2019-2020年高考語文易錯點點睛與高考突破 專題24 議論文閱讀.doc

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2019-2020年高考語文易錯點點睛與高考突破 專題24 議論文閱讀 【難點突破】 難點1：理解文中重要詞語的含義 論述文中的重要詞語主要是一些論述術(shù)語，明確這些術(shù)語的方法主要是擬定一個操作性定義。所謂操作性定義主要是在篇章語境中，為了論述方便，賦予術(shù)語以特定的內(nèi)涵的方法。這種內(nèi)涵多數(shù)是臨時的、具體的，不具備普遍性和概括性特征。例如： 從起源的角度說，文化是“人化”，它相對于自然，是人的主體性或本質(zhì)力量的對象化；從功能的角度說，文化的最主要功能是“化人”，教化人、塑造人、熏陶人。人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造物，通過文化的繼承、傳播和創(chuàng)造，促進(jìn)人的社會化、文明化、個性化，從而塑造健全的人、完善的人。 文化是由多種層次存在和表現(xiàn)的復(fù)雜系統(tǒng)。人們首先感知到的是較淺顯、具體的層次，屬顯性文化，包括人的社會活動及其產(chǎn)品。一個人的某種活動、“做什么”，不是文化；一個群體在一個時期內(nèi)的共同行為、都“做什么”，就成了一種文化現(xiàn)象。一個深埋于地下的石塊不是文化，一個經(jīng)過遠(yuǎn)古人群加工改造的石塊作為活動的產(chǎn)品就成了文物。顯性文化反映了文化的 更深層次，即一個群體在一個時期內(nèi)的活動規(guī) 范、方式。人的活動效果既取決于“做什么”，更 取決于人的活動規(guī)范、方式“怎么做”。 文化的最深層次是價值觀，這是文化的核心，與一定時期群體共同的理想、信念密切相關(guān)。他要解決的是“為什么做”的問題，是人的活動的取向、目的問題。正是價值觀的不同，“為什么做”的問題，最終決定了人們“做什么”和“怎么做”。 下列對文化的理解，不正確的一項是（ ） A．文化是人的主體性或本質(zhì)力量的對象化。 B．文化是一個復(fù)雜系統(tǒng)，它是以深淺不同的多層次存在和表現(xiàn)的。 C．文化的淺顯層次是指一個群體在一個時期內(nèi)的活動規(guī)范、方式。 D．文化的最深層次是人們對于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見解。 本題考查對文中關(guān)鍵概念“文化”的理解幾項把“一個群體在一個時期內(nèi)的活動規(guī)范、方式”說成是文化的淺顯層次是錯誤的，因為第二段說“顯性文化反映了文化的更深層次，即一個群體在一個時期內(nèi)的活動規(guī)范、方式”，可見“規(guī)范、方式”屬于文化的較深層次。與科技文不同，正確選項A、B、D都只是從一個側(cè)面揭示了“文化”的屬性，并沒有形成一個關(guān)于“文化”的準(zhǔn)確定義。論述文閱讀理解術(shù)語大多數(shù)如此，更多地接近篩選并辨析信息。 …… 探索中國文明的起源。無論是文字的始創(chuàng)、藝術(shù)的發(fā)端，原始巫術(shù)的產(chǎn)生，還是遠(yuǎn)古神話與圖騰崇拜的出現(xiàn)，都離不開彩陶。因為彩陶除了作為原始人類日常生活器物之外，還是原始宗教、圖騰崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的紋飾，即體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對關(guān)和藝術(shù)的追求，也是原始文字創(chuàng)造的一個重要源泉。在作為中國史前文化起源研究依據(jù)的幾類原始文化遺存，如玉石器、彩陶、雕塑和巖畫中，玉石器和雕塑的數(shù)量都較少，巖畫的年代又往往引起爭論。唯有彩陶數(shù)量最多，年代也最準(zhǔn)確，因而最具有可靠性和系統(tǒng)性。可以說，難點3：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思 論述文深刻的思想性和豐富的人文性，決定了其解讀方法主要是一種在理解基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)述和拓展。所謂轉(zhuǎn)述，包括將文章具體的內(nèi)容加以抽象、概括和提煉，或是將文中抽象概括的內(nèi)容具體化，這是一個相反相成的閱讀思維過程，其間包含了分析和綜合的思維過程。所謂拓展，即是在理解原文的基礎(chǔ)上，或者將其原理和觀點運用于新情境，有所發(fā)現(xiàn)或有所判斷；或是由此及彼，由已知推論未知：這些都是基于對原文理解后將其觀點和原理推廣到其他情境中的創(chuàng)造性應(yīng)用。拓展的閱讀思維過程目前主要以推斷題形式加以考查，前一章已有詳盡闡釋。下面與轉(zhuǎn)述相關(guān)的有兩個考點：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思；分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。 歸納內(nèi)容要點、概括中心意思是在閱讀理解基礎(chǔ)上對文章內(nèi)容進(jìn)一步分析和整理的閱讀思維過程。一般說來，一篇文章的每一個主體段落(結(jié)構(gòu)段落除外)都相對集中地表達(dá)了一個中心意思。我們把這個中心意思叫做段落的中心。段落的中心有時用中心句或中心詞加以概括，這種中心句或中心詞往往分布在段首的開啟句或段末的收束句。有的段落沒有中心句或中心詞，這就要在深入把握句際關(guān)系的基礎(chǔ)上，找到一個上位的詞句總括全部內(nèi)容，這就是概括段落的中心。一個段落的中心往往就是全文的一個內(nèi)容要點。一般來說，文章有幾個主體段落就有幾個內(nèi)容要點。多個內(nèi)容要點按或并列、或?qū)Ρ?、或?qū)舆M(jìn)、或闡釋的關(guān)系組合鏈接在一塊，就形成了全文的中心。論述文中的內(nèi)容要點大多是全文的分論點，其全文的中心意思大多是文章的中心論點。分論點與中心論點是證明與被證明的關(guān)系。 歸納內(nèi)容要點、概括中心意思是從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認(rèn)識的閱讀思維過程。這個過程包含概括段落中心、歸納內(nèi)容要點、概括全文中心三個循序漸進(jìn)的過程。 3．概括中心意思 中心意思就是文章的大意，在論述文中主要指論者對議論的社會現(xiàn)象所持的見解和主張。把握文章的中心意思的策略有兩種。一種是自上而下的策略，即從宏觀上整體把握作者的見解和主張。選用這一策略要和對文章局部內(nèi)容要點的把握相聯(lián)系，使整體關(guān)照與局部分析協(xié)調(diào)一致，當(dāng)整體關(guān)照與局部分析相沖突時，要在整合局部內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上調(diào)整整體認(rèn)知。