2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國(guó)古代的思想科技與文藝 第34講 明清之際的進(jìn)步思想課件 岳麓版必修3.ppt

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必修 第34講明清之際的進(jìn)步思想 第十二單元中國(guó)古代的思想科技與文藝 落實(shí)主干知識(shí) 研析考情考向 突破核心考點(diǎn) 課時(shí)作業(yè) 內(nèi)容索引 落實(shí)主干知識(shí) 一 背景1 經(jīng)濟(jì) 一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 產(chǎn)生 另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策 阻礙了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 2 政治 統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治 3 階級(jí) 隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 工商階層隊(duì)伍擴(kuò)大 他們要求反對(duì)封建束縛 發(fā)展商品經(jīng)濟(jì) 4 思想 文化專制日益嚴(yán)重 扼殺人的天性 摧殘人的思想 進(jìn)步知識(shí)分子要求掙脫思想束縛 倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展 資本主義萌芽 三綱五常 二 主要代表人物1 異端 思想家李贄 1 學(xué)術(shù)上 鞭撻 否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論 2 道德上 批判傳統(tǒng)道德 追求個(gè)性發(fā)展 3 哲學(xué)上 否定 天理 的存在 提出 萬物皆生于兩 程朱理學(xué) 2 三大進(jìn)步思想家 唯物主義 限制君權(quán) 三 特點(diǎn)1 反傳統(tǒng) 反教條 批判宋明理學(xué)和傳統(tǒng)道德 2 反對(duì)封建專制 反對(duì) 3 帶有一定民主色彩 主張限制君權(quán)和 4 反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求 反對(duì) 重農(nóng)抑商 主張 君主專制 經(jīng)世致用 工商皆本 概念闡釋 經(jīng)世致用 經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí) 強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事 經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來 往往以解釋古代典籍為手段 發(fā)表自己的見解 并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí) 開辟了一代重實(shí)際 重實(shí)證的新學(xué)風(fēng) 四 評(píng)價(jià)1 積極 1 批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué) 構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系 促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C(jī) 2 具有早期性質(zhì) 具有思想解放的歷史作用 2 局限 沒有提出新的社會(huì)制度 也未能形成完整的思想體系 沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ) 啟蒙思想 深度思考明清之際進(jìn)步思想的局限性明清之際的進(jìn)步思想只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露 并沒有上升到對(duì)制度批判的層次 更沒有提出廢除封建制度的主張 所提出的一些主張仍然沒有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇 只是儒家思想在新時(shí)期的發(fā)展 教材斷點(diǎn)補(bǔ)遺 1 西學(xué)東漸 東學(xué)西漸 1 西學(xué)東漸 是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過程 但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中 歐洲及美國(guó)等地學(xué)術(shù)思想的傳入 近代向西方學(xué)習(xí)的過程為器物 制度 思想 2 東學(xué)西漸 是指中國(guó)政治 經(jīng)濟(jì) 思想文化 科技對(duì)世界的影響 如中國(guó)古代的漢唐文化圈 中國(guó)的東學(xué)西漸很少被人談起 一是因?yàn)榻詠碇袊?guó)普遍存在的自卑心理在作祟 二是與明清推行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策有關(guān) 2 經(jīng)世致用 經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí) 強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事 經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來 往往以解釋古代典籍為手段 發(fā)表自己的見解 并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí) 開辟了一代重實(shí)際 重實(shí)證的新學(xué)風(fēng) 1 反對(duì)八股取士 主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí) 關(guān)心國(guó)計(jì)民生 致力于社會(huì)變革 八股之害 甚于焚書 2 提出拯救時(shí)弊的主張 嚴(yán)以治吏 寬以養(yǎng)民 