人文地理學研究主題與理論.ppt

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第二章人文地理研究的主題與基本理論 第1節(jié)人文地理學的研究主題 一 文化的概念與文化的結構 一 文化的概念廣義文化 指人類社會實踐中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和 狹義文化 指社會的意識形態(tài) 以及與之相適應的制度和組織機構 1 文化的定義 1 泰勒 泰勒 英國的 人類學之父 泰勒在1871年 其出版的 原始文化 中 給出了近代的文化科學定義 概念 文化是包括全部的知識 信仰 藝術 道德 法律 風俗 以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習慣的復合體 評價 其定義側重文化中的軟件 強調文化的多樣性的統(tǒng)一 即知識 習俗 才能的復合體 2 克羅伯和克魯克洪 文化是通過符號而獲得 并通過符號而傳播的行為模型 這類模型有顯型的和隱型的 其符號也像人工制品一樣體現(xiàn)了人類的成就 在歷史上形成和選擇的傳統(tǒng)思想 特別是所代表的價值觀念 是文化的核心 文化系統(tǒng)一方面可以看作是行動的產物 另一方面又是進一步行動的制約因素 二 文化的結構 1 結構分層 根據(jù)大多數(shù)學者的意見 將文化分為兩個方面 物質文化與非物質文化 三個層次 物質文化 制度文化 精神文化 2 文化內容 物質文化 內涵 是人類創(chuàng)造物質財富的總和 是文化整體演進的基礎 特點 物質性 實體性 文化的支撐骨架與表現(xiàn)載體 經濟 基礎性 文化發(fā)展的物質基礎 社會 時代性 變化快 如服飾文化 建筑文化 制度文化 亦稱社會文化 內涵 強調文化的社會調節(jié)功能 反映社會關系特點 強制性和權威性 剛性約束 緩慢變遷性 制度變遷與制度創(chuàng)新的成本有時很大 尤其是對于既得利益集團而言 相對獨立性 制度的孕育 制定 修改 完善與創(chuàng)新涉及到很多因素 也有著自己的內在要求與規(guī)律 精神文化 文化的核心層精神 精神文化是人類在社會實踐和意識活動中長期培育出來的價值觀念 思維方式 道德情操 審美趣味 宗教感情 民族性格等 是人類在改造和創(chuàng)造自然和社會過程中的思維活動和精神活動 是文化整體的核心部分 結構層面 書面文化 行為文化 藝術文化 心理文化 關系 三位一體 物質文化 精神文化和制度文化相互獨立 彼此相互依存 相互制約 構成有機聯(lián)系的文化整體 二 人文地理學研究的主題 一 人文事象的空間表征 文化區(qū)二 文化的時間現(xiàn)象 文化擴散三 文化生態(tài)學 文化與環(huán)境的關系四 文化整合 文化各特質之間的協(xié)調五 文化現(xiàn)象的綜合體 文化景觀 一 文化區(qū) 文化的空間現(xiàn)象 1 文化區(qū)的定義文化區(qū)是具有相似文化特征的地理區(qū)域 它是某種文化特征或具有文化特征的人群在空間上的分布 2 文化區(qū)的類型 形式文化區(qū)功能文化區(qū)鄉(xiāng)土文化區(qū) 形式文化區(qū) 內涵 某種 習俗 或某些具有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象 民族 在空間分布上具有集中的核心區(qū)與模糊的邊界的文化區(qū) 如語言構成 中心區(qū) 外圍區(qū) 邊緣區(qū) 過渡區(qū) 特征 具有特征典型的核心區(qū) 相對一致的外圍區(qū) 邊界模糊的過渡帶 自然狀態(tài)的形式 2 功能文化區(qū) 內涵 受政治 經濟或某種社會功能影響 內部彼此間相互聯(lián)系并確定其分布范圍的文化區(qū) 特征 功能性 政治 經濟或某種社會功能影響 尤其是政區(qū) 社區(qū)的影響 界限確切性 有功能無區(qū) 報紙 開放思想 文化輻射 鄉(xiāng)土文化區(qū) 內涵 