一種是自下而上的策略，即在把握文章各個局部內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，通過“并加”(把并列的內(nèi)容要點相加)和“提煉”(抽取各個內(nèi)容要點的共同點)的方式，概括出中心意思。在論述文閱讀中，要善于把兩種策略結(jié)合起來使用。 總之，概括論述文中心意思的方法可以歸納為:(l)整體閱讀，把握大意；(2)歸納要點，明辨關(guān)系；(3)提煉整合，明確中心。 一、理解文中重要詞語的含義 【解題指南】要求能夠通過上下文的聯(lián)系，通過句與句的關(guān)系，理解文章重要詞語的含義，這些詞語的含義大部分是我們平時不常用到或在具體的語境中和字典意義不盡相同的?？疾橐c有：①能確定社會科學(xué)類文章中的新詞語、新概念的含義；②能夠確定多義詞在文中的具體義項；③能根據(jù)上下文的特定內(nèi)容所限定的特定的語言環(huán)境來確定詞語的“情景義”；④能確定代詞或指代短語的指代內(nèi)容；⑤能確定詞語的本義和在文中的轉(zhuǎn)化義(引申義、比喻義等)；⑥能確定詞語的字面意義或言外之意、深層含義；⑦能確定因運用典故或其它方式產(chǎn)生的特定含義；⑧能確定因修辭需要產(chǎn)生的臨時義。 【例題】閱讀下面的文字，完成后面的題目。 《保護(hù)非物質(zhì)文化遼產(chǎn)公約》給“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所下的定義是：“指被各群體、團(tuán)體有時被個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、每一項真正符合標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個物質(zhì)符號(比如古琴樂器本身)獨立存在。相對于物質(zhì)符號而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些無形的環(huán)境、抽象宇宙觀、生命觀更具價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每一個人都跟它脫不開關(guān)系， 因為在每個人身—上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)。 下列對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義的理解，不正確的一項是（ ） A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以是被群體或團(tuán)體認(rèn)同的文化遺產(chǎn)，也可以是被個人認(rèn)同的文化遺產(chǎn)。 B．隨著人們所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng)新的特點。 C．對于世界上那些已經(jīng)被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個群體和團(tuán)體都應(yīng)該具有認(rèn)同感和歷史感。 D．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該體現(xiàn)各群體、團(tuán)體和個人之間相互尊重的需要，順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的要求。 【名師點睛】注意整理文章中出現(xiàn)的新的概念以及這些概念的上下左右的相關(guān)概念。論述類文章，不同于文化散文，它總是以說理或介紹最新發(fā)現(xiàn)最新研究成果為主的文章，這當(dāng)中自然就有新的現(xiàn)象新的概念出現(xiàn)，對這些研究過程中的現(xiàn)象和認(rèn)識，有的還沒有達(dá)到完全成熟的地步，有的則已經(jīng)得到確認(rèn)或公認(rèn)，在表述時，需要仔細(xì)區(qū)分。如有“……性”“……化”與沒有“……性”“……化”，在文章中就完全不同，有“亞……”“次……”與沒有“亞……”“次……”也迥然不同。 二、理解文中重要句子的含意 【解題指南】社會科學(xué)類文章常用比喻、類比的方法來論證觀點，用引用的手法說明新發(fā)現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)的社會意義，這些語句的意義和在文中的作用比較難理解，考生要從上下文中理解句子的含意?？疾榈木渥右话阌校孩偈桌ň?，②中心句，③轉(zhuǎn)承句，④點睛句，⑤矛盾句，⑥精辟句，⑦感情句，⑧修辭句，⑨結(jié)尾句等。 【例題】閱讀下面的文字，完成后面的題目。 “龍城”還是“盧城” 秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。 這首傳誦千古的《出塞》，抒發(fā)了王昌齡追昔撫今的感慨。一般認(rèn)為，詩中的“飛將”指西漢名將李廣，他長期戍守北部邊境，以勇敢善戰(zhàn)著稱，匈奴呼之為飛將軍，一聽到他的名字就畏懼、驚退。那么，詩中的“龍城”又指何處呢？ 歷來唐詩集多作“但使龍城飛將在”。清朝沈德潛《唐詩別裁集》也持此說，認(rèn)為“唐人邊塞詩中所用的地名，有但取字面瑰奇雄麗而不甚考地理方位者”。此處的“龍城飛將”，“乃合用衛(wèi)青、李廣事。指揚威敵境之名將，更不得拘泥地理方位。而詩中用‘龍城’字，亦有泛指邊關(guān)要隘者?！本褪钦f，“龍城”不過是象征性的地名，并非特指某一具體城邑。 宋朝王安石《唐百家詩選》，將“龍城”改為“盧城”。為何做此改動呢？閻若璩《潛邱札記》作了解釋：“李廣為北平太守，匈奴號曰飛將軍，避不敢入塞。右北平，唐為北平郡，又名平州，治盧龍縣。唐時有盧龍府、盧龍軍。”所以龍城就是右北平，應(yīng)為盧城。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編寫的《唐詩選》即取此說，將“但使龍城飛將在”改作“但使盧城飛將在”，認(rèn)為盧城即現(xiàn)今河北盧龍。但是，無論漢朝還是唐朝，右北平從來就沒有稱過盧城，只有《漢書西域傳》中有一個無雷國，其國王“治盧城，去長安九千九百五十里”。顯然，此盧城不是右北平。況且，《漢書衛(wèi)青霍去病傳》記載的那次威震敵膽的龍城大捷是衛(wèi)青指揮的，并未提及與李廣有關(guān)。 從體會“但使龍城飛將在”寓意的角度看，以下表述中不含象征意味的一項是（ ） A．唐人邊塞詩中所用地名，有但取字面瑰奇雄麗而不甚考地理方位者。 B．詩中用“龍城”字，亦有泛指邊關(guān)要隘者。 C．“龍城”是指姑臧城，即今天的甘肅武威。 D．將衛(wèi)青和李廣的業(yè)績糅合在詩中，表達(dá)殺敵制勝、揚威敵境的意思。 【答案】C 【解析】本題重點考查理解文中句子重要句子的含意。