【思想政治工作論文】儒家仁學(xué)思想對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示

《【思想政治工作論文】儒家仁學(xué)思想對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《【思想政治工作論文】儒家仁學(xué)思想對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

【思想政治工作論文】儒家仁學(xué)思想對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示摘要:儒家的仁學(xué)思想是是中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想，尤其是以“ 愛(ài)人”為核心的教育思想影響著中國(guó)的教育思想。我們從孔子仁學(xué)思想的意涵出發(fā)來(lái)探究的儒家仁學(xué)思想，通過(guò)發(fā)現(xiàn)高校思想政治教育中出現(xiàn)的問(wèn)題，運(yùn)用儒家的仁學(xué)思想來(lái)啟發(fā)我們的思想政治教育工作。關(guān)鍵詞：仁學(xué)思想；思想政治教育；啟示一、 儒家的仁學(xué)思想（一）仁學(xué)思想的產(chǎn)生春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正是我國(guó)奴隸制崩潰的時(shí)期。由于生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的日趨激烈，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一片“禮崩樂(lè)壞” 的局面，過(guò)去人與人之間的那種平穩(wěn)、和善的關(guān)系基本上已經(jīng)不復(fù)存在，從而變得愈發(fā)尖銳、緊張和復(fù)雜起來(lái)。面對(duì)這種緊張的局勢(shì)，孔子在中國(guó)思想史上首次提出了“仁學(xué)” 思想，并極力用這一思想來(lái)解決人與人之間的關(guān)系，并通過(guò)他的努力推崇，使“仁學(xué)”思想有了一個(gè)系統(tǒng)的理論形式?！叭省?是仁學(xué)中一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的字，它在不同范疇里有不同的含義。在《論語(yǔ)》中，記載孔子論“仁”的就有五十八章。提到“ 仁” 子就有 109 次，足以可見(jiàn)，孔子對(duì)“ 仁”的思想涵義的理解是相當(dāng)深刻的?！叭蕦W(xué)”作為一種學(xué)說(shuō)，它的范圍是非常廣泛的，它包括愛(ài)人、孝、悌、忠、恕、慈、恭、寬、信、勇、敬、誠(chéng)等一系列品質(zhì)，它們都反映了“仁”的一個(gè)方面，并不能完全涵蓋“仁”的意涵。在孔子的“仁學(xué)”思想體系中，愛(ài)人、孝悌、忠恕，是其核心內(nèi)涵，只要能完全抓住核心，便可以領(lǐng)悟孔子“仁學(xué)”思想的底蘊(yùn)，就可以真正地理解孔子“仁學(xué)” 思想的真諦。（二）儒家的仁學(xué)思想的意涵孔子沒(méi)有直接說(shuō)“仁”是什么，我們只能從孔子與當(dāng)時(shí)的人們的一些對(duì)話中體悟“仁”的多重意涵。1、儒家仁學(xué)思想的第一層含義是“仁者愛(ài)人”樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人”。 又如《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》中記載，有一次退朝，孔子聞之馬廄被燒了，他首先問(wèn)“傷人乎？不問(wèn)馬” 。體現(xiàn)出孔子對(duì)普通百姓的關(guān)心?？鬃舆@種愛(ài)、同情、關(guān)懷所有人正是“仁”的主旨?？鬃拥膼?ài)不是早期儒家所主張的有差別的“ 愛(ài)” ，孔子主張“ 范愛(ài)眾”。愛(ài)有差等是人之常情，人對(duì)自己父母兄弟姐妹的愛(ài)是自然真摯的情感。“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，范愛(ài)眾而親仁?！?、儒家仁學(xué)思想的第二層含義是“克己復(fù)禮”顏淵問(wèn)仁，孔子回答他“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?” 