居住在某一地區(qū)的居民的思想感情上有一種共同的區(qū)域自我意識 地緣意識 歸宿感 倚賴感等構成的情結 思緒 表現(xiàn) 感情 符號 三種文化區(qū)的區(qū)別與聯(lián)系 區(qū)別 鄉(xiāng)土文化區(qū)與功能文化區(qū)的差異性在于 其既無功能中心 又無明確的邊界線 與形式文化區(qū)的區(qū)別在于 其區(qū)內缺乏形式文化區(qū)那種文化特性上的一致性 聯(lián)系 三種文化區(qū)具有作用上的互補性 空間上的重疊性 時間上的動態(tài)性 二 文化的時間現(xiàn)象 文化的擴散 文化源地是指人類古老文化的發(fā)生地 世界古文明中心有5個 東亞黃河流域的中國 北非尼羅河流域的埃及 南亞印度河流域的印度 西亞兩河流域的巴比倫 美洲的印第安古文明中心文化擴散分兩大類 擴展擴散 遷移擴散 1 擴展擴散 內涵 某種文化現(xiàn)象通過其居民 不斷向四周傳遞 輻射 占據(jù)空間擴大的過程 特點 1 空間上的 相對 連續(xù)性 2 擴散速度的差異性類型 接觸擴散 傳染擴散 等級擴散 等級性 刺激擴散 刺激 反應 2 遷移擴散 內涵 文化主體的遷移 流動對文化的引進與傳播引致文化擴散 特點 1 文化保持原汁原味 客家文化 中國飲食文化 色 香 味 火候 2 空間上不連續(xù) 呈 點 狀分布 3 速度快 三 文化生態(tài)學 文化與環(huán)境的關系 生態(tài)學起源于生物學 主要研究生物與環(huán)境的關系 文化生態(tài)學研究人類和地理環(huán)境的相互作用及其對文化的影響 文化生態(tài)學中文化與環(huán)境的關系也是創(chuàng)造文化的人與環(huán)境的關系 文化生態(tài)學 在文化的生成 演化發(fā)展中 地理環(huán)境的作用稱之為文化生態(tài) 一 地理環(huán)境對文化的影響 二 文化對地理環(huán)境的影響 文化與環(huán)境的關系 核心觀點 文化的發(fā)展與生物一樣離不開其所在的環(huán)境 內涵 文化產生于人地關系 蘊涵著人地關系 表現(xiàn)著人地關系 影響著人地關系 受制于人地關系 人地關系是根源 途徑 這種人地關系 在早期 主要內容為人與自然的關系 以后 人與社會的關系比重持續(xù)上升 并混合 使人地關系表現(xiàn)出復雜性 多樣性 模糊性 地理環(huán)境對的文化影響 以中國為例 1 地理環(huán)境的整體屬性影響一個國家或民族的傳統(tǒng)文化風貌2 地理環(huán)境的差異性影響文化的地域特征3 地理環(huán)境影響文化產品和文化現(xiàn)象的特色 1 地理環(huán)境的整體屬性影響一個國家或民族的傳統(tǒng)文化風貌 中國傳統(tǒng)文化 氣質是內向型的 風格是和諧型的 內核是倫理型的 中國地理 人文環(huán)境 外部封閉 內部活躍腹地遼闊 資源豐富農業(yè)文明 自給自足和諧文化 穩(wěn)定社會 2 地理環(huán)境的差異性影響文化的地域特征 1 文化類型與地理環(huán)境 2 人的心理素質 性格特征與地理環(huán)境 1 地理環(huán)境與文化類型 河湖平原 農業(yè)文化草原牧區(qū) 游牧文化海洋島嶼 工商文化 地理環(huán)境影響文化類型差異之比較 2 人的心理素質 性格特征與地理環(huán)境 法國學者博丹曾說過 一個民族的心理特點取決于這個民族所賴以發(fā)展的自然條件的總和 現(xiàn)代心理學家認為 不同地域的人類群體有著不同的心理特征 如生活在草原的人比較剽悍 生活在平川的人比較機警 生活在北方的人性格比較豪爽 生活在南方的人情感則較細膩 住在海邊的人往往較坦蕩 開放 住在深山的人往往較樸實 狹隘和保守 從我國地理環(huán)境角度分析 地形差異的影響 氣候差異的影響 土壤差異的影響 北方大平原 南方山地 丘陵 南方溫和濕潤 北方寒冷干燥 北方黑土和南方的紅壤 東北黑土地 南方紅壤 3 地理環(huán)境影響文化產品和文化現(xiàn)象的特色 1 語言 北齊南繁 北爽南細 