能力層級為B。A從文中第三段“有但取字面瑰奇雄麗而不甚考地理方位者”來分析，此處的“龍城飛將”“乃合用衛(wèi)青、李廣事”可以得知有象征寓意。B第三段“而詩中用‘龍城’字，亦有泛指邊關(guān)要隘者?！边@就是說，“龍城”不過是象征性的地名，并非特指“某一特定城邑”，可以看出其象征寓意。 【名師點睛】論述類文章在作答時，要注意試題題目及選擇肢與文章內(nèi)容的對應(yīng)關(guān)系，當(dāng)文章信息密度相對較大時，當(dāng)連續(xù)幾個選擇肢容易混淆自己的視線時，同樣需要采取腳踏手指的方式，把試題或選擇肢與文章相關(guān)的地方對應(yīng)連接起來，以免被眾多的試題文字弄昏了自己的頭腦。 三、篩選并整合文中的信息 【解題指南】在社會科學(xué)類文章中篩選和整合信息是一種綜合能力的考查，從嚴(yán)格的意義上說，理解文章結(jié)構(gòu)、思路和文章觀點等等都是對信息的篩選?？疾榈膬?nèi)容有：①能確認(rèn)詞語在文中指代的重要信息和材料；②能查找、摘錄文章的重要信息和材料；③能比照與題干指向相關(guān)的信息和材料，辨析出細(xì)微的差別；④能準(zhǔn)確歸納整理文中的信息和材料。 【例題】閱讀下面的文字，完成后面的題目。 “藝術(shù)默契”與京劇的伴奏 金開誠 任何藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞之間都存在著相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。這種關(guān)系在藝術(shù)形式上的深刻表現(xiàn)之一，就是創(chuàng)作者與欣賞者之間存在著心照不宣的“默契”?！澳酢钡男纬珊桶l(fā)展是諒解、定勢、求美、求新等心理因素交互作用的結(jié)果。諒解和求美是“默契”的基礎(chǔ)。同時，因為有心理定勢在起作用，所以“默契”具有穩(wěn)定性；又由于創(chuàng)作和欣賞雙方都要求出新，所以“默契”又不是凝固不變，而是變動發(fā)展的。但這變動乃是在創(chuàng)作與欣賞的相互作用中自然出現(xiàn)的；任何一方如果突然間嚴(yán)重破壞“默契”，那么創(chuàng)作與欣賞的相互依存關(guān)系便趨于破裂，藝術(shù)作品也就不能取得應(yīng)有的社會效果。 就京劇的伴奏而言，使用簡單的民族樂器早已形成“默契”。這種“默契”還不僅僅是出于諒解與定勢，而且也符合求美求新的愿望。因為對許多老觀眾來說，主要以京胡伴奏唱腔自有其美妙的感受，特別像徐蘭沅、王少卿為梅蘭芳伴奏，在老觀眾心目中都已到了“盡善盡美”的地步，增加更多的音響只會起消極的作用?？陀^地看，這些伴奏與演唱之間也確有水乳交融之妙。雖然這樣的珠聯(lián)璧合已不易見于當(dāng)世，但因心理定勢的關(guān)系，老觀眾仍感到以蒼勁或細(xì)膩的琴聲來伴奏各種風(fēng)格唱腔是最符合聽覺要求的。同時老觀眾也并不保守，在伴奏的發(fā)展中，京胡加上了二胡，又加上了月琴；名琴師們還不斷設(shè)計一些花過門、花點子，并在托腔①時準(zhǔn)確運用琴聲與唱腔的離合變化，這都已被接受并受到歡迎，所以雙方的“默契”事實上也是處在發(fā)展之中的。但是，當(dāng)伴奏突然變?yōu)辇嫶蟮慕豁憳逢爼r，由于背離原有的“默契”太大了，所以表示不能欣賞。這種不能欣賞，是受到不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“默契”運動規(guī)律的制約的，不能簡單地視為因循守舊、看不慣新生事物。 不過，藝術(shù)“默契”雖然是創(chuàng)作者與欣賞者之間的事情，是在創(chuàng)作與欣賞這個大系統(tǒng)內(nèi)所出現(xiàn)的一種規(guī)律性互動，卻也必然受到系統(tǒng)之外的種種社會歷史因素的制約?，F(xiàn)在只就新觀眾對京劇演唱與伴奏的聽覺感受來說，由于聽的能力缺乏訓(xùn)練而未能入于唱腔與伴奏的精細(xì)之處，整個聽覺既然處于極為粗略的宏觀狀態(tài)，就不能不感到京劇的唱腔與伴奏是過于單調(diào)以至于陳舊的。但從美學(xué)上說，京劇的佳妙是客觀存在的，它的確蘊藏著中華民族創(chuàng)造的大量藝術(shù)精華。因此許多創(chuàng)作人員和熱心人士深感到對它的繼承與發(fā)揚負(fù)有歷史的責(zé)任，為此而進(jìn)行種種探索以求改革振興，試用交響樂隊來伴奏京劇清唱就是這類探索的一種。這種探索，特別需要得到懂行的老觀眾在精神上的贊助與支持，這也是一種社會性的默契。 [注]①托腔：戲曲演出時用樂器襯托演員的唱腔。 下列對京劇伴奏有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） A．使用以京胡為主的簡單民族樂器為京劇伴奏，獲得許多老觀眾的充分認(rèn)可。 B．增加了二胡、月琴等民族樂器，標(biāo)志著傳統(tǒng)京劇伴奏的逐漸變化和發(fā)展。 C．使用交響樂隊為京劇伴奏，就完全背離了創(chuàng)作者和欣賞者之間的默契。 D．京劇伴奏引進(jìn)新樂器新形式，是為了振興傳統(tǒng)京劇藝術(shù)而作出的新的嘗試。 【名師點睛】整體把握文章的價值取向。論述類文章的價值取向是非常明顯的，贊成與反對或提倡什么，在文章中是毫不含糊的，它不同于純自然科學(xué)類文章在敘述上的客觀與中立，在閱讀論述類文章時，一定要明白文章的價值取向，不能夠在這些大的方面鬧出笑話來。相對文化散文信息密度要大得多，閱讀論述類散文同樣需要注意一些標(biāo)志性詞語在表述中的作用。如表示部分與整體，已然與未然，主要與次要，原因與結(jié)果，有據(jù)與憑空等，忽略了這些詞語的修飾限定對象，就必然難以準(zhǔn)確把握。 四、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 【解題指南】考點考查的內(nèi)容有：①辨析作者在文中表現(xiàn)的觀點態(tài)度；②概括作者對文中的某一內(nèi)容的觀點態(tài)度；③比較作者在文中轉(zhuǎn)述的多人的觀點；④分析比較文章中信息材料和作者觀點的異同。 另一位學(xué)者弗洛姆說，現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)有兩個指導(dǎo)原則：第一原則是“凡技術(shù)上能夠做的事都應(yīng)該做”，第二原則是“最大效率與產(chǎn)出原則”。弗洛姆所說的第二原則，就是所謂的效率原則。他所說的第一原則提出了一種技術(shù)邏輯——“能夠做”等于“應(yīng)該做”。這兩條原則結(jié)合起來，就是凡技術(shù)能夠做的都應(yīng)當(dāng)去做，而且還要盡量強化它的效果。即使是惡的技術(shù)，也應(yīng)當(dāng)采用，并且努力強化它的惡果。這當(dāng)然是荒唐的邏輯?！澳軌颉笔菍夹g(shù)功能的判斷，是事實判斷：“應(yīng)該”是價值判斷、倫理判斷。