明主治吏 不治民 3 主張 工商皆本 大賈富民者 國(guó)之司命也 突破核心考點(diǎn) 考點(diǎn)一明清之際進(jìn)步思想的主張與特點(diǎn) 1 家國(guó)情懷 明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn) 1 反傳統(tǒng) 反教條 李贄指出儒家經(jīng)典并非 萬世之至論 否定孔子是 天生圣人 提出男女平等和 萬物皆生于兩 的觀點(diǎn) 2 反君主專制 帶有一定的民主色彩 黃宗羲提出君主專制是 天下之大害 的結(jié)論 顧炎武提倡 眾治 反對(duì) 獨(dú)治 3 提倡 經(jīng)世致用 顧炎武主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí) 致力于社會(huì)變革 力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng) 4 反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求 黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商 提出 工商皆本 的主張 2 明末清初進(jìn)步思想家對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展 根據(jù)材料 找出從順治至康熙年間 黃宗羲對(duì)清廷態(tài)度的變化 材料從順治至康熙初年 黃宗羲對(duì)清統(tǒng)治者懷著強(qiáng)烈的民族仇恨 不僅在行動(dòng)上進(jìn)行武裝反抗 而且在 留書 明夷待訪錄 等著作中還進(jìn)行激烈的批判 康熙十七年 1678 清廷議修 明史 葉方藹向康熙帝推薦黃宗羲 黃宗羲的弟子陳錫嘏當(dāng)時(shí)在北京任職 代為力辭 康熙十九年 徐元文在康熙帝面前舉薦黃宗羲參與修史 康熙帝下旨浙江督撫 以禮敦請(qǐng) 黃宗羲仍然托病力辭 卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了 康熙二十六年 黃宗羲在寫給徐乾學(xué)的一封信中寫道 今圣主特召 入?yún)⒚軇?wù) 古今儒者遭遇之隆 蓋未有兩 五百年名世 于今見之 摘編自白壽彝主編 中國(guó)通史 獲取材料信息 主要信息 答案 從材料信息看 黃宗羲對(duì)清廷的態(tài)度發(fā)生了較大的變化 主要表現(xiàn)在 由武裝反抗 著書批判 到不仕清廷 由托病力辭 派子替之 再到認(rèn)可 贊譽(yù)清廷統(tǒng)治 之所以出現(xiàn)上述變化是因?yàn)?清廷統(tǒng)治日益鞏固 民族矛盾相對(duì)緩和 康熙采取籠絡(luò)漢族知識(shí)分子的政策 黃宗羲對(duì)清朝統(tǒng)治的認(rèn)可 命題材料源 1 李贄的工商觀 商賈亦何可鄙之有 挾數(shù)萬之資 經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn) 受辱于官吏 忍詬于市易 辛勤萬狀 所挾者重 所得者末 夫商與士異術(shù)而同心 故善商者 處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行 是故雖利而不污 李贄發(fā)現(xiàn)問題李贄肯定了商人追逐利益的精神 是對(duì)傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的否定 命題角度李贄重商的時(shí)代精神 古代工商本末觀念的變化 2 黃宗羲的民主思想 黃宗羲的 理念 比孟子之說代表二種合乎民主的思考 近代民主政治所努力的 就是要把這個(gè)理念變成事實(shí) 使人民成為國(guó)家的真正主人 梨洲的民本思想 已為中國(guó)走向民主的歷史 創(chuàng)造了新的條件 只是在十七世紀(jì)還不能開花結(jié)果 韋政通 中國(guó)思想史 發(fā)現(xiàn)問題黃宗羲對(duì)于民主政治的思考契合了時(shí)代的要求 命題角度黃宗羲思想的特點(diǎn) 古代民本思想的發(fā)展演變 3 王夫之的 唯物史觀 天地之德不易 而天地之化日新 日之有晝夜如人之有生死 世之有鼎革也 紀(jì)世者以一君為一世 一姓為一代足矣 王夫之發(fā)現(xiàn)問題肯定改革對(duì)社會(huì)發(fā)展變化的重要性 命題角度古代唯物主義思想的發(fā)展演變 王夫之的思想與理學(xué)唯心主義的差異 4 明清進(jìn)步思想家與宋儒關(guān)于 道 的不同認(rèn)知自秦漢至明清 各家思想皆視 道 為現(xiàn)象背后的本真 將 得道 當(dāng)作終極的追求目標(biāo) 宋儒主張 道 乃天地間最高的力量 是人們必須遵從的真理 明清時(shí)期的少數(shù)思想家不滿宋儒脫離人生的 道 論 強(qiáng)調(diào) 道 寓于人的生活之中 百姓日用即道 摘編自雷頤 史學(xué)方法論 發(fā)現(xiàn)問題宋儒強(qiáng)調(diào) 道 就是人們必須遵守的封建倫理綱常 明清進(jìn)步思想家則強(qiáng)調(diào) 道 就在普通百姓的日常生活之中 命題角度程朱理學(xué)的僵化 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與沖擊傳統(tǒng)道德觀念的關(guān)系 市民意識(shí)的初步覺醒 考點(diǎn)二明清之際儒家思想的歷史地位 1 對(duì)明清之際儒家思想的認(rèn)識(shí) 1 積極影響 反對(duì)君主專制 反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢(shì) 重視工商業(yè) 反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求 批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué) 構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想 形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想 2 局限性 由于早期資本主義萌芽力量弱小 早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ) 不占統(tǒng)治地位 