亞里士多德心理學(xué).ppt

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亞里士多德之 教育思想 第三組成員制作 我們所要了解的 一 簡介亞里士多德二 觀點(diǎn)和主張三 影響四 評價 一 簡介 亞里士多德 Aristotle 公元前384 前322 古代希措哲學(xué)家和教育家柏拉圖的學(xué)生 亞歷山大的老師 他總結(jié)了泰勒斯以來古希臘哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果 首次將哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別開來 開創(chuàng)了邏輯學(xué) 倫理學(xué) 政治學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科的獨(dú)立研究 他的學(xué)術(shù)思想對西方文化 科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響 亞里士多德的教育思想主要散見于他的 倫理學(xué) 和 政治學(xué) 等著作中 馬克思稱他為 古代最偉大的思想家 返回 二 觀點(diǎn)與主張 論三種靈魂與三種教育 論兒童的年齡分期 論音樂與文雅教育 靈魂說與和諧教育 論自由教育 知識論與求知方法 論三種靈魂與三種教育 以其哲學(xué)觀為基礎(chǔ) 亞里士多德構(gòu)建了他的靈魂論 他認(rèn)為人有三種靈魂 理性靈魂 非理性靈魂和植物性靈魂 理性靈魂主要表現(xiàn)在思維 理解 判斷等方面 是靈魂的理智部分 又稱為理智靈魂 是最高級的靈魂 非理性靈魂主要表現(xiàn)在本能 情感 欲望等方面 是靈魂的動物部分 又稱為動物靈魂 植物靈魂主要體現(xiàn)在有機(jī)體生長 營養(yǎng) 發(fā)育等生理方面 是靈魂的植物部分 動物靈魂是中級的 植物靈魂是最低級的 低級的靈魂含有的質(zhì)料多 形式少 高級的靈魂含有的質(zhì)料少 形式多 人人都具備這三種靈魂 且從出生到成人依次呈現(xiàn)出植物靈魂 動物靈魂 理性靈魂 即兒童出生前后主要是身體的發(fā)育 生長 到了稍大一點(diǎn)時就表現(xiàn)出他的本能需求及情感需要 到了成人時才有思維 理解 判斷等能力的出現(xiàn) 在教育上 亞里士多德根據(jù)他的靈魂論把教育劃分為三個組成部分 體育 德育 智育 其中體育是基礎(chǔ) 智育是最終的目的 他認(rèn)為 要使人的靈魂得到健康的完善的發(fā)展 必須施于人不同階段十分恰當(dāng)?shù)慕逃陀?xùn)練 論兒童的年齡分期 強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)遵循兒童發(fā)展的自然順序 他說 在教育兒童時 我們當(dāng)然應(yīng)該先把功夫用在他們的習(xí)慣方面 然后再及于理性方面 我們必須首先訓(xùn)練其身體 然后啟發(fā)其理智 亞里士多德將教育劃分為三個階段 0一7歲主要是鍛煉身體 強(qiáng)健體魄 7一14歲主要進(jìn)行德行訓(xùn)練 使學(xué)生形成良好的品格 14一21歲的教育任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的理性靈魂與積累知識 在德 智 體的教育方式上 亞里士多德主張遵循中庸原則 教育明顯應(yīng)基于三項(xiàng)準(zhǔn)則 中庸 可能的與適當(dāng)?shù)?亞里士多德認(rèn)為 孩子們應(yīng)學(xué)習(xí)對他們有用的東西 但不能庸俗化 如 不應(yīng)該教給他們以任何歪曲身體形象的技術(shù)或者是能使他們掙錢的技術(shù) 在亞里士多德的階段教育理論中 每個階段的教育內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同 0 7歲的教育 在這一階段中 亞里士多德注重體育教育 首先 他主張?zhí)ソ?