“能夠”不等于“應(yīng)該”，正如“應(yīng)該”不等于“能夠”。同樣，技術(shù)不能取代道德，就像道德不能取代技術(shù)。如果凡技術(shù)能夠做到的事，我們都應(yīng)當(dāng)去做，那我們就放棄了對技術(shù)應(yīng)用后果的評價和責(zé)任。 人與技術(shù)的關(guān)系只能是創(chuàng)造與被創(chuàng)造、開發(fā)與被開發(fā)、應(yīng)用與被應(yīng)用、控制與被控制、管理與被管理的關(guān)系。人是主體，技術(shù)是客體。人是目的，技術(shù)是手段。技術(shù)應(yīng)當(dāng)為人謀利，而不應(yīng)當(dāng)損害人的利益。是人主宰技術(shù)的命運，而不是技術(shù)主宰人的命運。技術(shù)的研究與應(yīng)用要遵守技術(shù)的自然邏輯，即人造物進(jìn)化的邏輯，也可以說是技術(shù)自身的邏輯；更要遵守技術(shù)的社會邏輯，或稱社會邏輯，這是社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的邏輯。技術(shù)的社會邏輯高于技術(shù)的自然邏輯，當(dāng)這兩種邏輯沖突時，技術(shù)的自然邏輯服從技術(shù)的社會邏輯。技術(shù)本身的善惡、技術(shù)應(yīng)用后果的善惡，只能根據(jù)大多數(shù)人的根本利益來判定。人類的最高目標(biāo)，不是發(fā)展和應(yīng)用技術(shù)，而是人類的全面發(fā)展，技術(shù)只是為了這個目標(biāo)服務(wù)的手段。技術(shù)越發(fā)展，越應(yīng)該強調(diào)對技術(shù)的人文關(guān)注。 根據(jù)原文，下列真正屬于作者觀點的一項是（ ） A．要降低技術(shù)的負(fù)面作用，應(yīng)強化人對技術(shù)應(yīng)用的責(zé)任感，根據(jù)大多數(shù)人的根本利益來判定技術(shù)應(yīng)用的后果。 B．隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，技術(shù)的負(fù)面作用就會被消除，而且只有依靠技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)的負(fù)面作用才會被消除。 C．一個明顯的事實是，技術(shù)不能取代道德，就像道德不能取代技術(shù)，如果技術(shù)能夠做到的事，我們就應(yīng)當(dāng)去做。 D．技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面作用，責(zé)任不在技術(shù)而在人，在于人怎樣應(yīng)用，所以要遵守技術(shù)的社會邏輯，而非自然邏輯。 【名師點睛】把握作者在文中觀點態(tài)度的基本方法是： 1．整體解讀，篩選出文中直接表明作者觀點態(tài)度的語句。一般來說，論述文的標(biāo)題、起始段落的中心句，開啟幾個重點主體段落的起始句，收束幾個重點主體段落的收束句，全文總結(jié)性段落的總括句，往往直接表明了作者的觀點態(tài)度。整體閱讀時快速抓住這些語句，對于理清文章局部的內(nèi)容要點或分論點，把握文章局部內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有全局性的定向作用。 2．把握文章的內(nèi)容要點，概括作者的基本觀點和態(tài)度。有一部分論述文作者沒有直接表明自己的觀點和態(tài)度。這就要在整體把握作者認(rèn)識傾向的基礎(chǔ)上，深入理解文章幾個重點段落的中心，把握作者對問題的各個側(cè)面的觀點和態(tài)度，然后歸納總結(jié)，提煉概括出作者總的觀點態(tài)度。 3．分析作者對有關(guān)事物的評價，把握引述材 料隱含的作者的真實意圖。這一點是論述文閱讀考查的重點。閱讀時要在篩選整合有關(guān)信息的基礎(chǔ)上，抓住作者評論或議論性的文字，推求材料與作者意念之間復(fù)雜的關(guān)系。 在《夸父逐日》的神話中，夸父不自量力，但也正因為他的不自量力，使他要與日競走，終因焦渴而死，但卻使他的生命充滿了力量，充滿了英雄主義的精神。 我們把中國古代這兩則神話故事同古希臘悲劇對照著思考，就會看到她們有極為接近的羌學(xué)特征。在古希臘的悲劇中首先貫穿的是人和神的對立。在古希臘的文化中，“神”是體現(xiàn)宇宙的意志、世界的意志和大自然的意志的，人和神的對立就是人和宇宙、世界、自然的分裂和對立。在這種對立中，“神”的力量是奇大無邊的，“神”的意志是不可戰(zhàn)勝的。但是，人類卻不可能完全遵從神的意志，他有他不能沒有的獨立的愿望和追求。比如“神”不把火種交給人類，但人類需要火種，普羅米修斯違背神的意愿，偷了火種交給人類。他違背了神的意志，受到神的懲罰，就被鐵鏈鎖在高加索山上。但失敗沒有使他屈服，他在反抗宙斯的專制權(quán)力中表現(xiàn)了自己的力量，表現(xiàn)了自己的英雄精神。他的悲劇得到了人們的同情和憐憫。俄狄浦斯王注定要殺父娶母，這是神的意志。他無法逃脫自己悲劇的命運，但他一直都在努力反抗神的意志，正是他反抗自己命運的努力使他在自己的悲劇中站立著，表現(xiàn)了自己的崇高。悲劇人物之所以是悲劇人物，是因為他反抗的是主宰著整個人類的力量，這力量是他永遠(yuǎn)無法戰(zhàn)勝的。在這種反抗中，人的主體性的力量才被發(fā)揮到了極致，人們才在悲劇人物的身上發(fā)現(xiàn)了自己所蘊藏的全部能量。 在總體的審美形態(tài)上，中國古代神話中的悲劇故事與西方古希臘的悲劇有著最為接近的特征，它們都在悲哀與力量的結(jié)合中表現(xiàn)出自己的崇高性。從這個意義上看，它們表現(xiàn)的是人在宇宙、世界、大自然面前的命運，是古代人的命運的悲劇。 (節(jié)選自王富仁《悲劇意識與悲劇精神》) 1．對人類悲劇觀念產(chǎn)生原因的理解，符合文意的一項是 A．人類對整個宇宙、世界、大自然始終懷有未泯的恐懼和仇視。 B．人類渴望擁有撼動整個宇宙、世界的意志和戰(zhàn)勝自然的力量。 C．人類感受到自身的意志和力量是與整個宇宙、世界、大自然分裂和對立的。 D．人類不能完全遵從神的意志，但在抗?fàn)幹?，自己不得不放棄獨立愿望和追求? (2)對句中“構(gòu)成體”的理解：悲劇精神貫穿于情感、意志和行動。“情感”產(chǎn)生“意志”，“意志”支配“行動”。 3．為什么說夸父“不自量力”“與日競走”充滿了英雄主義精神? 答： 4．中國古代神話與古希臘悲劇有很接近的美學(xué)特征，下列分析正確的一項是 A．悲劇中的人物在頑強的反抗神的意志的過程中，顯示出濃烈的悲劇性。 B．人本身獨有的潛在能量，在與整個宇宙、世界和自然的抗?fàn)幹?，沒得到最大限度的釋放和發(fā)揮。 C．崇高性是在人類的自身意志力量和與神抗?fàn)幨〉谋е谐浞终故镜摹? D．中國神話故事中的整個宇宙、世界和自然與古希臘悲劇中的神，都是不可戰(zhàn)勝的主宰人類的力量。 二、閱讀下文，完成第5～11題。 