2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第13單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第30講 宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)課件 新人教版.ppt

《2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第13單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第30講 宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)課件 新人教版.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第13單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第30講 宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)課件 新人教版.ppt（36頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

考點(diǎn)分層突破 命題多維研析 第30講 考綱要求 1 宗教改革2 啟蒙運(yùn)動(dòng) 1 背景 1 經(jīng)濟(jì)條件 歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 2 思想條件 的影響下 人們要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈 3 主要原因 天主教會(huì)與德意志間的矛盾加深 4 導(dǎo)火線 1517年羅馬教皇在德意志出售 2 興起 首先從開始 1517年 馬丁 路德發(fā)表 拉開了宗教改革的序幕 文藝復(fù)興 贖罪券 考點(diǎn)一宗教改革 知識(shí)回扣 德意志 九十五條論綱 3 主張 1 只要有虔誠(chéng)的信仰 靈魂便可得救 2 每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋 圣經(jīng) 的權(quán)利 3 簡(jiǎn)化宗教儀式 否定羅馬教廷的權(quán)威 堅(jiān)持高于教會(huì)權(quán)力 4 實(shí)質(zhì) 是一場(chǎng)宗教外衣掩蓋下的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng) 5 結(jié)果 形成了不受羅馬教皇控制的新教 除路德派外 還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教 6 影響 1 打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 解放了思想 2 人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展 3 動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治 國(guó)家權(quán)力 構(gòu)圖解史 從 因行稱義 到 因信稱義 誤區(qū)警示 正確認(rèn)識(shí)宗教改革與基督教的關(guān)系宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與煩瑣的宗教儀式 并沒有反對(duì)基督教 而是對(duì)基督教的發(fā)展與創(chuàng)新 宗教改革實(shí)質(zhì)上是一次意義深刻的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng) 構(gòu)圖解史 宗教改革 史料一 宗教改革派 反抗由教會(huì)包辦的信仰 回轉(zhuǎn)頭去 求之于 圣經(jīng) 和良心 不承認(rèn)羅馬的教皇 反對(duì)教權(quán)的政府 高一涵 歐洲政治思想史 文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子 而宗教改革 享受到了文藝復(fù)興所開拓出來(lái)的人文主義的影響 把歐洲人民的覺悟 提高了一步 陳樂民 歐洲文明十五講 核心探究 命題點(diǎn)宗教改革的特點(diǎn)及影響 史料解讀 1 史料一主要反映了宗教改革的主張與影響 主張虔誠(chéng)信仰和閱讀 圣經(jīng) 認(rèn)為宗教改革進(jìn)一步傳播了人文主義思想 2 史料二闡釋了馬丁 路德的宗教改革主張 馬丁 路德主張 因信稱義 從根本上否定了教皇的宗教權(quán)威 史料二上帝的道不是用什么行為 而是單因信才能領(lǐng)受恩典的 因此 既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信 那么 靈魂稱義顯然單是因信 而不是因?yàn)槿说娜魏涡袨?馬丁 路德 論基督徒的自由 答案 訴求 批判神權(quán)統(tǒng)治 鼓吹人性解放和思想自由 關(guān)系 文藝復(fù)興時(shí)期 人文主義的傳播僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)分子階層 宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度 傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義 史料運(yùn)用1 結(jié)合史料一和所學(xué)知識(shí) 指出宗教改革中人文主義的訴求 從人文主義傳播的角度 分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系 答案 羅馬教會(huì)主張要按照教會(huì)規(guī)定的行為 按教皇的命令去做才能得救 馬丁 路德主張只要虔誠(chéng)地信仰上帝 就能夠贖罪 而不用靠教會(huì) 神職人員和煩瑣的圣功 2 根據(jù)史料二 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 說(shuō)明馬丁 路德和羅馬教會(huì)在靈魂得救的方式上的主張有何不同 史論歸納宗教改革體現(xiàn)的人文精神 1 信仰得救 徹底否定教皇和羅馬教會(huì)的至上權(quán)威 肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用 具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩 2 以 圣經(jīng) 