2 飲食 主食 副食 烹飪方法 3 聚落 城鎮(zhèn) 村落與民宅 1 語言 地理環(huán)境是方言區(qū)產生的重要背景 我國北方方言相對統(tǒng)一 南方方言復雜分散 原因分析 氣候 地形 政治等 2 飲食 從主食結構上看 我國南方氣候濕熱 盛產水稻 因此以大米為主食 北方氣候干冷 適宜種植小麥 因此 以面粉為主食 西部 北部草原地區(qū) 畜牧業(yè)發(fā)達 這里民族以肉 奶為主食 居住在河湖 森林地帶的一些少數(shù)民族則以水產 野味或雜糧為主食 2 飲食 副食口味上 各地的差別也很鮮明 例如我國人們常常把食俗口味籠統(tǒng)地概括為 南甜 北咸 東辣 西酸 這雖然不完全準確 但也大體上反映了我國飲食風味的地域差異 同時也反映了飲食文化與地理環(huán)境的聯(lián)系 在烹飪上 我國大體分為 北味 與 南味 兩大流派 在此基礎上形成魯 川 粵 蘇 浙 閩 湘 皖八大著名菜系 各具特色的加工方法 例如山東菜系 因其靠山臨海 多山珍海味 風格富貴華麗 講究壯闊排場 江蘇菜系 河湖眾多 海域遼闊 水產豐富 果蔬肥美 一年四季連綿上市 供應不絕 加之江南歷來是人文薈萃之地 故而隆淡別致 色 形 味俱佳 且多江鮮 清淡爽 重慶火鍋 廣東菜系 3 聚落 城鎮(zhèn) 村落與民宅 聚落是地理環(huán)境與地域文化的一面鏡子 是人與自然間的介質 人類建造自己的居住環(huán)境 必然要受到自然環(huán)境的限制 同時又適應社會文化環(huán)境 從中國傳統(tǒng)民居看 無不顯示出強烈的地域性 中國地大物博 民族眾多 民居地緣特色突出 類別紛呈 北方四合院 南方吊腳樓 南方吊腳樓 江南水鄉(xiāng)民居 青藏高原碉房 青藏高原碉房 碉房圖 四川坡地民居 閩粵沿海騎樓 圖 課件有 黃河中游的窯洞 內蒙古大草原的蒙古包 圖 課件有 客家土樓 土樓圖 課件有 福建客家大院 圍村圖 課件有 客家人的圍村 民居與地理環(huán)境 氣候影響 地形影響 水源影響 氣候影響 降水量與房屋坡度 地形影響 山區(qū)村落一般較分散 規(guī)模較小 平原地區(qū) 村落一般較集中 規(guī)模較大 聚落在幾何形態(tài)上也呈出明顯的差異 如北方平原的集鎮(zhèn) 村落 布局秩序井然 道路筆直通暢 南方山區(qū)集鎮(zhèn) 村落 布局松散靈活 道路迂回曲折 完全是另一種風格 水源影響 聚落的位置必須有方便的比較潔凈的水源 在我國廣大的干旱地區(qū) 聚落的分布與水質的關系顯而易見 即使是在我國廣大的濕潤地區(qū) 聚落的分布也明顯受到水的影響 在水網(wǎng)稠密的地區(qū) 聚落比較集中 且規(guī)模較大 在水網(wǎng)稀疏的地區(qū) 聚落比較分散 且規(guī)模較小 丘陵民居 干旱地區(qū)村落 圖 平原村莊 地理 人文環(huán)境與民居 結論 民居建筑要適應當?shù)氐淖匀粭l件 同時也要與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化 社會經濟條件相協(xié)調 文化對地理環(huán)境的影響 文化的生成與發(fā)展 深受地理環(huán)境的制約與影響 但某種文化一經形成 又作為一種 無形的物質和能量 反過來深刻影響地理環(huán)境 結論 地理環(huán)境是文化產生與發(fā)展的自然基礎 文化是影響地理環(huán)境的強大的 無形的物質和能量 二者相互影響 彼此作用 構成雙向同構的關系 我們在研究文化地理時應注重把握這種關系 既不陷于 環(huán)境決定論 也不可輕視環(huán)境對文化的重要作用 四 文化整合 文化各特質之間的協(xié)調 文化整合 文化系統(tǒng)內各文化層次 各層次的文化特質之間的協(xié)調 平衡關系 文化特質 指一種普遍的自覺的觀念和方法系統(tǒng) 主要表現(xiàn)為基本文化素質 文化的個性與最擅長的文化能力 文化整合的重要性 發(fā)揮文化正向功能 促進文化系統(tǒng)迅速發(fā)展 提高文化凝聚力 增強文化擴散力 如 