我看舞蹈的美 ①舞之關(guān)，是人的美。它是一種藝術(shù)，當(dāng)然有藝術(shù)美，但它所假之物并不是聲、色、字、詞，而是天生的，自然存在的人，因此它首先是一種自然的美。它努力挖掘人的靈秀之氣，給人一種高級的美感。我國第一個提倡使用模特兒的莢術(shù)教育家劉海粟先生說過：美的要素有二，一是形式，二是表現(xiàn)。人體充分具有這二要素，外有美妙的形式，內(nèi)蘊不可思議的靈感，融合物質(zhì)的羌和精神的美的極致而為個體，所以為美中之至美。當(dāng)我們看著舞臺上那舞動著的美人時，她(他)舉手、投足、彎腰、舒臂，那美的形態(tài)、身段、輪廓、線條，恰好表現(xiàn)了美的內(nèi)蘊，美的感情，而不必借助什么道具。 ③再者，飄動的舞者，又決不是靜止的雕像，所以造型莢外，更講情感。這便要借助音樂。本來，演員在那鈴響幕啟之前，是先在體內(nèi)儲滿一汪情感的，上臺后全待那樂聲的煦風(fēng)拂來，才搖曳蕩漾，粼粼生輝。樂聲之于舞，如松濤上的清風(fēng)，如干柴上的火焰，如桂樹林間的香馨，如錢塘江面的大潮。當(dāng)我們耳聞樂聲而目觀舞臺時，更多體味的已不是形、色、物、體，而是神，是情，是韻，是一種充蘊全場、流動飄浮、深幽朦朧的美，是一種逆接千古、延綿未來、遼闊久遠(yuǎn)的莢。當(dāng)斗牛士的樂曲響起時，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點，我們激動、昂奮，仿佛一場決斗就在眼前；當(dāng)(康定情歌》飄過時，那冉冉的舞影，便是夏日給人小憩的陰涼，我們的心頭一片靜謐、惆悵，就像仰臥在康定草原上，看月亮彎彎。這時，長袖在臺上飄動，音符在空中隱現(xiàn)，舞者所內(nèi)蘊外觀的美，一起隨著樂聲溶為一股感情的潮流，在觀眾的前后左右穿流激蕩。對觀眾來說，現(xiàn)在已不是觀看，而是在閉目聽，凝神想，用心，用身，去與演員交流了。這時再看臺上的演員，觀眾已經(jīng)繞過直觀而通過她心靈深處的那一泓秋水，在波光中照見了一個是她，但比她更美的形象。這便又是以神寫形了。 ④我們知道，在客觀世界上，存在著許多的美：大自然千姿百態(tài)的關(guān)；幾何圖形整齊組合的美；孩童天真爛漫的美；中年精壯強健的莢；老者深熟沉靜的美；美術(shù)家的色彩線條美；音樂家的聲音和諧莢；連被一般人認(rèn)為最刻板的自然科學(xué)，也有它的“工程美”；連最枯燥的哲學(xué)，也有它的哲理莢。這些美都是不同的人，在各自不同的環(huán)境與條件下，樂而自得的。而舞蹈，是一種真正以生命自身來塑造的藝術(shù)，因此它也最有靈性。舞者，是一面鏡，能照出各人的影；舞姿，是一陣風(fēng)，能拂動各人的情；舞臺，是一面大的雷達(dá)，能接收與反射各人的思想。當(dāng)我們在大劇場里落座，四廚燈光漸暗，樂聲輕起，臺上演員翩躚起舞時，我們便一下獲得了一種共同的莢。你看她一笑一顰，一起一停，一甩手投足，挺拔、秀麗、高朗、憂愁，仿佛社會上一切美的物，美的情，這時全都聚在她的身上，咸一團(tuán)美的魅力。她早巳不是她自己，而是一位法力無邊的莢神。她翻起人們的回憶，惹動人們的情思，牽動整個莢的世界。這時平日里在你心中儲存著的一切美好的形象，清風(fēng)明月夜，風(fēng)和日麗春，小橋流水，百鳥囀嗚，都會突然閃現(xiàn)在你的眼前，泛起在你的腦海。剎那間莢的信息開始了奇妙的交流。 ⑤本來，舞蹈就是囚人內(nèi)心情感的搖蕩而不由得手舞足蹈。明月當(dāng)空，花間的李白無親自憐，便起舞清影，舉杯邀月；大江上的曹操有雄兵百萬，就橫槊賦詩，酹酒江心。今舞者，正是從人們平常不自覺的動作中，抽出最莢的，規(guī)律性的東西，以衣具飾之，以音樂和之，釀成一股酒香，反過來蕩搖人的感情。所以，老者觀舞，會生還少的樂趣；少年觀舞，會陷入一片深沉；科學(xué)家在這里能為自己的規(guī)律找到莢的表述方式；哲學(xué)家在這里能為自己的哲理找到美的形象。懷素和尚觀公孫大娘一舞而得書法之精妙，杜甫觀公孫弟子之舞而有華章傳世。人們與其說是在欣賞舞蹈，不如說是在發(fā)現(xiàn)與升華自己潛在的美的意識，關(guān)的素養(yǎng)。因為，無論是演員還是觀者，他們都是最有靈感的高級生命。雖說表演藝術(shù)中還有話劇，但它主要靠臺詞；還有戲曲，但它主要靠唱腔；還有電影，那便更要借助許多手段。只有舞蹈是純靠人的外形與內(nèi)蘊。它的莢，實在是特別的。 5．作者認(rèn)為，舞蹈的美“首先是一種自然的美”，這是因為 。 6 第②段中畫線的句子(它是綠荷上的露珠，是峭壁上的青藤；是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。)形象地表明了 A．舞蹈與藝術(shù)的關(guān)系 B．舞蹈演員的人體與衣飾的關(guān)系 C．舞姿與形象的關(guān)系 D．舞蹈的自然美與藝術(shù)美的關(guān)系 7 第②段中有多組對比，下列不屬于對比的一項是 A．舞臺上的舞蹈演員與畫室里的模特兒 B．舊戲、話劇中的衣飾與舞蹈中的衣飾 C．西方藝術(shù)的小天使與敦煌石窟的飛天 D．國畫中的形神關(guān)系與舞蹈中的形神關(guān)系 8．第③段結(jié)尾說“以神寫形”，從舞者的角度是指 ，從觀眾的角度是指 。 9．第④段中最能體現(xiàn)該段大意的句子是 。 【錯誤解答】 我們知道，在客觀世界上，存在著許多的美。 【錯解分析】 誤以為首句就是中心句。沒有從作者的表達(dá)意圖上去分析。 【正確解答】 (而)舞蹈，是一種真正以生命自身來塑造的藝術(shù)，因此它也最有靈性。 10．第⑤段中舉“李白”、“曹操”兩例說明 ；舉“懷素”、“杜甫”兩例說明 。 特別提醒 1．把握議論文中心論點。議論文是作者用來表明自己主張觀點和建議等的文章，所以一定有一個主要觀點。這個觀點就是中心論點。 2．不要把分論點當(dāng)成中心論點。分論點是對中心論點的解說或分說，它有時從某一個方面來闡述，有時從不同的角度來說，所以，對于作者和文章來說，這或許是一個不完整、不全面、甚至不正確的觀點。在答題時，不可將二者混淆。 3．找出用來說明論點的論據(jù)。第一，哪些是用來證明中心論點的，哪些是用來證明分論點的，要分清，這主要是讓大家弄明白二者之間的因果關(guān)系；第二，各個論據(jù)之間是用什么將它們聯(lián)系在一起的。 4．分析文章所用的論證方法。是舉例、類比、列數(shù)字、比喻等。對各種方法的好處要能夠進(jìn)行合理的分析。 【xx高考突破】 一、閱讀下面的文字，完成1～4題。 素書之美(有刪節(jié)) 劉心武 還記得四十多年前的那一天，坐在素凈的窗下，讀一本素凈的書。坐的是樸素的竹椅，窗外是剛謝了秋葉的素枝，連瀉進(jìn)窗內(nèi)的秋光也那么素凈，讀上幾頁，便閉目遐思一陣……唉，那是多么值得懷念的一幅青春讀書圖! 還記得，有一回讀的是屠格涅夫的《羅亭》，算是長篇小說，但并不怎么厚，平明出版社刊印，繁體宇豎排，里面沒有插圖，封面就是全白的底子上，中間一個比例相宜的豎起的黑色長方形，當(dāng)中再反白顯示出“羅亭”兩個宇。