孔子重禮執(zhí)禮，發(fā)掘禮之讓、敬的內(nèi)涵，一方面肯定“克己復(fù)禮”，強(qiáng)調(diào)以禮修身；另一方面則要求“為仁由己”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在道德的自我建立。綜合起來(lái)說(shuō)就是“修己”，即通過(guò)實(shí)踐禮而有教養(yǎng)，同時(shí)不拘泥于禮，努力體認(rèn)禮之內(nèi)核，達(dá)到實(shí)踐仁德的自覺(jué)、自愿、自律。3、儒家仁學(xué)思想的第三層含義是仁者能行忠恕之道忠恕是待人的一種態(tài)度，是愛(ài)人的具體體現(xiàn)。而愛(ài)人包括兩方面的意思。一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這是忠；另一方面是“己所不欲，勿施于人”這是恕。兩者合起來(lái)就是忠恕之道。這就是仁的內(nèi)容?？鬃釉谶@里所說(shuō)的“仁” 就是我們?cè)谔幚砣伺c人之間的關(guān)系時(shí)應(yīng)該真心誠(chéng)意，不僅要讓自己成長(zhǎng)進(jìn)步，同時(shí)還要幫助他們，讓他人也要有所收獲。4、儒家仁學(xué)思想的第四層含義仁者能行五者于天下“子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室??！?qǐng)問(wèn)之。’曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏而有功，惠則足以使人?！奔匆笪覀?cè)跒槿藭r(shí)，一方面要嚴(yán)格要求自己，另一方面要善待他人。由此可見(jiàn)，孔子的仁幾乎包含了一切優(yōu)秀的道德品質(zhì)。（三）儒家仁學(xué)思想與思想政治教育關(guān)系中國(guó)儒家思想是植根于中國(guó)封建社會(huì)土壤之中，立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以倫理為基礎(chǔ)為核心，融倫理、哲學(xué)、政治于一體，只要探討做人、治世的學(xué)說(shuō)。如何做人、治世,儒家的學(xué)問(wèn)集中體現(xiàn)在一個(gè)“仁”字。仁學(xué)是中國(guó)儒家思想的核心,歷代儒家賦予豐富內(nèi)涵。我們?cè)谔蕹渚S護(hù)封建社會(huì)秩序的階級(jí)實(shí)質(zhì)及反映封建社會(huì)關(guān)系的階級(jí)內(nèi)容后,須充分肯定并弘揚(yáng)其思想精華, 以促進(jìn)和完善思想政治教育工作。二、 目前高校思想政治教育問(wèn)題的現(xiàn)狀（一）人格塑造不完善我們從學(xué)生的思想狀況上看，總體上還是呈現(xiàn)出一種積極、健康的態(tài)勢(shì)。但是從歷年各個(gè)高校和社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題中我們可以看到又存在著許多問(wèn)題。人格塑造不完善。在今天的大學(xué)校園中，我們總會(huì)看到大多大學(xué)生們總是穿得光鮮亮麗，從上到下全是名牌。借著各種買資料、報(bào)培訓(xùn)班的名義向家里要錢，用來(lái)滿足自己下館子、打的、泡吧等奢侈生活的需求?，F(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，從小就被家人圍著轉(zhuǎn)，使他們養(yǎng)成了一種以自我為中心、自私自利，只考慮自己，不考慮別人，享受在先、吃苦在后的生活態(tài)度。在利益面前跑得比誰(shuí)都快，在勞動(dòng)面前你躲我藏。責(zé)任意識(shí)淡薄，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)。（二）自我管理能力較差現(xiàn)在的大學(xué)生大多都被稱為“月光族”，每個(gè)月一拿到生活費(fèi)過(guò)的是相當(dāng)?shù)臑t灑，想買什么就買什么一點(diǎn)兒都不猶豫，可是一到了月底就過(guò)得如同一個(gè)乞丐，吃的是饅頭就咸菜，甚至有的還會(huì)向同學(xué)借錢過(guò)日子。缺乏時(shí)間觀念，每天早上總是睡到自然醒，早飯和著午飯一起吃，晚上又常常是玩到深更半夜才睡覺(jué)。