和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度 確立了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利 3 馬丁 路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì) 實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí) 4 宗教改革的最大影響在于 成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理 把人的心靈從罪惡折磨 來(lái)世拯救和教會(huì)束縛中解脫出來(lái) 使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī) 1 背景 1 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 歐洲進(jìn)一步發(fā)展 2 階級(jí)基礎(chǔ) 新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫統(tǒng)治和教會(huì)壓迫 3 政治基礎(chǔ) 封建專制統(tǒng)治和教會(huì)束縛阻礙資本主義發(fā)展 4 思想基礎(chǔ) 文藝復(fù)興的推動(dòng) 思想解放 5 斗爭(zhēng)武器 自然科學(xué)取得很大進(jìn)展 挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威 2 核心 即主張人自己思考 否定一切外在權(quán)威 3 內(nèi)容 1 呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗 努力構(gòu)建一個(gè)的時(shí)代 資本主義經(jīng)濟(jì) 考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng) 知識(shí)回扣 封建專制 理性 民主和科學(xué) 2 抨擊的權(quán)威和迷信 反對(duì)專制和愚昧 提倡 自由和平等 4 代表人物及其觀點(diǎn) 天主教會(huì) 科學(xué) 君主立憲制 天賦人權(quán) 三權(quán)分立 自律 5 影響 1 對(duì)歐洲 是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng) 進(jìn)一步解放了人們的思想 沖擊著歐洲的統(tǒng)治 為法國(guó)作了充分的思想動(dòng)員 2 對(duì)世界 鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取的斗爭(zhēng) 啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器 封建專制 大革命 民族獨(dú)立 概念辨析 人文主義與理性主義 1 人文主義 文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想 其核心是肯定人 注重人性 要求把人 人性從宗教束縛中解放出來(lái) 2 理性主義 啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想 它崇尚理性 向往自由平等的理想社會(huì) 追求個(gè)人的自由和解放 圖示識(shí)記 啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容 構(gòu)圖解史 歐洲人文精神的發(fā)展 教材補(bǔ)遺 科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系17世紀(jì)自然科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域取得的巨大成果 使人們意識(shí)到可以將 科學(xué)革命 的精神運(yùn)用到人文社會(huì)領(lǐng)域 能夠憑理性的力量發(fā)現(xiàn)有關(guān)自然 人類和社會(huì)的法則 謀取世俗的幸福 他們以理性 宗教容忍和進(jìn)步的觀念向固守現(xiàn)狀的舊觀念發(fā)起沖擊 反對(duì)一切禁錮思想和壓制自由的教條和制度 史料他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任 國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉 在宗教方面 伏爾泰說(shuō) 如果在英國(guó)僅允許有一種宗教 政府很可能會(huì)變得專橫 但是 當(dāng)有大量的宗教時(shí) 大家都能幸福地生活 和睦相處 在政治方面 盧梭主張 把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志 同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決 行政權(quán)的受托人不是人民的主人 而是人民的辦事員 他 人民 能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái) 對(duì)受托人來(lái)說(shuō) 不存在契約的問(wèn)題 只有服從 核心探究 命題點(diǎn)一啟蒙運(yùn)動(dòng)與理性主義 史料解讀史料從政治 經(jīng)濟(jì) 宗教三方面理解啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的新發(fā)展 表明啟蒙思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主張自由放任 表明啟蒙思想家在宗教方面主張信仰自由 表明啟蒙思想家在政治方面主張社會(huì)契約論和人民主權(quán)說(shuō) 答案 批判專制主義 教權(quán)主義 號(hào)召消滅專制王權(quán) 貴族特權(quán)和等級(jí)制度 追求政治民主 權(quán)利平等和個(gè)人自由 史料運(yùn)用根據(jù)史料 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 指出歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在哪些方面對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀進(jìn)行了重建 史論歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)的四大特點(diǎn) 