當(dāng)時平明出版社出版了一大批那樣的文學(xué)書籍，原創(chuàng)的、翻譯的全有，全是那樣的裝幀方式，真?zhèn)€是非常的素凈。讀那樣的書，心靈似乎被無形的塵拂輕柔地除穢，被托舉到一種素凈高尚的境界。 我們都懂得，書之所以能令人感動或有所感悟，關(guān)鍵在于其文本，就像一個人我們之所以認(rèn)為他好，關(guān)鍵在其內(nèi)在品質(zhì)一樣。但是，“人靠衣裳馬靠鞍”，書也有個包裝的問題，到現(xiàn)在，一般讀者也都懂得，一本書不但應(yīng)該內(nèi)容好，形式上也應(yīng)該好，這形式包括方方面面：開本、用紙、封面設(shè)計(包括封底、書脊、勒口、書裙等的設(shè)計)、扉頁(包括套封)的設(shè)計、目錄版式、序跋版式，最重要的是內(nèi)文的版式——版心大小、字號、行距、天地留白…… 文學(xué)書可以有插圖，也可以無插圖。無插圖的文學(xué)書只要文字好，讀起來是“此時無圖勝有圖”的。上世紀(jì)50年代人民文學(xué)出版社出過一套文學(xué)名家在1949年以前創(chuàng)作的小說選本，封面非常之素凈，一度是全綠底面，后來干脆全白底子，上面一行大字標(biāo)明某某小說選，下面一行小字是出版社名稱，里面全無插圖，但多數(shù)都編選得十分精當(dāng)，像我精讀過的《吳組緗短篇小說選》，里面《簏竹山房》等篇，其文字所喚起的想像，豈止是圖畫，簡直是電影，隨著閱讀，全景、中近景、特寫、大特寫、反打鏡頭、搖拍……那感覺竟接踵而至，甚至仿佛有音樂、時起時停地伴隨其中，那樣的文本，配上插圖反而令想像力梗阻了。 眼下中國的出版非常繁榮，文學(xué)走向了多元，文學(xué)書從內(nèi)容到包裝已是亂花迷眼的局面，所謂進(jìn)入了“眼球經(jīng)濟”階段，要想刺激消費者掏錢來買，首先必須令其“奪目”。為達(dá)到“奪目”效果，已有“無圖不成書”的趨勢。圖文并茂當(dāng)然是好事，但不要走向“無圖不成書”的極端。文學(xué)書籍里，應(yīng)該有一元是素凈派，這樣的文學(xué)書從外到里都可以是無圖的，然而又是從形式上看也富有美感的。 素凈的文學(xué)書現(xiàn)在成了稀缺的商品。進(jìn)到書店，滿眼花花綠綠，不光是文學(xué)書籍，幾乎絕大部分書都是濃妝艷抹。濃艷當(dāng)然也是一種裝束風(fēng)格，不可或缺，但一味地追求珠光寶氣，以至于令人見色不見心，這樣可不好。現(xiàn)在有的文學(xué)類書籍追求頁頁配圖，而且追求配彩圖，圖很奪目，文字被排成小號，還常常被印在襯色上或做成反白，看起來特別費勁，已經(jīng)很難說是圖文并茂，應(yīng)該算是彩圖壓迫文字，整個兒弄成了畫蛇添足。也有的書，配的圖大體不差，印制可謂達(dá)到國際水平，但我翻閱之中，因圖過多，很快產(chǎn)生出審美疲勞。至于乍看金玉耀眼，細(xì)翻錯字連篇、圖文雜湊的新書，那就更讓人倒胃蹙眉了。 有人告訴我，凡書必有圖的編輯出版風(fēng)氣，是從境外流入的。真是這樣嗎?我無從做普遍考察，抽樣調(diào)查也難。但就我有限的見聞而言，只覺得盡管當(dāng)今世界上圖文并茂的書的確是非常多，卻也仍有不是很少的素凈書在陸續(xù)地面世，而且銷路也未必就比花花綠綠、大量配圖的書差。 “當(dāng)今讀者多愛圖”的說法也許有一定道理，成人漫畫也已經(jīng)在我們的書店里露面。文字是青菜，圖畫是冰激凌，有兼而愛之的，有只愛冰激凌的，但青菜也仍有人偏愛吧。以中國讀者基數(shù)之大，愛青菜的即使不是多數(shù)，那數(shù)目也應(yīng)該非常可觀，足以托起一個可以良性循環(huán)甚至可以穩(wěn)賺的市場。 在我的藏書里，幾十年前的一些紊書，是最視若珍寶的。素凈的環(huán)境里，以一顆去除躁氣戾氣的素凈心，享受素書之美，真乃人生頭等樂事。 1 作者筆下的“素書”有哪些特點? 答： 4 下列對這篇散文的理解和賞析，不正確的兩項是 A．本文借文學(xué)書是否應(yīng)當(dāng)配插圖的問題，演繹出對當(dāng)今圖書出版發(fā)行過程中若干不正之風(fēng)的批評。 B．文章開頭描繪了青春讀書圖：環(huán)境是素凈的，書是素凈的，心境也是素凈的；結(jié)尾與之呼應(yīng)，升華了文章中心。 C．作者說，讀吳組緗的作品，其文字所喚起的想像，豈止是圖畫，簡直是電影：揭示了優(yōu)秀作品文字的魅力。 D．當(dāng)今圖書市場上之所以“素書”成了稀缺的商品，主要原因是出版商迎合讀者喜歡濃妝艷抹的消費心理。 E．作者認(rèn)為，即使從市場經(jīng)濟的角度看圖書的出版發(fā)行，文學(xué)書籍里，也應(yīng)該保留素凈派應(yīng)有的地位。 答案：AD 解析：A離開了原文；D．是對文章內(nèi)容的曲解。 二、閱讀下面的文字，完成5～8題。 音樂的靈魂 吳長青 我們身邊不乏有各式的音樂，在體魄健全的人看來，音樂不外是裝點生活的一種方式，一種人性的張揚，甚至是一種招徠。 電視畫面上那個弱智的周舟，生活近乎難以自理，一旦握起指揮棒，悠揚的樂聲隨即流淌在棒端，那份怡然自得的神韻，著實讓人回味不已。我無法回答是什么力量，使他變得如此的睿智。我也無法解釋，中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)里那個剛出了一盤《光明隨想》CD唱片的盲人金元輝，是如何在黑暗的世界里嫻熟地演奏鋼琴，而且極為出神入化，于是，我便認(rèn)為是音樂走進(jìn)了他們的心靈，音樂是有靈魂的。 音樂創(chuàng)造了無數(shù)的大家，海頓、格魯克、莫扎特、貝多芬、舒伯特、勃拉姆斯、施特勞斯、馬勒、勛伯格。他們的光輝至今照耀在歐洲大地，照耀在人類的浩宇。多瑙河上的帆船、阿爾卑斯山下的牧場，無一處不傳響著大師們創(chuàng)造的經(jīng)典。莢麗的俄羅斯大地上到處可見柴科夫斯基音樂中飛翔的天鵝和一瀉如洗的天鵝湖。 音樂是有靈魂的。音樂刻畫著人類靈魂的普遍狀態(tài)?！笆且詭煏缫楋L(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢，精之至也。夫樂本心術(shù)，故響浹肌髓?！?劉勰《文心雕龍樂府》)師曠季札能從樂調(diào)里看出各諸侯國的興亡，是師曠季札聰慧?非也。劉勰說得好，音樂本來是用以表達(dá)人的心情的，所以它可以深入到人的靈魂深處。難怪人們聽到舒伯特的《鱒魚五重奏》，就能真切地感受到天真的“鱒魚” 被漁夫欺騙，捉到了岸上，仿佛也看到自由與桎梏，無邪與欺騙，天真與狡詐，命運的作弄與掙扎?！镑V魚”的命運，有時不也就是人類的命運嗎? 音樂使人陷入哲學(xué)的深思。我驚詫于音樂的力量，它隱藏在人類精神家園的深處。世界不是所有人都能觸摸到它?！安郎乒那?，鐘予期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，巍巍乎若泰山!’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河!’伯牙所念，鐘予期必得之?！?《列子湯問》)伯牙、鐘予期算是歷史上知音的最佳代言人，是音樂溝通了兩個本不相干的生命個體。