沒有形成完整的理論體系 本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇 不是資本主義性質(zhì)的思想 2 明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因 史由證來 閱讀史料 論證明清時(shí)期的早期啟蒙思想是一種 時(shí)代性的缺陷 史料16至17世紀(jì)的中國(guó) 新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱 脆嫩 明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足 具有一種時(shí)代性的缺陷 黃宗羲 唐甄們提不出新的社會(huì)方案 而只能用擴(kuò)大相權(quán) 限制君權(quán) 提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度 孟德斯鳩 盧梭們則拿出了 三權(quán)分立 君主立憲制 民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖 這表明 中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇 前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物 后者是近代社會(huì)的宣言書 張岱年 方克立主編 中國(guó)文化概論 提示 史料中作者從時(shí)代背景與歐洲啟蒙思想的比較 分析了明清進(jìn)步思想的缺陷 論證 答案 明清時(shí)期 由于資本主義萌芽十分脆弱 早期啟蒙思想缺乏堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 帶有明顯的不足 缺陷 進(jìn)步思想家反對(duì)君主專制統(tǒng)治 但主要是揭露君主暴政 主張限制君權(quán)等 并未上升到制度批判層面 沒有提出推翻現(xiàn)行制度 建立新的社會(huì)制度的構(gòu)想 中國(guó)早期啟蒙思想沒能突破古代統(tǒng)治模式 修補(bǔ)封建專制制度 仍屬于儒家思想的范疇 而法國(guó)啟蒙思想則以理性主義為核心 根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度 屬于資產(chǎn)階級(jí)民主思想 兩者有本質(zhì)的區(qū)別 命題材料源 1 西學(xué)東漸與東學(xué)西漸明清之際 我國(guó)和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展 形成了中西文化交流的第一次高潮 在這次交流中 天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士充當(dāng)了橋梁和紐帶 一方面 為了傳教的需要 他們將西方的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國(guó) 使中國(guó)知識(shí)界對(duì) 西學(xué) 有了初步的了解和認(rèn)識(shí) 另一方面 他們又通過傳遞書信和翻譯中國(guó)典籍等方式 把中國(guó)悠久燦爛的文化介紹給歐洲 使歐洲出現(xiàn)了 中國(guó)熱 摘編自林延清 試論明清之際中西文化交流的分期 特點(diǎn)和歷史作用 發(fā)現(xiàn)問題明清時(shí)期盡管實(shí)行海禁政策 但是中西方卻形成了中西文化交流的第一次高潮 命題角度明清之際東西方文化交流的方式 新航路開辟對(duì)東西方交流的作用 中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸引力 2 宗法制度對(duì)明清之際民主思想發(fā)展的影響宗法制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展 宗法制度本質(zhì)上是專制而保守的 與以自由企業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義是相互矛盾的 它對(duì)人們的思想和行為都起著潛移默化的巨大作用 使工商行會(huì)組織也染上濃重的宗法色彩 從而妨礙了商品與勞動(dòng)力的自由流通 在這種環(huán)境下 資本主義萌芽是無法持續(xù)成長(zhǎng)的 楊寧一 歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí) 發(fā)現(xiàn)問題宗法制度與宗法觀念在明清之際成為了社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻力 命題角度宗法制度與資本主義萌芽發(fā)展的關(guān)系 明末清初新思想未能跳出傳統(tǒng)儒學(xué)范疇的原因與實(shí)質(zhì) 3 明清文化高壓政策對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻礙明朝科舉試卷僅從儒家的四書五經(jīng)中命題 不許士人發(fā)揮個(gè)人見解 嚴(yán)重束縛了讀書人的思想 清朝建立后 沿襲明朝的這種傳統(tǒng) 向全國(guó)學(xué)校頒發(fā)臥碑 要求學(xué)生成為順民 并在中央國(guó)子監(jiān)設(shè)置繩愆廳 強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的思想控制 同時(shí) 嚴(yán)厲禁止士大夫談?wù)撜?甚至不能在學(xué)習(xí)過程中主動(dòng)思考辯難 讀書人沒有言論 結(jié)社的自由 也不能就國(guó)家利病上書言事 否則就會(huì)受到嚴(yán)懲 楊寧一 歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí) 發(fā)現(xiàn)問題明清文化高壓政策嚴(yán)重抑制了中國(guó)社會(huì)的自由思想 窒息了近代的學(xué)術(shù)空氣 命題角度明清文化高壓政策的實(shí)質(zhì) 明清文化高壓政策對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響 研析考情考向 全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì)近五年全國(guó)卷沒有命制該部分試題 已考視角 1 命題點(diǎn) 清代的反傳統(tǒng)思想 2016 海南單科 9 清代有女詩人作詩曰 人生德與才 兼?zhèn)浞綖樯?