1 從批判對(duì)象看 矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x 教權(quán)主義 伏爾泰倡導(dǎo)英國(guó)式的君主立憲制 孟德斯鳩明確提出 三權(quán)分立 的原則 盧梭提出 社會(huì)契約論 和 人民主權(quán) 說(shuō) 其共同的本質(zhì)就是反對(duì)專制主義 伏爾泰以 天賦人權(quán) 反對(duì)教會(huì)作為第一等級(jí)的封建等級(jí)制度 盧梭用 社會(huì)契約論 對(duì)抗 君權(quán)神授 都是對(duì)教權(quán)主義的批判 2 從批判方式看 擺脫了宗教的束縛 訴諸理性 啟蒙思想家宣揚(yáng)理性 對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判 是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映 3 從批判領(lǐng)域看 集中于政治 思想領(lǐng)域 即使是百科全書派 宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是反對(duì)專制 教權(quán)和迷信 4 從歷史作用看 主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治作思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備 對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判 說(shuō)明了革命的必然性和必要性 社會(huì)契約論 和 人民主權(quán) 說(shuō) 論證了革命的合理性 君主立憲和 三權(quán)分立 不僅提供了依法治國(guó)的理論 還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案 啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和改革 成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán) 建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器 史料16 17世紀(jì)的中國(guó) 新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱 脆嫩 明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足 具有一種時(shí)代性的缺陷 黃宗羲 唐甄們提不出新的社會(huì)方案 而只能用擴(kuò)大相權(quán) 限制君權(quán) 提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度 孟德斯鳩 盧梭們則拿出了 三權(quán)分立 君主立憲制 民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖 這表明 中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇 前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物 后者是近代社會(huì)的宣言書 命題點(diǎn)二17 18世紀(jì)東西方啟蒙思想的差異 史料解讀史料主要論述了17 18世紀(jì)中西啟蒙思想的差異 中國(guó)明清之際思想家提出的思想存在時(shí)代局限性 資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展緩慢 中國(guó)明清之際的進(jìn)步思想是在傳統(tǒng)的封建政治制度內(nèi)的修補(bǔ) 西方啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家已經(jīng)提出了 三權(quán)分立 君主立憲制 民主共和制等資本主義政治藍(lán)圖 中國(guó)明清之際的啟蒙思想仍是封建性質(zhì)的 西方啟蒙思想已是向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的宣言書 答案 不同 中國(guó)思想家提出的革新社會(huì)的方案是修補(bǔ)封建專制制度 歐洲思想家提出的革新社會(huì)的方案則是建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的藍(lán)圖 經(jīng)濟(jì)根源 中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位 資本主義萌芽十分微弱 18世紀(jì) 歐洲資本主義生產(chǎn)方式逐步確立 資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大 史料運(yùn)用根據(jù)史料 概括說(shuō)明中外啟蒙思想家提出的革新社會(huì)的方案有何不同 分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)根源 史論歸納歐洲啟蒙思想和明清之際進(jìn)步思想的對(duì)比 明考情 考題1 2017 天津卷 馬丁 路德反對(duì)羅馬教廷 宣揚(yáng)因信仰而得救 他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民 手工工匠 下層僧侶的支持 推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展 王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力 也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì) 這主要說(shuō)明宗教改革 A 使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B 擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C 有利于近代民族國(guó)家的形成D 有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) 解考題 解析 D本題以宗教改革為切入點(diǎn) 旨在考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力 難度較小 材料中 農(nóng)民 手工工匠 