民生是孫中山三民主義的重要內(nèi)容，在新文化運動中沒有被強調(diào)，故本題選擇C選項。 9.A 從材料“一批西方來華的傳教士和有機會接觸現(xiàn)代文化的中國人……他們就是新文化運動的先驅(qū)?！笨梢钥闯鲂挛幕\動肇始于鴉片戰(zhàn)爭后，故A項正確。材料只是強調(diào)鴉片戰(zhàn)爭后一批西方來華的傳教士和有機會接觸現(xiàn)代文化的中國人最先在中國傳播現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文明，沒有涉及中國向西方學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，故B項排除。魏源只是傳播現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文明的先驅(qū)之一，故C項“中國新文化運動第一人”說法錯誤。材料沒有涉及五四新文化運動的意義，故D項排除。 點睛：本題抓住“他們就是新文化運動的先驅(qū)”這一關(guān)鍵信息，排除與材料無關(guān)的BD兩項和對材料曲解的C項即可得出答案。 10.C 從“蓋倫理問題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問題”可以看出陳獨秀認(rèn)為中國當(dāng)時主要問題在于思想上，所以他認(rèn)為新文化運動的首要對象就是封建思想文化，因此本題選擇C選項。A選項材料沒有體現(xiàn)民主科學(xué)的內(nèi)容；B選項錯誤，材料更注重的是倫理革命；D選項與材料內(nèi)容無關(guān)。 11.C 由材料內(nèi)容可知，胡適引導(dǎo)了一批青年學(xué)者研究祖國的傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化有繼承延續(xù)的功勞，故A項錯誤，C項正確；材料中強調(diào)的是新文化運動對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚作用，并未提及啟蒙思想，故B項錯誤；材料強調(diào)的是新文化運動對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚作用，并非對近代史學(xué)的影響，排除D。 12.C 根據(jù)“若真中國的文藝復(fù)興，應(yīng)當(dāng)是中國自己人生態(tài)度的復(fù)興”表明梁漱溟所要復(fù)興的是儒家的人生態(tài)度與價值取向，主張在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建設(shè)新文化，C正確；材料“其實這新運動只是西洋化在中國的興起，怎能算得中國的文藝復(fù)興”表明梁漱溟認(rèn)為新文化運動只是西洋化在中國的興起，新文化運動是中國的文藝復(fù)興的說法不妥，不能表明他頑強抵制西方新思想的傳播，排除A；材料與“歷史虛無主義思潮”無關(guān)，排除B；材料反映梁漱溟主張在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建設(shè)新文化，沒有涉及“西用”，排除D。 13.A 考點：近代中國思想解放的潮流順乎世界之潮流維新思想；近代中國的民主革命新民主主義革命五四運動 14.D 春秋戰(zhàn)國時期，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，主張“克己復(fù)禮、仁政、以德治國”的儒家思想受到各國的冷遇；秦始皇采納了法家的學(xué)說，為加強中央集權(quán)，實現(xiàn)思想專制，下令焚書坑儒；西漢時期，董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強中央集權(quán)的需要，被漢武帝采納；康有為把孔子裝扮成改制的先師，是為了戊戌變法的需要；新文化運動提出“打倒孔家店”也是為了解放人們思想的需要。由此可見，儒家思想的揚棄歸根結(jié)底取決于現(xiàn)實政治的需要，故選D。 15.B 試題分析：抓住題干中的“思想界空前之大變動”和“由于出版界之一二覺悟者” “學(xué)潮彌漫全國”這一重要信息，結(jié)合所學(xué)判斷，這里應(yīng)指新文化運動促進青年學(xué)生的思想解放，為五四運動的發(fā)生創(chuàng)造了條件。陳獨秀是新文化運動的領(lǐng)袖，故本題答案選A項；梁啟超和嚴(yán)復(fù)是資產(chǎn)階級維新派代表人物，BD不符合題意；章太炎是資產(chǎn)階級民主革命家，C不符合題意。 考點：近代中國的思想解放潮流新文化運動與馬克思主義的傳播新文化運動 16. B 陳獨秀并不反對青年追求獨立自治，反對的是對獨立自治的誤解，故A項錯誤；材料中陳獨秀舉的三個例子說明了當(dāng)時的青年對于西方的學(xué)習(xí)存在著誤解，存在著極端化的傾向，故B項正確；批評新文化運動的極端化傾向，并不意味著陳獨秀修改了對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，故C項錯誤；材料并未體現(xiàn)西方文化的弊端，只是青年的“誤會”，故D項錯誤。 17. 1）它是中西文明碰撞的必然趨勢與選擇。(3分) （2）稱呼演變：夷學(xué)——西學(xué)——新學(xué)。評價：說明中國人對西方的認(rèn)識逐步深入，中國人從天朝上國立場向正視現(xiàn)實的態(tài)度轉(zhuǎn)變，反映了近代中國順應(yīng)世界發(fā)展大勢的歷史必然。（6分） （3）三個階段及實踐：學(xué)術(shù)覺悟，洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方科技發(fā)起洋務(wù)運動；政治覺悟，維新派、革命派效仿西方政治制度，進行維新變法和辛亥革命；倫理覺悟，激進派掀起新文化運動。（6分） 影響：在社會上起了思想解放作用,促進人們的覺醒,促進中國社會的進步；推動了中國社會的近代化。(2分) 18.參考答案： (1)思想：反對君主專制，主張三權(quán)分立，倡導(dǎo)平等、自由，提倡天賦人權(quán)，倡導(dǎo)主權(quán)在民。 因素：中華民族危機嚴(yán)重，需要政治變革。 (2)認(rèn)識：傳統(tǒng)文化中存在積極有益成分，不能全盤否定；傳統(tǒng)文化中存在封建落后因素，不能全盤肯定。 原因：抵制尊孔復(fù)古逆流的需要；受到啟蒙思想(民主思想)影響。 試題分析： 本題考查了啟蒙運動、啟蒙運動思想家、新文化運動。 第（1）問，根據(jù)“《論法的精神》和《社會契約論》也被譯為漢語出版”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知孟德斯鳩和盧梭的思想主張主要是反對君主專制、三權(quán)分立、主權(quán)在民，提倡自由平等、天賦人權(quán)等。根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知當(dāng)時的中國面臨嚴(yán)重的民族危機，孟德斯鳩和盧梭所倡導(dǎo)的內(nèi)容有助于推動當(dāng)時中國的社會變革，因此得到了廣泛的傳播。 第（2）問，根據(jù)“新文化運動的代表人物尖銳地批評了傳統(tǒng)儒學(xué)的有關(guān)內(nèi)容……在對待這個大傳統(tǒng)的問題上，新文化運動沒有‘全部摒棄’徹底否定的看法”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知新文化運動的代表人物對傳統(tǒng)儒學(xué)進行了尖銳的批評，但對中國傳統(tǒng)文化并沒有采取“全部摒棄”的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)文化中存在著積極因素。根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，之所以展開對傳統(tǒng)儒學(xué)的尖銳批評主要是針對當(dāng)時袁世凱掀起的尊孔復(fù)古逆流，同時受到西方啟蒙思想的影響，對傳統(tǒng)文化中的糟粕進行了無情批判。