獨(dú)至評(píng)閨材 持論恒相反 有德才可賅 兼有 有才德反損 我意頗不然 此論殊褊淺 這反映了在清代女性中A 男女平等思想被普遍接受B 德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C 出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D 產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求 答案 解析 1 2 解析由 有德才可賅 兼有 有才德反損 即所謂女子無才便是德 是重男輕女的表現(xiàn) 與男女平等不符 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德 反對(duì)有才 與德才兼?zhèn)洳环?故B項(xiàng)錯(cuò)誤 由 我意頗不然 此論殊褊淺 可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性歧視的反感 故C項(xiàng)正確 該女詩人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿 沒有談到自身的權(quán)益 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 2 命題點(diǎn) 對(duì)顧炎武思想的理解 2015 福建文綜 17 顧炎武在 日知錄 中說 今將靜百姓之心 而改其行 必在制民之產(chǎn) 使之甘其食 美其服 而后教化可行 風(fēng)俗可善也 在此 顧炎武強(qiáng)調(diào)A 培養(yǎng)人才 經(jīng)世致用B 弘揚(yáng)道德 規(guī)范言行C 富足百姓 移風(fēng)易俗D 教化民眾 靜心明志 1 2 解析材料強(qiáng)調(diào)教化百姓的關(guān)鍵在于 制民之產(chǎn) 使之甘其食 美其服 即只有富足百姓 才可以移風(fēng)易俗 故C項(xiàng)正確 材料主旨不僅僅強(qiáng)調(diào)教化民眾 弘揚(yáng)道德 故B D項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中沒有培養(yǎng)人才和經(jīng)世致用的思想 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 答案 解析 待考視角 1 命題點(diǎn) 明代李贄的思想及其影響 2017 泉州高考適應(yīng)性練習(xí)二 27 四庫全書總目 載 贄書皆狂悖乖謬 非圣無法 惟此書抨擊孔子 另立褒貶 凡千古相傳之善惡 無不顛倒易位 尤以罪不容誅者 其書可毀 材料中 其書可毀 意在A 維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位B 強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用C 突出對(duì)孔子思想順從D 深曝其罪惡以警示后人 答案 解析 1 2 3 4 5 解析從材料內(nèi)容可知 由于李贄 抨擊孔子 另立褒貶 凡千古相傳之善惡 無不顛倒易位 沖擊理學(xué)的地位 故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位 要?dú)У衾钯椀闹?故A項(xiàng)正確 材料中李贄反對(duì)的不是 理 在生活中的作用 所以毀書的目的也不是強(qiáng)調(diào)理的作用 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 從 凡千古相傳之善惡 無不顛倒易位 可知 李贄不是抨擊孔子 而是對(duì)傳統(tǒng)的思想禮教的反對(duì) 故C項(xiàng)不是毀書的主要意圖 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 從材料中可知?dú)乐估钯椝枷氲挠绊懥U(kuò)大 而不是為了曝其罪惡以警示后人 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 2 命題點(diǎn) 明清之際反傳統(tǒng)思想的范疇 2017 韶關(guān)二模 27 對(duì)君臣關(guān)系 黃宗羲作了獨(dú)到的論述 君臣有共同的職責(zé) 都是為民謀利 顧炎武則作了全新的解釋 君主及其各級(jí)官吏 不敢于百姓之上任意妄為以自尊 不敢厚取于民以自我享樂 這些主張A 導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行B 受到西方啟蒙思想的影響C 是對(duì)儒家思想精華的傳承D 動(dòng)搖了儒家思想的地位 答案 解析 1 2 3 4 5 解析材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利 顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓 不應(yīng)該對(duì)百姓橫征暴斂以保證自己的享樂 這是對(duì)儒家民本思想的傳承 材料中并未提及經(jīng)世致用 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 明末清初的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別 西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級(jí)思想文化 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 黃宗羲與顧炎武的主張是對(duì)儒家思想精華 民本思想 的傳承 故C項(xiàng)正確 動(dòng)搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動(dòng) 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 3 命題點(diǎn) 黃宗羲思想的民主色彩 2018 全國(guó)名校聯(lián)盟高三聯(lián)考 26 黃宗羲認(rèn)為 