下層僧侶的支持 王公貴族 也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì) 說(shuō)明宗教改革適應(yīng)了不同群體的需求 得到不同群體的支持 社會(huì)基礎(chǔ)廣泛 故D項(xiàng)正確 宗教改革并不能促使社會(huì)各階層有一個(gè)共同目標(biāo) 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中沒有體現(xiàn)出關(guān)于世俗貴族權(quán)力的信息 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 題干材料中未體現(xiàn)近代民族國(guó)家形成的信息 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 考題2 2015 安徽卷 歷史示意圖通常以簡(jiǎn)單的線條和符號(hào)等反映人類某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì) 政治 軍事和文化狀況 下圖反映的歷史事件是 A 文藝復(fù)興B 宗教改革C 啟蒙運(yùn)動(dòng)D 工業(yè)革命 解析 B本題以地圖的形式考查學(xué)生觀察圖片 獲取有效信息的能力 由地圖中 德意志 英格蘭 日內(nèi)瓦 等信息可以直接判斷此圖與宗教改革有關(guān) 故選B項(xiàng) 考題3 2014 海南卷 宗教改革家路德提出 因信稱義 主張只要直接閱讀 圣經(jīng) 有虔誠(chéng)信仰 靈魂便可得救 因信稱義 的提出 A 加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威B 鞏固了民眾的宗教信仰C 摧毀了教會(huì)的思想專制D 擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響 解析 C 只要直接閱讀 圣經(jīng) 有虔誠(chéng)信仰 靈魂便可得救 是對(duì)教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的嚴(yán)厲打擊 故選C 中世紀(jì)只有教士才有閱讀 圣經(jīng) 的權(quán)利 教皇以此來(lái)加強(qiáng)思想控制 馬丁 路德宗教改革顯然是打擊教皇的宗教權(quán)威 A項(xiàng)錯(cuò)誤 馬丁 路德宗教改革只是改革信仰的方式 不涉及鞏固民眾的宗教信仰 B項(xiàng)錯(cuò)誤 擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響不是 因信稱義 提出的主要作用與目的 D項(xiàng)錯(cuò)誤 考題4 2015 山東卷 這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng) 這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是 A 實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興B 擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革C 揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命D 規(guī)劃人類理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng) 解析 D本題旨在考查學(xué)生解讀信息和調(diào)動(dòng)知識(shí)的能力 依據(jù)所學(xué)知識(shí)分析選項(xiàng)可知 A項(xiàng)僅僅是 覺醒的開始 與題意不符 B項(xiàng)是宗教改革運(yùn)動(dòng) 與題意 世俗運(yùn)動(dòng) 明顯不符 C項(xiàng)是近代科學(xué)的成就 也與題意不符 D項(xiàng)符合題意 啟蒙思想家為人類未來(lái)社會(huì)描繪了理想藍(lán)圖 故正確答案為D項(xiàng) 解析 D 信仰即可得救 即 因信稱義 這正是馬丁 路德宗教改革的內(nèi)容 故選D 實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民主化 這并不是馬丁 路德宗教改革的內(nèi)容 他所要革除的是羅馬天主教會(huì)復(fù)雜的圣禮和圣功 A項(xiàng)錯(cuò)誤 路德在 九十五條論綱 一文中 明確表示反對(duì)羅馬教廷出售 贖罪券 的行為 B項(xiàng)錯(cuò)誤 虔誠(chéng)信仰天主教會(huì) 這并不是馬丁 路德的主張 摧毀羅馬教廷和教皇權(quán)威才是其改革的目標(biāo) C項(xiàng)錯(cuò)誤 1 馬丁 路德確信自己已經(jīng)知道了如何獲得上帝的恩典 這是他取得成功的秘訣之一 因?yàn)槠渌似惹邢Ｍ@得同樣的內(nèi)在恩典狀態(tài)并確保靈魂得救 馬丁 路德所謂的 內(nèi)在恩典狀態(tài) 是指 A 實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民主化B 購(gòu)買 贖罪券 C 虔誠(chéng)信仰天主教會(huì)D 信仰即可得救 練經(jīng)典 考向1宗教改革 2 從1527年起 英王亨利八世以 圣經(jīng) 中的弟娶兄嫂無(wú)后的故事為由 要求與王后離婚 結(jié)果遭到教皇的拒絕 憤怒的英王便開始對(duì)抗教廷 秘密與安妮 博林結(jié)婚 通過(guò)議會(huì)立法脫離羅馬教廷 進(jìn)行宗教改革 建立以國(guó)王為最高統(tǒng)治者的英國(guó)國(guó)教 由一場(chǎng)離婚案引發(fā)的宗教改革從本質(zhì)上反映了 A 路德教派提倡的 因信稱義 影響巨大B 人文主義思想的進(jìn)一步傳播C 資本主義的發(fā)展與羅馬教會(huì)的矛盾D 世俗王權(quán)與神權(quán)的尖銳對(duì)立 解析 C宗教改革是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果 故選C 材料講述了亨利八世宗教改革的故事 英國(guó)國(guó)教與馬丁 路德的教義不一樣 A項(xiàng)錯(cuò)誤 英國(guó)國(guó)教的確立體現(xiàn)了世俗國(guó)王與羅馬教皇之間的矛盾 B項(xiàng)不是材料在本質(zhì)上反映的內(nèi)容 故錯(cuò)誤 D項(xiàng)與 本質(zhì) 不符 錯(cuò)誤 3 孟德斯鳩曾指出 英國(guó)革命把封建貴族打垮以后處于最危險(xiǎn)的狀態(tài) 