人的靈魂深處棲居著音樂的靈魂，音樂的靈魂維系著人類的靈魂。漢代司馬遷曾斷言：“故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也?！币魳贰案行膭佣?，蕩氣回腸”。我們在驚嘆音樂的同時，又不能不感喟人類面對藝術(shù)的自慚形穢。音樂是有靈性的，音樂的靈性穿透時空，人類搭乘航天飛機飛越外星球，人類把地球與外星人溝通的媒介交給了音樂，也許只有音樂才是地球人最好的表達(dá)方式。 有誰能詮釋盡音樂，又有誰能讀盡音樂。音樂猶如幽靈，鐘情于每一個熱愛它的人。音樂沒有高貴和淺陋，貝多芬的悲愴，莫扎特的高貴，柴科夫斯基的憂郁和凄苦……音樂植根于全人類，它寄予著人類的思考，每個民族都有自己的音樂，人們用音樂來表述民族精神。西方會囚有莫扎特的鋼琴曲而自豪，東方也會因為有劉天華的二胡而欣慰；西方會因有《馬賽曲》而熱血沸騰，東方也會因《義勇軍進(jìn)行曲》將一個民族凝聚在一起。透過音樂，我們即可窺見一個民族的全部精神力量。即使跨越千山萬水，漂洋過海，音樂最終極的能量沒有變。 在第55后戛納電影節(jié)上，當(dāng)波蘭導(dǎo)演羅曼波蘭斯基聽到他的作品《鋼琴家》獲得金棕擱獎時，剎那間，他的眼淚一下子流了下來。電影中以波蘭鋼琴家斯波爾曼為代表的猶太人反抗納粹的命運，其實就是音樂的命運，音樂不會因自然災(zāi)難毀滅，更不會毀滅在人類自己制造的災(zāi)難里，音樂的精神是永恒的。 音樂，猶如文字般的描繪，畫面般的鋪展。面對有靈魂的音樂，我們不需任何心服，便也有了一份平和，一份尊重。 (選自《現(xiàn)代教育報》) 5 從全文的敘述說明來看，音樂在人類生活中起著什么樣的作用? 答： 答案：既可用來表達(dá)人的思想感情，又可以深入到人的靈魂深處，引起人思想感情的共鳴。 6 伯牙與鐘子期、地球人與外星人本來都是“不相干的生命個體”，為什么他們卻能通過音樂來溝通。 答： 答案：因為音樂是溝通心靈的有效方式。 7 請具體解釋“我們在驚嘆音樂的同時，又不能不感喟人類面對藝術(shù)的自慚形穢”的含義。 答： 答案：因為藝術(shù)尤其是音樂，比人類所擁有的其他一切更容易超越時空達(dá)到永恒。 8 對這篇散文賞析正確的兩項是 A．文章一開始就將音樂在體魄健全的人與弱智的人身上的不同作用進(jìn)行對比，提出樂人周舟弱智為什么能變睿智的問題，引發(fā)讀者思考，制造了懸念，增強了文章的吸引力。 B．這篇文章寫了古今中外大批的音樂名人，既有歐洲的海頓、貝多芬、又有中國古代的師曠、鐘子期等，每個人都有自己的故事，這就使得文章情節(jié)生動，波瀾起伏。 C．文章引用劉勰和司馬遷的話，豐富了文章的內(nèi)容，增加了文章的內(nèi)涵。引用前者是說明音樂可以反映國家興亡，引用后者是說明音樂可以通氣活血，凈化心靈。 D．音樂具有靈魂，是因為它刻畫著人類靈魂的普遍狀態(tài)，正是由于這個特點，所以“音樂的靈魂”才能作為全文的線索，把大量散亂的材料組成一個有機的整體，使文章“形散神不散”。 E．文末一句話暗示我們要熱愛音樂這門藝術(shù)。這樣，我們的人生就會多一些平和，多一些超脫，變得高尚。這正是文章的點睛之筆。 三、閱讀下面的文字，完成9～12題。 建筑的閱讀(節(jié)錄) 張抗抗 對于大多數(shù)文學(xué)家來說，建筑也許常常被作為書來閱讀。大的宏偉如《巴黎圣母院》，小的精致若《醉翁亭記》。讀到精致之處，讀到忘形之時，就有了批注。文學(xué)家愛“批”建筑物，誕生了《阿房宮賦》《滕王閣序》《岳陽樓記》等等傳世名篇，于是建筑與文學(xué)渾然一體，一并交與讀者，閱讀由此繼續(xù)。文學(xué)家閱讀建筑，在心理和行為上形成與文學(xué)的同構(gòu)?？梢哉f是一種文學(xué)活動的延伸和拓展。在閱讀中，我們發(fā)現(xiàn)建筑與文學(xué)某些相同的或是類似的規(guī)律，即使我們讀出了許多不同，但我們已經(jīng)懂得，建筑與文學(xué)擁有一個何等豐富、天然的“共享空間”。 建筑與文學(xué)的構(gòu)思——我們走進(jìn)香山飯店，欣賞它贊美它與山林自然和諧、相得益彰的完美構(gòu)思，當(dāng)建筑大師面對香山腳下這塊尚是空白的山坡時，他的頭腦在瞬間所涌現(xiàn)的建筑構(gòu)思，便已奠定了日后這座建筑物的價值。貝聿銘先生曾說自己是一個“因地制宜”派。我理解大意在強調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系：建筑的形式只有最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出功能的需求，形式才最具有耐人尋味的內(nèi)涵。恰如文學(xué)作品的構(gòu)思，其實，取決于那個說故事的人真正想要說出“這一個”故事而不是“那一個”故事。即使是現(xiàn)代主義文學(xué)所強化到極致的“有意味的形式”，形式仍然無法與“意味”完全分解。區(qū)別只是在于，當(dāng)一個新的構(gòu)思形成的時候，它實際已完成了意味的能指。 建筑與文學(xué)的相像——建筑師和文學(xué)家猶如一雙眼睛的左眼和右眼，眺望遙遠(yuǎn)的澳洲美麗的悉尼歌劇院。我們在大師宏偉而奇特的想像面前嘆為觀止。那大洋洲湛藍(lán)色的海水映襯著白色屋頂，如藍(lán)天上悠悠駛過的白帆，或是扇動著翅膀掠過長空的白色巨鳥，激發(fā)起我們無盡想像。想像是建筑師和文學(xué)家生命中的酶”，因著詩人天馬行空的想像力，才會有李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的千古絕唱；囚著建筑師飄忽無涯的想像，才會產(chǎn)生像古巴比倫“空中花園”那樣奇麗的建筑作品，一代又一代的建筑師和文學(xué)家，為人類的歷史文化遺產(chǎn)留下燦爛的宏篇巨著，填補了人在世俗而庸碌的生活中精神之空白，而在創(chuàng)造過程中第一處驚人之筆，每線靈感的閃現(xiàn)，均被“想像”的翅膀所牽引蠱惑，“想像”應(yīng)是靈感之母。 建筑與文學(xué)的語言——一部文學(xué)作品，無論是熾熱還是冷靜，都在傾訴著作家的內(nèi)心情感。一座建筑，同樣也用它特殊的方式在表達(dá)著建筑師對生活的理解。傾訴和表達(dá)都需要語言，如果說文學(xué)語言已有通常定義，那么建筑語言究竟是什么?巴黎的埃菲爾鐵塔的矗立，象征著19世紀(jì)歐洲工業(yè)革命的勝利。世界都市的一座巨型建筑，使用了全部的鋼鐵作為建筑材料。在這里，鋼鐵首先組成了表達(dá)所需的最基本的“詞匯”，但詞匯并不等于語言。詞匯必須在加以組合、結(jié)構(gòu)并賦予表達(dá)的內(nèi)容以后，才形成語言。也許一千位建筑師同時使用鋼鐵作為“詞匯”，但卻產(chǎn)出一千種不同的語言。埃菲爾鐵塔雄壯的塔身，如同千條鋼筋鐵骨的胳膊交叉纏繞而成的巨人，以及在風(fēng)中微微晃動的塔頂那種可以俯瞰全城的高度，都在炫耀著展示著大工業(yè)時代不可一世的力量。埃菲爾鐵塔所蘊涵的建筑語言，便不斷被越來越多的人讀懂，成為一種“表現(xiàn)”的典范。 黃土作為詞匯時，黃土即是黃土。