對(duì)于大學(xué)課程是采取選修課必逃，必修課選逃的態(tài)度。對(duì)于考試成績(jī)總是抱著“六十分萬(wàn)歲，多一分浪費(fèi)”的態(tài)度。不求上進(jìn)，對(duì)于學(xué)習(xí)極度容易滿足，部分學(xué)生還沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至有的還網(wǎng)絡(luò)成癮。全然不知大學(xué)生應(yīng)該做什么了。（三）價(jià)值觀念存在誤區(qū)在當(dāng)代的中國(guó)由于各種思潮的引進(jìn)，社會(huì)也進(jìn)行了翻天覆地的變化，社會(huì)上的各種不良風(fēng)氣和一些消極腐敗的現(xiàn)象使大學(xué)生們的人生觀、價(jià)值觀也發(fā)生了變化。部分學(xué)生在理想、前途、金錢、利益面前感到困惑。對(duì)于什么是美、什么是丑，什么是善、什么是惡，什么是是、什么是非時(shí)，他們總是感到茫然若失，或者不屑一顧。對(duì)于那些見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)、拾金不昧等社會(huì)正義文明現(xiàn)象不再關(guān)注，甚至嗤之以鼻，而對(duì)于那些見(jiàn)利忘義、恃強(qiáng)凌弱、金錢至上等不文明不道德的現(xiàn)象反而更加關(guān)注。三、儒家仁學(xué)思想對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示（一）政治方面1、 “為政以德”的政治觀對(duì)思想政治教育的啟示孔子有一個(gè)著名的論斷，就是仁政。在政治思想上就是“為政以德 ”?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之”。為政以德的意思就是要有道，要有一個(gè)能夠使人與人、人與社會(huì)、人與自然之間相互協(xié)調(diào)發(fā)展的的治國(guó)之道，要以德治國(guó)。將德政擴(kuò)展到和個(gè)人優(yōu)秀品質(zhì)、孝順父母、慈愛(ài)百姓結(jié)合起來(lái)，這樣，德政就擴(kuò)展到社會(huì)中的每個(gè)人，德政是每個(gè)人的政治。對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是要以德待人、以德處事。2、以人為本對(duì)思想政治教育的啟示孔子說(shuō)：“仁者，愛(ài)人。仁者，人也，親親為大?！薄叭省钡乃枷?，貫穿“ 人本理念”。孔子這里所說(shuō)的仁是一種無(wú)差等的愛(ài)眾人，要求我們?cè)谔幚砣伺c人之間的關(guān)系時(shí)要以仁、以愛(ài)的態(tài)度來(lái)對(duì)待身邊的所有人?！爸宜≈馈钡膯⑹揪褪侨伺c人之間首先要克制自己，做人做事以誠(chéng)信為本；對(duì)別人要團(tuán)結(jié)友愛(ài)、寬容大度, 個(gè)人要具備與人為善、團(tuán)結(jié)他人、寬容他人的品格，并且將兩者有機(jī)結(jié)合。這對(duì)思想政治教育加強(qiáng)學(xué)生的為人處事能力、與他人合作的能力都有借鑒意義。儒家對(duì)個(gè)體價(jià)值取向?qū)⒕唧w的、活生生的人的存在狀況作為出發(fā)點(diǎn)。在思想政治教育中，須了解大學(xué)生當(dāng)前生存狀態(tài)：包括物質(zhì)層面、精神層面、心理層面。更主要的是通過(guò)思想政治教育讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)自己存在的價(jià)值和肩負(fù)的使命，在思考自己的同時(shí)將思考他人、集體、社會(huì)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。具體教育中，須重視教育者和受教育者積極溝通、交流，努力把引導(dǎo)人、教育人、改造人與尊重人、理解人、關(guān)心人有機(jī)結(jié)合起來(lái)。（二）社會(huì)方面1、與人為善思想對(duì)思想政治教育的啟示在儒家仁學(xué)思想中，善是德的一種表現(xiàn)，它的內(nèi)涵十分豐富?？梢岳斫鉃樾藜骸捜?、慈悲等。與人為善的一方面是要善待自己，也就是我們常說(shuō)的“獨(dú)善其身”，對(duì)于自身來(lái)說(shuō)就是要不斷進(jìn)行自我約束、自我反省、自我激勵(lì)，使個(gè)人的行為符合社會(huì)道德規(guī)范，要在德、智、體、美、勞各個(gè)方面發(fā)展和完善自己。