很有可能會(huì)蛻變成最可怕的一種專制 個(gè)人最自由的情況實(shí)際上是專制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī) 材料反映出孟德斯鳩 A 反對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命B 贊成英國(guó)的立憲政體C 違背了三權(quán)分立精神D 同情英國(guó)的封建貴族 解析 B據(jù)材料 英國(guó)革命把封建貴族打垮以后處于最危險(xiǎn)的狀態(tài) 很有可能會(huì)蛻變成最可怕的一種專制 個(gè)人最自由的情況實(shí)際上是專制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī) 可知 作者贊成英國(guó)的立憲政體 故選B 材料信息是對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的一種解釋 并非反對(duì) A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料并未體現(xiàn)違背三權(quán)分立精神 C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料無(wú)法體現(xiàn)同情英國(guó)的封建貴族 D項(xiàng)錯(cuò)誤 考向2啟蒙運(yùn)動(dòng)的人物及主張 解析 A社會(huì)契約論指人們按照共同意志 相互訂立契約 成立國(guó)家來(lái)保護(hù)人民的公共權(quán)利 材料 國(guó)家的意志是全社會(huì)的意愿 體現(xiàn)社會(huì)契約論思想 故選A 自然權(quán)利學(xué)說(shuō)主張自然賦予人類以思想自由 出版自由 信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利 與材料 國(guó)家的意志是全社會(huì)的意愿 不符 B項(xiàng)錯(cuò)誤 君權(quán)民授論主張君主的權(quán)力來(lái)源于人民 與材料 國(guó)家的意志是全社會(huì)的意愿 不符 C項(xiàng)錯(cuò)誤 三權(quán)分立學(xué)說(shuō)認(rèn)為權(quán)力分立是政治民主及人民自由的保證 主張立法權(quán) 行政權(quán) 司法權(quán)互相獨(dú)立 互相監(jiān)督 與材料 國(guó)家的意志是全社會(huì)的意愿 不符 D項(xiàng)錯(cuò)誤 4 在講解某個(gè)概念時(shí) 有位教師引用了這幾句話 國(guó)家的意志是全社會(huì)的意愿 公民在投票時(shí) 是一項(xiàng)神圣的舉動(dòng) 投票就是奉獻(xiàn)自己 全體公民精神相通 死生與共 據(jù)此推測(cè) 這個(gè)概念有可能是 A 社會(huì)契約論B 自然權(quán)利學(xué)說(shuō)C 君權(quán)民授論D 三權(quán)分立學(xué)說(shuō) 5 康德對(duì)自由的認(rèn)識(shí)是 一方面它不是在 外在的 經(jīng)驗(yàn)中 另一方面它又不是隨意的 由此可以看出 康德認(rèn)為 自由 的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng) A 建立嚴(yán)密的法制B 貫徹公認(rèn)的法則C 維護(hù)多數(shù)人利益D 具有嚴(yán)格的自律 解析 D具有嚴(yán)格的自律與 康德對(duì)自由的認(rèn)識(shí)是 一方面它不是在 外在的 經(jīng)驗(yàn)中 另一方面它又不是隨意的 相符 故選D 6 隨著對(duì)峙的加劇 激進(jìn)派領(lǐng)袖對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的思想成果加以利用 并將其轉(zhuǎn)化為革命口號(hào) 公民 社會(huì)契約 普遍意志 人權(quán) 以及那最有力量的自由 平等和博愛 這場(chǎng)運(yùn)動(dòng) A 喚醒了人性的復(fù)蘇B 否定了羅馬教皇的權(quán)威C 詮釋了理性的內(nèi)涵D 促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生 解析 C從 公民 社會(huì)契約 普遍意志 人權(quán) 以及那最有力量的自由 平等和博愛 可知 這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng) 其核心是理性主義 故選C 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)喚醒了人性的復(fù)蘇 但文藝復(fù)興沒有涉及人權(quán) 社會(huì)契約的內(nèi)容 A項(xiàng)錯(cuò)誤 否定羅馬教皇權(quán)威是宗教改革的作用 材料沒有體現(xiàn) B項(xiàng)錯(cuò)誤 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破神學(xué)束縛 促進(jìn)近代科學(xué)誕生 D項(xiàng)錯(cuò)誤 考向3啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義 解析 A根據(jù)材料 啟蒙思想 要求 我們 擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條 強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律 并且相信人類有無(wú)限發(fā)展的可能 可以看出其強(qiáng)調(diào)的是推動(dòng)了人們思想觀念的解放 故選A 依據(jù)材料無(wú)法看出科學(xué)革命 B項(xiàng)錯(cuò)誤 擯棄了天主教的教義 不是對(duì)材料的全面概括 C項(xiàng)錯(cuò)誤 開啟了理性主義之旅 不是對(duì)材料的全面概括 D項(xiàng)錯(cuò)誤 7 弗蘭克 薩克雷在他的 世界大歷史 1689 1799 一書中說(shuō)道 啟蒙思想 要求 我們 擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條 強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律 并且相信人類有無(wú)限發(fā)展的可能 據(jù)此可以判斷 啟蒙思想 A 推動(dòng)了人們觀念的解放B 與科學(xué)革命互相促進(jìn)C 擯棄了天主教的教義D 開啟了理性主義之旅