古者天子之位不傳子而傳賢 到了后來天子之位傳子 而自宰相以下無不傳賢 天子之子不皆賢 可賴宰相傳賢以補(bǔ)之 他旨在強(qiáng)調(diào)A 嫡長(zhǎng)子繼承制的弊端及落后性B 擴(kuò)大相權(quán)以防止專制的必要性C 專制下官僚政治存在的合理性D 晚清恢復(fù)宰相制度的進(jìn)步意義 答案 解析 1 2 3 4 5 解析材料中 古者天子之位不傳子而傳賢 到了后來天子之位傳子 表明禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)橥跷皇酪u制 但沒有涉及嫡長(zhǎng)子繼承制 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 擴(kuò)大相權(quán)與材料中 可賴宰相傳賢以補(bǔ)之 不符 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 宰相的相是輔助之意 與材料中 天子之子不皆賢 可賴宰相傳賢以補(bǔ)之 相符 故C項(xiàng)正確 晚清恢復(fù)宰相制度與史實(shí)不符 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 4 命題點(diǎn) 顧炎武的經(jīng)濟(jì)思想 2018 武昌高三元月調(diào)研 26 顧炎武在 天下郡國(guó)利病書 中有言 兩淮歲課百余萬 安所取之 取之商也 若束縛之 急使之 一無乎所顧 今天下安得歲增民間百余萬粟 輸九邊以為兵食者乎 這反映出顧炎武A 萌發(fā)民本思想B 主張經(jīng)世致用C 提倡輕徭薄賦D 倡導(dǎo)工商皆本 答案 解析 1 2 3 4 5 解析材料不涉及民本思想 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 經(jīng)世致用主張做學(xué)問應(yīng)有益于國(guó)家 但在材料中無反映 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 據(jù)材料 顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中 商稅數(shù)額巨大 沒有涉及輕徭薄賦 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 據(jù)材料 顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國(guó)家財(cái)政和國(guó)防中的重要性 提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位 故D項(xiàng)正確 1 2 3 4 5 答案 解析 1 2 3 4 5 5 命題點(diǎn) 王夫之反對(duì)君主專制的思想 2017 青島一模 王夫之說 天之使人必有君也 莫之為而為之 故其始也 各推其德之長(zhǎng)人 功之及人者而奉之 因而尤有所推以為天子 人非不欲自貴 而必有奉以為尊 人之公也 在此 王夫之A 明確提出了主權(quán)在民學(xué)說B 主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇C 闡釋了樸素唯物主義思想D 否定了董仲舒的君權(quán)神授理論 解析王夫之的思想仍然屬于儒家思想 沒有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 故其始也 各推其德之長(zhǎng)人 功之及人者而奉之 表明他主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇 注重君主的道德功績(jī) 故B項(xiàng)正確 材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中沒有對(duì)董仲舒君權(quán)神授理論的否定 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 課時(shí)作業(yè) 一 選擇題1 2017 臨沂三模 27 有學(xué)者指出 明人講學(xué) 襲語錄之糟粕 不以 六經(jīng) 為根柢 束書而從事于游談 其主要原因是A 政治的迫害B 時(shí)代的動(dòng)亂C 科舉的沒落D 學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析根據(jù)材料 束書而從事于游談 反映的是空談的學(xué)風(fēng) 故D項(xiàng)正確 答案 解析 2 2017 湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高考臨考沖刺訓(xùn)練 27 明代思想家王夫之在批評(píng)理學(xué) 損人欲以復(fù)天理 的同時(shí) 提出了弱化 理欲一體 以性正情 以義制利 的主張 這說明王夫之A 徹底否定理學(xué)的 理欲 觀B 意在提倡 尊公輕私 思想C 極力批判封建君主專制統(tǒng)治D 認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ) 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析王夫之批判的只是理學(xué) 損人欲以復(fù)天理 等主張 而并未對(duì)其進(jìn)行徹底的否定 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 因?yàn)橥醴蛑u(píng)理學(xué) 損人欲以復(fù)天理 故其所提倡的正是 尊公輕私 思想 故B項(xiàng)正確 材料中并沒有王夫之對(duì)封建君主專制統(tǒng)治的批判 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 王夫之只是主張弱化 理欲一體 的主張而并未 認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ) 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 3 2017 湖北新聯(lián)考高三第四次聯(lián)考 26 顧炎武在 亭林余集 三朝紀(jì)事闕文序 中指出 士當(dāng)求實(shí)學(xué) 凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故 