黃土中砌出了窯洞，窯洞訴說著對風(fēng)沙的避藏和資源的貧乏；青磚筑成了長城，長城訴說著幾千年的圍困；青磚砌成炮臺，炮臺表達(dá)著頑強。然而建筑的語言終將超越建筑的功能，成為與人交流的另一種方式。 9 第3段中說，(1)“建筑師和文學(xué)家猶如一雙眼睛的左眼和右眼”(2)“想像是建筑師和文學(xué)家生命中的“酶”。這兩個比喻在文中的含義各是什么? (1) (3) 答案：(3)都以特有的語言方式來表達(dá)情感(或都以特殊的方式表達(dá)對生活的理解)。 12 下列對文章的賞析，不正確的兩項是 A．“文學(xué)家”批“建筑物”，是指文學(xué)家對建筑的批判，如《阿房宮賦》借描述建筑的宏麗壯觀來揭露秦始皇的暴政。 B．文中列舉李白的詩和巴比倫“空中花園”旨在闡明想像在文學(xué)和建筑中的功能。 C．窯洞以黃土作為語言，向世人訴說著對風(fēng)沙的避藏和資源的貧乏。 D．“‘想像’應(yīng)是靈感之母”強調(diào)任何藝術(shù)的匠心都是想像的結(jié)晶，想像是創(chuàng)作靈感的源泉。 E．建筑與文學(xué)兩種藝術(shù)有著內(nèi)在聯(lián)系，讀者要像欣賞文學(xué)的美一樣去發(fā)現(xiàn)建筑的美。 答案：A、C 四、閱讀下文，完成文后問題。 散文的知性與感性 余光中 文學(xué)作者給讀者的印象，若以客觀與主觀為兩極，理念與情感為對立，則常有知性與感性之分。所謂知性，應(yīng)該包括知識與見解。知識是靜態(tài)的，被動的，見解卻高一層。見解動于內(nèi)，是思考，形于外，是議論。議論要有層次，有波瀾，有文采，才能縱橫生色。不過散文的知性仍然不同于議論文的知性，畢竟不宜長篇大論，尤其是刻板而露骨的推理。散文的知性該是智慧的自然洋溢，而非博學(xué)的刻意炫夸。說也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其“理趣”。 至于感性，則是指作品中處理的感官經(jīng)驗，如果在寫景、敘事上能夠把握感官經(jīng)驗而令讀者如臨其景，如歷其事，這作品就稱得上“感性十足”，也就是富于“臨場感”。一位作家若能寫景出色，敘事生動，則抒情之功已經(jīng)半在其中，只要再能因景生情，隨事起感，抒情便能奏功。不過這件事并非所有的散文家都做得到，因為寫景若要出色，得有點詩人的本領(lǐng)，敘事若要生動，得有點小說家的才能，而進(jìn)一步若要抒情淋漓盡致，則更須詩人之筆。生活中的感情要變成筆端的感性，還得善于捕捉意象，安排聲調(diào)。 另一方面，知性的散文，不論是議論文或雜文，只要能做到聲調(diào)鏗鏘，形象生動，加上文字整潔，條理分明，則盡管所言無關(guān)柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能夠感人，甚至成為莢文。且以王安石《讀孟嘗君傳》為例： 世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟呼!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士?不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉?夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。 短短九十個字，回旋的空間雖然有限，卻一波三折，層層遞進(jìn)，而氣勢流暢，議論縱橫，更善用五個“士”和三個“雞鳴狗盜”形成對照，再以雞犬之弱反比虎豹之強，所以雖然是知性的史論，卻富于動人的感性。在莢感的滿足上，這篇知性的隨筆竟然不下于杜牧或王安石自己詠史的翻案詩篇，足見一篇文章，只要邏輯的張力飽滿，再佐以恰到好處的聲調(diào)和比喻，仍然可以成為散文極品，不讓美文的名作“專美”。 因此感性一詞應(yīng)有兩種解釋。狹義的感性當(dāng)指感官經(jīng)驗之具體表現(xiàn)，廣義的感性甚至可指：一篇知性文章因結(jié)構(gòu)、聲調(diào)、意象等等的美妙安排而產(chǎn)生的魅力。也就是說，感性之美不一定限于寫景、敘事、抒情的散文，也可以得之于議論文的字里行間。 (選自《新華文摘》1994年10期) 13 散文的知性有什么特點?(不超過40字) 答： 五、閱讀下面的文字，完成17～20題。 創(chuàng)新才有希望 中華民族在科技、學(xué)術(shù)、文化領(lǐng)域缺少整體創(chuàng)新態(tài)勢久矣，這個事實近年來已被越來越痛切的感受到，而且，稍有文化感知能力的人都能判斷，再過些年，事情將會更加嚴(yán)峻。我在考察世界各文明故地時認(rèn)識到，很多文明在一般情況下可以疲疲沓沓地固守千年，而在歷史的關(guān)鍵時刻，是否具有創(chuàng)新能力就決定了它們的生死存亡?，F(xiàn)在，顯然又面臨著這樣的關(guān)鍵時刻，既令人興奮又令人擔(dān)憂。 國際間很多著名的科學(xué)家最擔(dān)憂的事情，就是突然發(fā)現(xiàn)自己的創(chuàng)新能力已經(jīng)衰退，他們總是投注極大的努力來擺脫這種危機。常用的方法是向文學(xué)藝術(shù)求援，力圖從那里借取創(chuàng)新的激發(fā)點，激發(fā)起匪夷所思的想像力、摧枯拉朽的突破能力和靈感勃發(fā)的構(gòu)思能力。當(dāng)然，他們的這種求援舉動也常常沒有效果。在為數(shù)很多情況下，文化活力還比不上科技活力、經(jīng)濟活力和社會發(fā)展的其他方面的活力。有時還會出現(xiàn)嚴(yán)重的情況，連中小學(xué)的文化課教學(xué)也活力消退，出現(xiàn)了刻板陳腐的惰性結(jié)構(gòu)，那就越加讓人悲哀了。 基于上述感受，我十分贊成一些朋友提倡的作文“新概念”，并對國內(nèi)十大家著名晚報共同發(fā)起的首屆“晚報杯”全國創(chuàng)新作文大賽拍手叫好。這次創(chuàng)新作文大賽開展以來在社會各界引起了廣泛反響，足以證明把文化思維方式和表達(dá)方式的創(chuàng)新訓(xùn)練提前到中學(xué)教育階段，已成為人們的共識、時代的潮流。 大賽組委會選了一批參賽作文給我，我一讀之下便覺得滿目清朗，心情愉快。它有三個共同的優(yōu)點：首先是真實。這里所說的真實不是指所寫事情細(xì)節(jié)的真實，而是指寫作者生命的真實，這后者比前者要重要萬倍。文章的蒼白來源于生命的蒼白、無聊的生命寫出了蒼白、無聊的文章，其原因是他們不懂得生命和文章的關(guān)系，阻斷了生命對于文章的灌溉渠道。這種情形的產(chǎn)生，與以前 很多年間給文章堆積了太多外在的職能有關(guān)，不可深責(zé)寫作者?，F(xiàn)在我們提倡創(chuàng)新，首先就是把阻斷了生命渠道疏通，然后才談得上其他方面。我看眼前這些文章就生變化，多數(shù)都是天真爛漫、任性直率，時時固不拘常規(guī)而警策，處處因魯莽突兀而可愛，常常因一不小心露出假胡子下的稚嫩肌膚而更顯得有趣。這種真實生命的直接流瀉當(dāng)然又是既多趣又放松的了，因此紙頁間充