強(qiáng)調(diào)孕婦的保健問題 嬰幼兒階段的教育 應(yīng)順其自然 以孩子的身體發(fā)育為主 實(shí)踐應(yīng)先于理論 而身體的訓(xùn)練須在智力訓(xùn)練之前 亞里士多德主張應(yīng)使孩子得到良好的營養(yǎng)和適當(dāng)?shù)腻憻?嬰幼兒的體育活動很重要 可以幫他們做一些適合自身的活動進(jìn)行鍛煉 他同時指出 幼兒的鍛煉要適度 應(yīng)該是循序漸進(jìn)的 防止他們過度疲勞 從出生到五歲這一階段 亞里士多德反對兒童進(jìn)行課業(yè)學(xué)習(xí)或強(qiáng)迫的勞作 以便面對他們的身心發(fā)育產(chǎn)生消極的影響 既然在教育方面習(xí)慣先于理性 身體先于思想 由此 顯然預(yù)先應(yīng)把兒童交給體育教師 這些人能造就兒童的體質(zhì)和教給他們身體方面的本領(lǐng) 身體訓(xùn)練 能保證青少年擁有良好的體魄與勇敢的精神 體育教育可以通過簡單的軍事操練來進(jìn)行 但是他堅(jiān)決主張體育訓(xùn)練要堅(jiān)持適度原則 循序漸進(jìn) 反對以競技為目標(biāo)的過度訓(xùn)練 如受訓(xùn)參加奧林匹克運(yùn)動會的孩子們的健康是受到損害的那些幼時曾經(jīng)是勝利者的人們成人以后建樹很少 運(yùn)動員的體格對公民的正常品性以及健康和生育都沒有什么好處 過于虛弱的體格同樣不好 介于二者之間的體格最為適宜 7 14歲是少年兒童教育階段 這是一個學(xué)習(xí) 受教育的最關(guān)鍵時期 是奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的時期 為使動物靈魂得到良好發(fā)展 所以 這一時期要把品德教育放在第一位 目的是把兒童培養(yǎng)成具有德行的人 德行就是中道 是對中間的命中 不論是從實(shí)體上說 還是從本質(zhì)上說 德行都是中道 是最高善和極端的正確 德行是不足與過度的中間 如勇敢在魯莽與懦弱的中間 慷慨在浪費(fèi)和吝音的中間等等 這種德行就需要通過教育的手段來完成 德育就是要培養(yǎng)人的倫理德行 做到 棄惡從善 達(dá)到習(xí)慣的培養(yǎng)和形成 亞里士多德認(rèn)為能夠培育德行最好的教育即是音樂 其次是繪畫和雕刻 亞里士多德主張通過實(shí)際活動和反復(fù)練習(xí) 使學(xué)生養(yǎng)成 中庸 適度的道德品質(zhì) 例如公正 節(jié)制 勇敢等 他認(rèn)為道德的形成有三個因素 天性 習(xí)慣 理智 其中習(xí)慣的養(yǎng)成起關(guān)鍵的作用 因此 進(jìn)行道德習(xí)慣和道德活動的培養(yǎng) 是形成優(yōu)良品質(zhì)所不可缺少的 14 21歲主要是對年輕人進(jìn)行理智靈魂的培養(yǎng) 這個階段的教育以沉思活動為主 因?yàn)槿说睦硇造`魂的特點(diǎn)就是思考 理解和判斷 這些必須以足夠的沉思為基礎(chǔ) 人們在閑暇中持續(xù)地沉思 可以領(lǐng)悟人生的幸福和真諦 14 21歲的青年教育 這一階段的教育重點(diǎn)就是發(fā)展理性 發(fā)展智慧 即知識與理性的訓(xùn)練 主要是對年輕人進(jìn)行理智靈魂的培養(yǎng) 這個階段的教育以沉思活動為主 因?yàn)槿说睦硇造`魂的特點(diǎn)就是思考 理解和判斷 這些必須以足夠的沉思為基礎(chǔ) 人們在閑暇中持續(xù)地沉思 可以領(lǐng)悟人生的幸福和真諦 智育的目的是充分開發(fā)人理性靈魂的功能 培養(yǎng)人的理性美德 蘇格拉底認(rèn)為 知識就是美德 亞里士多德將其進(jìn)一步升華到 求知是人類的本性 的高度 使求知識 