不可不熟究 這反映的精神實(shí)質(zhì)是A 民貴君輕B 天人感應(yīng)C 格物致知D 經(jīng)世致用 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析 士當(dāng)求實(shí)學(xué) 凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故 不可不熟究 體現(xiàn)了對(duì)生活實(shí)際問題探究的重要性 屬于經(jīng)世致用的思想 故D項(xiàng)正確 答案 解析 4 2018 菏澤一模 5 明代思想家李贄說 讀孔子之書 而不拘泥于其書 敢批評(píng)其書 說其未說之話 學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài) 這表明李贄A 提倡獨(dú)立思考B 痛斥儒家的虛偽C 喜歡標(biāo)新立異D 反對(duì)尊敬孔子 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析據(jù)材料 讀孔子之書 而不拘泥于其書 敢批評(píng)其書 說其未說之話 學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài) 可以得出李贄提倡獨(dú)立思考 故A項(xiàng)正確 答案 解析 5 2017 大連高三雙基測(cè)試 4 李贄的思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)屬于 另類 蕭公權(quán)認(rèn)為李贄的思想中心是個(gè)人自由 下列主張最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是A 陽為道學(xué) 陰為富貴 被服儒雅 行若狗彘 B 謂見有長(zhǎng)短則可 謂男子之見盡長(zhǎng) 女人之見盡短 又豈可乎 C 士貴為己 務(wù)自適 如不自適而適人之道 雖伯夷叔齊同為淫僻 D 有天地然后有萬物 然則天下萬物皆生于兩 不生于一 明矣 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析A項(xiàng)體現(xiàn)的是李贄批評(píng)道學(xué)家是道貌岸然的假道學(xué) 與材料不符 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 B項(xiàng)是李贄反對(duì)男尊女卑的思想 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 C項(xiàng)意為人應(yīng)有自己的思想 不能完全適從他人主張 反映出李贄強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的思想 故C項(xiàng)正確 D項(xiàng)是李贄否定程朱理學(xué) 理 能生氣 一能生二的客觀唯心主義論斷 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 6 2018 淄博一模 27 黃宗羲認(rèn)為 國(guó)家法律起源于 公利 即為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造成損壞而形成 這種 公利 屬于社會(huì)全體成員 這說明黃宗羲A 反對(duì)個(gè)人利益B 主張人人平等C 反對(duì)專制皇權(quán)D 主張法治社會(huì) 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析根據(jù)題目中 國(guó)家法律起源于 公利 這種 公利 屬于社會(huì)全體成員 得出題意強(qiáng)調(diào)的是 主權(quán)在民 與反對(duì)個(gè)人利益 主張人人平等無關(guān) 故A B項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)題目中 公利 屬于社會(huì)全體成員 與明末清初政治上的君主專制形成對(duì)比 故C項(xiàng)正確 D項(xiàng)表述與題意無關(guān) 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 7 2018 揭陽一模 26 顧炎武在 亭林文集 與施愚山書 中說道 理學(xué)之名 自宋人始有之 今之所謂理學(xué) 不取之 五經(jīng) 而但資 宋明 之語錄 又曰 論語 圣人之語錄也 舍圣人之語錄 而從事于后儒 此之謂不知本矣 顧炎武之言論旨在強(qiáng)調(diào)A 理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代B 為學(xué)應(yīng)注重經(jīng)世致用C 孔孟之道為儒學(xué)的根本D 理學(xué)造成思想界因循守舊 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析材料雖然提到了理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代 但這并不是顧炎武強(qiáng)調(diào)的主旨所在 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料與經(jīng)世致用無關(guān) 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)材料 舍圣人之語錄 而從事于后儒 此之謂不知本矣 可知顧炎武強(qiáng)調(diào)孔孟之道為儒學(xué)的根本 故C項(xiàng)正確 材料沒有強(qiáng)調(diào)理學(xué)造成了思想界的因循守舊 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 8 2017 德州一模 26 黃宗羲提出 蓋天下之治亂 不在一姓之興亡 而在萬民之憂樂 顧炎武認(rèn)為 易姓改號(hào) 謂之亡國(guó) 仁義充塞 而至于率獸食人 人將相食 謂之亡天下 這些言論A 體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求B 反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可C 