另一方面就是要善待他人，對(duì)待他人應(yīng)該真誠(chéng)友善、熱情大方。在學(xué)習(xí)生活中應(yīng)該積極熱心地幫助同學(xué)，對(duì)于那些有困難的人，我們要主動(dòng)伸出援助之手，當(dāng)然這是在力所能及的范圍內(nèi)。2、見(jiàn)賢思齊對(duì)思想政治教育的啟示怎樣才能獨(dú)善其身呢？孔子認(rèn)為我們應(yīng)該學(xué)習(xí)，要“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”要明白和懂得“三人行，則必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，擇其不善者而?nèi)自省也?！币?jiàn)賢思齊是一種積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。在思想政治教育中我們要讓學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)生活中就應(yīng)該多向那些比他們優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，要以一種謙遜的、真誠(chéng)的態(tài)度去學(xué)習(xí)。擇其善者而從之才能有所進(jìn)步有所成。3、納言敏行對(duì)思想政治教育的啟示納言，就是慎言，說(shuō)話時(shí)謹(jǐn)慎，敏性就是要勤于實(shí)踐。這對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)要少說(shuō)多做、勤于實(shí)踐?？鬃颖救司陀小?四不語(yǔ) ”，即：怪、力、亂、神。怪是怪異，力是暴力，亂是叛亂，神是鬼神。雖然我們每個(gè)人都有言論自由，但是對(duì)于那些有損他人、有損集體、有損國(guó)家的話是絕對(duì)不能說(shuō)的，還有那些毫無(wú)根據(jù)小道消息、流言八卦也是不能說(shuō)的，所以我們?cè)谡f(shuō)話時(shí)也是需要經(jīng)過(guò)思考的。至于敏行，在孔子那里也是有一定標(biāo)準(zhǔn)的?？鬃诱f(shuō)：“能行五者于天下，為仁矣”孔子所說(shuō)的五者是：莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠——即：恭、寬、信、敏、惠。孔子認(rèn)為：莊重就不會(huì)受到侮辱，寬厚就會(huì)得到群眾的擁護(hù)，誠(chéng)實(shí)就會(huì)得到別人的任用，勤敏工作有成績(jī)，慈惠就會(huì)很好地使喚別人。在思想政治教育中，我們就是要培養(yǎng)大學(xué)生恭、寬、信、敏、惠這些方面的，使其不斷地完善自身。（三）家庭方面1、齊家思想對(duì)思想政治教育的啟示儒家認(rèn)為“一家仁，一國(guó)興仁”。認(rèn)為“ 修身、齊家、治國(guó)、平天下”是一條前途光明的道路。那么我們應(yīng)該如何齊家呢？在孔子看來(lái)“ 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲修其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！?齊家最終落在了格物身上。所謂格物，就是要探究事物的原理。在思想政治教育中，我們要培養(yǎng)學(xué)生的探究鉆研的能力，從而更好的啟迪學(xué)生的思維和動(dòng)手能力。2、孝悌和感恩思想對(duì)思想政治教育的啟示孝悌作為儒學(xué)思想的重要組成部分，孝是子對(duì)父，悌是弟對(duì)兄，兩者不是同一回事，但二者都是仁的具體表現(xiàn)。所謂孝在儒家仁學(xué)思想中就是子承父志，不改父之道；事父母，使父母愉悅，為父母養(yǎng)老送終；光宗耀祖，重祭祀。悌就是弟弟對(duì)兄長(zhǎng)的尊重。感恩思想其實(shí)和孝悌思想也是一樣的道理，感恩思想是一種對(duì)人類和社會(huì)都十分有益的思想，它同我們今天所提倡的社會(huì)公德也是一個(gè)道理。這在我們思想政治教育中要培養(yǎng)大學(xué)生的感恩情懷，對(duì)父母、對(duì)親人、對(duì)其他的人都應(yīng)該心懷一顆感恩的心。一個(gè)深懷感恩思想的人必定是一個(gè)成功的仁人！