愛智慧內(nèi)化為人的自覺意志 根據(jù)他開辦的呂克昂學(xué)園的學(xué)科設(shè)置如哲學(xué) 邏輯學(xué)等來進(jìn)行推測 他的智育主要應(yīng)該是加強(qiáng)對思辯科學(xué)與哲學(xué)的教育 開發(fā)人的理性靈魂 使其智慧和德行達(dá)到崇高和完美的境界 論音樂于文雅教育 亞里士多德非常重視音樂教育 音樂教育是其和諧發(fā)展教育的核心 也是他所劃分的情感教育階段的主要內(nèi)容 他認(rèn)為音樂是進(jìn)行美育的有效手段 有助于智育的發(fā)展 更是道德教育不可缺少的組成部分 音樂沒有功利性 給人以美的享受 道德的熏陶 他認(rèn)為 音樂是形成人的性格的一種重要的力量 它不但適宜于在少年時期學(xué)習(xí) 而且在各個年齡階段都需要學(xué)習(xí) 幼年階段學(xué)習(xí)音樂方面的知識 就可以鑒別音樂的美 并從中感到樂趣 少年時期學(xué)習(xí)音樂 有助于體格的鍛煉 有助于學(xué)業(yè)成就的獲得 青年時期學(xué)習(xí)音樂 是為了欣賞高尚的曲調(diào)和旋律 因此 亞里士多德主張必須將音樂納入教育計劃之中 與智育不同 智育方面 亞里士多德認(rèn)為 閱讀 書寫 乃至繪畫的目的都是為了將來的實(shí)際效用 亞里士多德認(rèn)為 音樂教育的目的不是為了實(shí)際生活的需要 而是為了在閑暇時供理智的享受 音樂是自由和高貴的學(xué)科 可使人心靈娛樂 陶冶性情 且有助于理智的培養(yǎng) 除了通過音樂來實(shí)施道德教育外 還有專門的道德訓(xùn)練 不能為了參加競賽而刻苦進(jìn)行技術(shù)訓(xùn)練 也不能追求驚奇和高超的表演 應(yīng)以青少年達(dá)到能夠欣賞高雅的旋律和節(jié)奏的水平為限 音樂教育以培育德行為主 因此所選的樂調(diào)應(yīng)該是有助于培養(yǎng)良好品德的樂調(diào) 繪畫 雕刻教導(dǎo)他們能欣賞那些表現(xiàn)道德觀念的繪畫 加強(qiáng)他們對于道德的理解 亞里士多德主張 文雅教育 他把學(xué)科分為實(shí)用和文雅兩種 實(shí)用學(xué)科為實(shí)際生活服務(wù) 具有功利性 是不高尚的 文雅學(xué)科沒有功利性 是專供閑暇和享受用的 是高尚的 亞里士多德主張通過實(shí)際活動和反復(fù)練習(xí) 使學(xué)生養(yǎng)成 中庸 適度的道德品質(zhì) 例如公正 節(jié)制 勇敢等 他認(rèn)為道德的形成有三個因素 天性 習(xí)慣 理智 其中習(xí)慣的養(yǎng)成起關(guān)鍵的作用 因此 進(jìn)行道德習(xí)慣和道德活動的培養(yǎng) 是形成優(yōu)良品質(zhì)所不可缺少的 靈魂說與和諧教育1 靈魂說 亞里士多德認(rèn)為 要按三個方面來規(guī)定靈魂 即營養(yǎng)的靈魂 感覺的靈魂和理性的靈魂 相應(yīng)于植物的 動物的和人的生命 人的靈魂包含兩部分 一是非理性靈魂 一是理性靈魂 靈魂的主要功能是感覺和思考 亞里士多德認(rèn)為 靈魂如同一塊空無所有的白板 它是感覺的接受器 感覺是靈魂感知外界事物的一種能力 靈魂借助于感覺器官而感知外界事物 2 和諧教育以其靈魂說為基礎(chǔ) 亞里士多德提出了關(guān)于和諧教育的思想 與靈魂三個組成部分相對應(yīng)的教育分別是 體育 德育 智育和美育 他指出 只有通過這種多方面的教育 兒童的身心才能得到和諧的發(fā)展 亞里士多德把這種和諧教育的思想與他提出的兒童年齡分期相結(jié)合 強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)遵循兒童發(fā)展的自然順序 他認(rèn)為 兒童的成長可以分為三個階段 在不同的階段中 兒童成長的中心不同 因而教育的重點(diǎn)也有所區(qū)別 0 7歲為第一個階段 7 