說明了清初思想控制的松弛D 秉承了戰(zhàn)國(guó)以來民貴君輕思想 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析材料思想不能體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料信息未體現(xiàn)兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料無法體現(xiàn)清初思想控制的松弛 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 據(jù)材料 蓋天下之治亂 不在一姓之興亡 而在萬民之憂樂 和 易姓改號(hào) 謂之亡國(guó) 仁義充塞 而至于率獸食人 人將相食 謂之亡天下 可知秉承了戰(zhàn)國(guó)以來民貴君輕思想 故D項(xiàng)正確 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 9 2017 周口高三期末 8 孔子主張 天下有道 則庶人不議 顧炎武提出 政教風(fēng)俗茍非盡善 即許庶人之議矣 顧炎武這一主張A 背離了先秦儒家的政治理念B 促進(jìn)了早期啟蒙思想產(chǎn)生C 徹底否定了孔子的思想權(quán)威D 豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析背離了先秦儒家的政治理念是對(duì)材料的錯(cuò)誤理解 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 啟蒙思想太過于超越時(shí)代 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 徹底否定 說法過于絕對(duì)化 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)材料 孔子主張 天下有道 則庶人不議 顧炎武提出 政教風(fēng)俗茍非盡善 即許庶人之議矣 可知顧炎武豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想 成為反對(duì)腐朽封建統(tǒng)治的一把利器 故D項(xiàng)正確 10 2017 威海高三期末 8 明清之際 舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞 社會(huì)面臨著一系列令人矚目的價(jià)值沖突和社會(huì)轉(zhuǎn)向 導(dǎo)致材料中 碰撞 轉(zhuǎn)向 發(fā)生的主要原因是A 黃宗羲等人對(duì)君主專制的抨擊B 理學(xué)思想日益走向僵化C 封建君主專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng)D 商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 答案 解析 解析題目考查的是明清進(jìn)步思想出現(xiàn)的原因 黃宗羲等對(duì)君主專制的抨擊是明清思想的主要內(nèi)容 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 理學(xué)思想日益走向僵化指舊的思想觀念阻礙社會(huì)進(jìn)步 不能成為出現(xiàn) 碰撞 的主要原因 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 封建專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng)主要體現(xiàn)的是舊的制度的阻礙 不是主要原因 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 11 2018 蕪湖 馬鞍山一模 25 封建 與 郡縣 之爭(zhēng)作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的重大議題延續(xù)近兩千年 下列屬于明清之際進(jìn)步思想家的觀點(diǎn)是A 失不在于州而在于兵 時(shí)則有叛將而無叛州 B 寓封建之意于郡縣之中 而二千年以來之敝可以復(fù)振 C 以諸侯為郡縣 人人自安樂 無戰(zhàn)爭(zhēng)之患 傳之萬世 D 自天子以外無尺寸之權(quán) 一尊京師而威服天下 不旋踵而敗亡 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析以黃宗羲和顧炎武為代表的明清之際進(jìn)步思想家主張把封建制與郡縣制相結(jié)合 減少君主的權(quán)力 A項(xiàng)主張郡縣制反對(duì)分封制 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 B項(xiàng)與明清思想家主張相符 故B項(xiàng)正確 C項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)郡縣制的進(jìn)步 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 D項(xiàng)認(rèn)為郡縣制導(dǎo)致天子以外無權(quán) 國(guó)家很容易滅亡 與明清之際思想家主張不符 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 12 2017 晉中名校高三第四次聯(lián)考 6 黃宗羲等提不出新的社會(huì)方案 而只能用擴(kuò)大相權(quán) 限制君權(quán) 提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度 材料意在說明明末清初思想A 是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物B 適應(yīng)了專制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要C 本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展D 動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 答案 解析 解析明末清初思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承 本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展 故C項(xiàng)正確 二 非選擇題13 2017 吉林二模 27 閱讀下列材料 并回答問題 材料一 天地 一夫婦也 是故有天地 然后有萬物 夫婦之為物始也如此 夫婦人不出閫 kun 三聲 指古代女子居住的內(nèi)室 城 而男子則桑孤蓬矢 有遠(yuǎn)大志向之意 以射四方 見有長(zhǎng)短 不待言也 謂見有短長(zhǎng)則可 謂男子之見盡長(zhǎng) 女人之見盡短 又豈可乎 夫而不賢 則雖不溺志于聲色 有國(guó)必亡國(guó) 有家必?cái)〖?