普通話的普及等 文化整合 五 文化現(xiàn)象的綜合體 文化景觀 1 景觀內涵 景觀一詞原來在西方稱為風景畫 指景物 景色 后被引入地理學 表達地域綜合體 基于地理現(xiàn)象有兩大類 自然現(xiàn)象與人文現(xiàn)象 景觀相應分為自然景觀與人文景觀 文化景觀 2 人文景觀 文化景觀 景觀的研究始于德國近代地理學 德國地理學家拉采爾首次注意文化景觀的研究 美國人文地理學家索爾 蘇爾 主張文化景觀是人文地理的核心 對其概念索爾 李旭旦等給出了不同的解釋 文化景觀 卡爾 索爾 附加在自然景觀上的各種人類活動形態(tài) 李旭旦 地球表面文化現(xiàn)象的復合體 它反映了一個地區(qū)的地理特征 本教材 居住于該地的某文化集團為滿足其需要 利用自然界所提供的材料 在自然景觀的基礎上 疊加上自己所創(chuàng)造的文化產品 文化景觀 關于文化景觀含義的拓展與解釋聚落是最重要的文化景觀 包括生產與生活設施 內容豐富 反映的人地關系全面 是文化景觀的典型 縮影 載體 自然條件 自然景觀是基礎 自然條件對文化景觀的物質內容的基礎作用 同時對文化景觀的形成的潛移默化的背景影響 文化景觀 人文因素是文化景觀主體 自然是被動的 人是主動的 自然變化慢 人文變化快 文化景物 物質因素 是文化景觀軀干 形 非物質因素是血肉 神 文化景觀的外在形式 物質原料組成 裝飾色彩等 是物質的 而其所反映的價值趨向 折射的追求等內在的含義與意義 是文化景觀的神 氣所在 文化景觀 文化各因素要個別分析 又要綜合考慮 既有獨立性 又有依賴性 形成景觀綜合體 文化景觀反映人地關系 文化景觀有地域分異 又有時間變化 第2節(jié)人地關系基本理論 環(huán)境決定論可能論適應論生態(tài)論環(huán)境感知論文化決定論和諧論 環(huán)境決定論 核心觀點 自然環(huán)境對社會發(fā)展的決定性作用 起源與發(fā)展希臘學者亞利斯多德 氣候與民族品德 法國政治哲學家孟德斯鳩 氣候與民族 政治 宗教等社會現(xiàn)象 德國哲學家黑格爾 地理環(huán)境與社會歷史發(fā)展 德國的拉采爾等 近代環(huán)境決定論體系的構建 導源于德國的拉采爾 其所著的 人類地理學 一書認為 人和動植物一樣是環(huán)境的產物 人的活動發(fā)展和抱負受到地理環(huán)境的嚴格限制 對環(huán)境決定論的評價 它用自然環(huán)境的作用否定 天命論 神創(chuàng)論 具有一定的進步意義 但其過分強調環(huán)境的決定作用 而忽視各種因素之間的復雜關系 可能論 核心思想 強調人在利用地理環(huán)境過程中的選擇力和創(chuàng)造力法國地理學家維達爾 白蘭士認為 自然為人類的居住地規(guī)定了界限 并提供了可能性 但是人們對這些條件的反應或適應則按照他自己的傳統(tǒng)生活方式而有所不同 白呂納進一步提出 人類與自然環(huán)境有聯(lián)帶關系 其關系并非自然環(huán)境單方面的作用 人類對自然環(huán)境也有選擇的自由和活動的余地 對可能論的評價 可能論過分強調人的選擇能力 地理環(huán)境只是提供可能 其對人地關系的解釋不夠徹底 但它承認環(huán)境對人類的影響 同時也反對環(huán)境決定社會的觀點 具有樸素的辨證觀點 對環(huán)境感知論的評價 通過研究人類的環(huán)境知覺和空間行為 可透徹地了解和檢驗人 地之間的關系 用人類的行為感知過程把人類與環(huán)境關聯(lián)起來 克服了傳統(tǒng)人地關系研究中只把人類活動加以理性化 概括化 且只注重人類活動和環(huán)境后果的傾向 通過人與環(huán)境間的知覺 認知 激勵及行為和行為方式 行為原動力 決策與反饋等方面的研究 并融入心理因素 將地理學對行為的人的思考推向深層次領域 從而為人 地之間的協(xié)調或調控提供了又一支撐體系 適應論 核心觀點 強調人群對自然環(huán)境的文化適應評價 該理論已有了 協(xié)調 人地關系的思想 生態(tài)論 形成及其主要觀點 