14歲為第二個階段 14 21歲為第三個階段 這個階段為理性教育階段 在西方教育史上 亞里士多德是第一個明確提出兒童年齡分期 并強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)遵循兒童自然發(fā)展順序的教育家 他首次提出教育應(yīng) 遵循自然 的原理 論自由教育在亞里士多德的教育思想中 對后世影響最大的是他提出的自由教育理論 一個人僅僅把理性用來控制情感還是不夠的 還應(yīng)當(dāng)追求更高級的東西 即自由思考的生活 這種教育就是自由教育 自由教育的對象是人的理性靈魂 人的理性靈魂的功能是沉思 自由教育的實(shí)施 要想達(dá)到沉思的效果 需要兩個基本條件 1 閑暇 2 自由學(xué)科 沉思活動需要充分的閑暇 閑暇并非無所事事 閑暇與沉思相聯(lián)系 沉思的活動也是一種有為的活動 他本身既有較高的嚴(yán)肅的價值 自由學(xué)科是自由教育實(shí)施的另一個必備條件 亞里士多德認(rèn)為 只有不具有任何功利目的的自由學(xué)科 才是自由人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的知識 所謂自由學(xué)科 包括讀寫算 體操 哲學(xué) 音樂 繪畫等 亞里士多德認(rèn)為 自由教育是唯一適合自由人的教育 它的根本目的不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備 而是促進(jìn)人的各種高級能力和理性的發(fā)展 自由教育以自由學(xué)科為基本內(nèi)容 并且應(yīng)避免機(jī)械的 專業(yè)化的訓(xùn)練 知識論與求知方法 亞里士多德提出了 類 的概念 他認(rèn)為盡管一切知識最初都是要通過感覺的 但感覺所獲得的只是個別的 零碎的知識 只有把這些知識放到 類 里面去 才能夠理解這些知識 才可以獲得更高級的知識 亞里士多德關(guān)于知識分 類 的思想在人類思想史和教育史上具有重要的意義 因?yàn)轭惖挠^念不但獨(dú)立 還有系統(tǒng) 它可以形成知識的系列和條理性 同時 分類的觀念還提供了尋求知識的方法和條件 增強(qiáng)了知識的系統(tǒng)性和邏輯性 亞里士多德的求知方法主要有二 一是 下定義 法 二是 三段論 法 如 大前提 凡人都是要死的 小前提 蘇格拉底是人 結(jié)論 所以蘇格拉底要死 亞里士多德關(guān)于求知方法的思想 產(chǎn)生了三個方面的影響 一是關(guān)于事物變化 目的因 的問題 二是關(guān)于知識的 完備形式 問題 三是關(guān)于知識層次的 劃分 問題 亞里士多德認(rèn)為 一切知識都可以劃分為兩個層次 一種是高級的知識 一種是低級的知識 此外 亞里士多德主張教育是國家的職能 學(xué)校教育應(yīng)有國家管理 他首先提出兒童身心發(fā)展階段的思想 贊成雅典健美體格 和諧發(fā)展的教育思想 主張把天然素質(zhì) 養(yǎng)成習(xí)慣 發(fā)展理性看作道德教育的三個源泉 但他反對女子教育 主張 文雅 教育 使教育服務(wù)于閑暇 他主張學(xué)生在德 智 體 美等方面全面發(fā)展 且在不同時期各有所側(cè)重亞里士多德認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的 主張國家應(yīng)對奴隸主子弟進(jìn)行公共教育 使他們的身體 德行和智慧得以和諧地發(fā)展 亞里士多德反對由家長對子女分散地進(jìn)行教育 即反對家庭教育 教育是為城邦培養(yǎng)有理性 有德行的公民 為了鞏固城邦政治的長治久安 教育是一個整體 應(yīng)由城邦統(tǒng)一施行 亞里士多德還主張將教育立法 他認(rèn)為 立法者的職務(wù)就是通過塑造善良的習(xí)慣而是公民們?yōu)樯?