有身必喪身 無惑矣 而彼卑卑者乃專咎于好酒及色 而不察其本 此儒所以不可議于治理歟 李贄文集 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 材料二李贄是晚明思想啟蒙的旗幟 一位以 奇談怪論 聞名天下的狂人和奇士 他崇尚真奇 鼓倡狂禪 揭露封建社會(huì) 無所不假 滿場(chǎng)是假 的虛偽現(xiàn)實(shí) 反對(duì)儒家的泛道德主義 建立了以 童心說 為核心的新思想體系 他的學(xué)說使他處于時(shí)代矛盾的焦點(diǎn)上 在朝野引起了激烈爭(zhēng)論 以至于理解他乃是理解晚明政治走向 社會(huì)風(fēng)尚和思潮變遷的一大關(guān)鍵 許蘇民著 李贄的真與狂 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 答案婦女觀 肯定婦女對(duì)人類社會(huì)的作用 認(rèn)為男女在智力上平等 批判了把國(guó)家敗亡的罪過歸之于婦女的觀點(diǎn) 作用 批判了封建禮教 宣揚(yáng)了男女平等 有利于個(gè)性解放 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 答案 1 根據(jù)材料一 概括李贄的婦女觀 指出這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步作用 解析 解析第一小問婦女觀 據(jù)材料一 天地 一夫婦也 是故有天地 然后有萬物 夫婦之為物始也如此 可以得出肯定婦女對(duì)人類社會(huì)的作用 據(jù)材料一 夫婦人不出閫 女人之見盡短 又豈可乎 得出認(rèn)為男女在智力上平等 據(jù)材料一 夫而不賢 則雖不溺志于聲色 而不察其本 此儒所以不可議于治理歟 得出批判了把國(guó)家敗亡的罪過歸之于婦女的觀點(diǎn) 第二小問進(jìn)步作用 可以從批判了封建禮教 宣揚(yáng)了男女平等 有利于個(gè)性解放等方面回答 答案體現(xiàn) 反映出封建君主專制制度走向衰落 是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下平等風(fēng)尚和社會(huì)價(jià)值觀念的反映 反映出儒家思想的日趨活躍和反封建民主思想的萌芽 2 依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí) 分析李贄的學(xué)說是如何體現(xiàn) 晚明政治走向 社會(huì)風(fēng)尚和思潮變遷 的 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 答案 解析 解析 政治走向 可以從封建君主專制制度走向衰落 社會(huì)風(fēng)尚 是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下平等風(fēng)尚和社會(huì)價(jià)值觀念的反映 思潮變遷 反映出儒家思想的日趨活躍和反封建民主思想的萌芽 14 黃宗羲繼承了早期儒家的民本思想 對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響 閱讀下列材料 材料一民為貴 社稷次之 君為輕 是故得乎丘 意為 眾多 民而為天子 得乎天子為諸侯 得乎諸侯為大夫 孟子 盡心下 材料二古者天下之人愛戴其君 比之如父 擬之如天 誠不為過也 今也天下之人怨惡其君 視之如寇仇 名之為獨(dú)夫 固其所也 古者以天下為主 君為客 凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者 為天下也 今也以君為主 天下為客 凡天下之無地而得安寧者 為君也 為天下之大害者 君而已矣 黃宗羲 明夷待訪錄 原君 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 材料三 黃宗羲的 理念 比孟子之說代表一種合乎民主的思考 近代民主政治所努力的 就是要把這個(gè)理念變成事實(shí) 使人民成為國(guó)家的真正主人 梨洲的民本思想 已為中國(guó)走向民主的歷史 創(chuàng)造了新的條件 只是在十七世紀(jì)還不能開花結(jié)果 韋政通 中國(guó)思想史 請(qǐng)回答 1 據(jù)材料一 二 概括孟子 黃宗羲的基本主張 并指出二者相同點(diǎn) 答案主張 民貴君輕 天下為主君為客 相同 以民為本 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 據(jù)材料二 指出黃宗羲評(píng)價(jià)古今君主優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn) 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 分析黃宗羲思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源 答案標(biāo)準(zhǔn) 是否以天下為主 根源 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 答案 3 據(jù)材料三 指出黃宗義思想的進(jìn)步性 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 分析其 在十七世紀(jì)還不能開花結(jié)果 的原因 答案進(jìn)步 帶有民主色彩 為中國(guó)走向民主的歷史創(chuàng)造了條件 原因 封建君主專制加強(qiáng) 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位 程朱理學(xué)的束縛