美國地理學者巴羅斯將生態(tài)學的觀點引入到地理學中 認為地理學的論題應規(guī)定為完全論述人與自然和生物環(huán)境的相互影響 20世紀中葉開始 由于人類普遍關心環(huán)境質量 對人類活動引起的生物多樣性減少和生態(tài)系統(tǒng)的破壞已有初步的認識 于是生態(tài)學的觀點再度受到地理學者的關注 并形成了人地關系的生態(tài)學研究方向 對生態(tài)論的評價 生態(tài)學概念的引入 使人類活動 生物作用 自然營力在一定的生態(tài)系統(tǒng)中加以整合 既避免了決定論和或然論各持一端之嫌 又打破了自然和人文的二元論觀點 生態(tài)學為人地關系研究提供了一套新的研究方法模式 如結構與功能 營養(yǎng)層次與連鎖反饋 生態(tài)平衡等觀點 以及物質循環(huán) 能量交換的測度方法 使其研究更科學化 對生態(tài)論的評價 地理學和生態(tài)學的聯(lián)姻有助于加強環(huán)境觀點和生態(tài)觀點的結合 地理學綜合分析方法與生態(tài)學的系統(tǒng)分析方法的結合 空間地域的研究與物質流 能量流的研究相結合 并可望取得人地關系研究的理論突破 環(huán)境感知論 核心思想 人與自然環(huán)境關系中的各種可能性進行選擇時不是任意的 隨機的和毫無規(guī)律的 而是有一定的客觀規(guī)律可循的 它是受一種思想意識的支配 對環(huán)境感知論的評價 通過研究人類的環(huán)境知覺和空間行為 可透徹地了解和檢驗人 地之間的關系 用人類的行為感知過程把人類與環(huán)境關聯(lián)起來 克服了傳統(tǒng)人地關系研究中只把人類活動加以理性化 概括化 且只注重人類活動和環(huán)境后果的傾向 通過人與環(huán)境間的知覺 認知 激勵及行為和行為方式 行為原動力 決策與反饋等方面的研究 并融入心理因素 將地理學對行為的人的思考推向深層次領域 從而為人 地之間的協(xié)調或調控提供了又一支撐體系 對環(huán)境感知論的評價 采用行為透視與區(qū)域透視相結合的方法 可以把人文地理學與同源的社會科學各分支區(qū)別開來 這種透視使人地關系用一種新穎的方式來分析 解決人地問題 拓展了地理學的研究領域 取得了不少研究成果 如人口移動的行為決策 環(huán)境對人類所施加的壓力以及感受程度及其對人類行為決策的影響 企業(yè) 工業(yè)區(qū)位選擇中的行為因素 景觀 災害 市場 宗教等環(huán)境知覺的人地感應 對環(huán)境感知論的評價 研究 城市規(guī)劃 環(huán)境行為 地方行為 國家行為在土地利用 區(qū)域規(guī)劃 地緣關系 資源與環(huán)境保護等方面的應用 文化決定論 核心觀點 文化的發(fā)展水平決定著人對環(huán)境的影響程度 每一種文化特征水平都對應于特定的人地關系 文化決定論的片面性 雖然文化規(guī)范人們的行為準則 但人類在自己創(chuàng)造出來的文化面前并不是束手無策和俯首聽命的 在面臨新的人地問題時 人們總是從傳統(tǒng)習慣和文化習慣之外去尋找解決辦法 從而不斷創(chuàng)造新的文化 文化對人們的行為規(guī)范是有條件的 當人們在生存線上掙扎而加速生存環(huán)境衰竭的時候 文化價值觀也失去了它的支配作用 對文化決定論的評價 和諧論 可持續(xù)發(fā)展理論 核心觀點 人地關系應當 和諧 評價 和諧論 可持續(xù)發(fā)展論 作為人類社會追求的理想模式和人地關系優(yōu)化的目標 具有泛科學化的意義 對地理學來說 最重要的乃是在這一思想指導下 構建富有實際地理內涵的人地關系理論 思考題 1 分析文化區(qū)研究在人文地理學研究中的意義2 文化擴散有那幾種類型 結合實例分析文化擴散的特征3 地理環(huán)境如何影響地域文化 試舉例說明4 討論為什么人地關系理論是人文地理學的基本理論并探討人在人地關系中的作用5 其他學科對人地關系的探討有什么實踐意義 6 試述文化區(qū) 文化擴散 文化生態(tài) 文化景觀和文化整合之間的有機聯(lián)系