通過立法 被迫獲得善良的習(xí)慣 做出善良的行為 發(fā)現(xiàn)幸福 生活于這一城邦中的公民要具有善的德行 一個城邦要想成為幸福而善良的城邦 那就必須具備節(jié)制 公正 勇敢和堅(jiān)韌等德行 我們所要了解的返回 影響 亞里士多德的思想成就達(dá)到了古希臘的最高水平 對以后的西方教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 1 形成了教育上 特別是學(xué)校教育對知識的不同看法 在西方這種影響長達(dá)2000多年 2 亞里士多德的思想和方法在中世紀(jì)和經(jīng)院哲學(xué)上為教會教育所利用 成為基督教神學(xué)辯論的重要武器 3 亞里士多德思想的主要依據(jù)是對事物固定本質(zhì)和規(guī)則的認(rèn)識 是對人理性的認(rèn)識 而教會教育的依據(jù)和定理則來自于對 圣經(jīng) 和對教皇神諭的認(rèn)識 圣經(jīng) 和神諭成為教會教育解釋一切事物的基礎(chǔ) 總之 亞里士多德的教育思想對以后歐洲社會和教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響 他所強(qiáng)調(diào)的和諧教育 自由教育和以 普遍性 為基礎(chǔ)的求知方法等思想成為西方教育中重要遺產(chǎn) 對中國教育的思考 亞里士多德的階段教育思想對于當(dāng)今中國教育的改革也是有很大的借鑒意義的 學(xué)前教育 小學(xué)教育 中學(xué)教育 高等教育 在學(xué)前教育中還分為學(xué)前前教育和學(xué)前后教育 這樣會大大的提高中國教育的質(zhì)量 中國教育改革正在進(jìn)行 以期中國真正素質(zhì)教育的到來 評價 貢獻(xiàn) 1 他所提出的關(guān)于人的靈魂三部分自然發(fā)展的思想 奠定了其關(guān)于依據(jù)年齡分期實(shí)施教學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ) 這既是一個教學(xué)適應(yīng)自然的良好開端 也是把教學(xué)理論建立在人類自身發(fā)展和教育發(fā)展規(guī)律之上的初步嘗試 2 他的自然主義教學(xué)觀對西方自然主義教學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響 促了自然科學(xué)的研究風(fēng)氣 3 他繼承并發(fā)展了蘇格拉底以來的主智主義傳統(tǒng) 建立了包括自然學(xué)科在內(nèi)的百科全書式的課程體系 提出了注重實(shí)踐的良好措施 為后人留下了一筆包羅宏富的教育遺產(chǎn) 4 最早明確地提出了體育 德育和智育的劃分5 是西方教育史上最早根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)提出按年齡劃分教育階段的主張6 著名教育家曹孚所說 亞里士多德的和諧發(fā)展的思想 教育學(xué)和心理學(xué)聯(lián)系的要求 以及他許多教育的見解 曾給予文藝復(fù)興時代教育學(xué)以極大的影響 7 是西方藝術(shù)課程雛形的先驅(qū) 他創(chuàng)建了音樂 戲劇 詩歌 繪畫 雕塑 建筑 舞蹈等眾多藝術(shù)課程 8 其思想開創(chuàng)了西方教育史上 教育遵循自然 理論的先河 總之 在西方教育史上 亞里士多德是第一個明確提出兒童年齡分期 并強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)遵循兒童自然發(fā)展順序的教育家 他首次提出教育應(yīng) 遵循自然 的原理 他認(rèn)為 在教育上應(yīng)遵循事物運(yùn)動的法則和人的天性 把德 智 體結(jié)合起來促使人的多方面發(fā)展 并進(jìn)行了教育年齡階段劃分的嘗試 其思想開創(chuàng)了西方教育史上 教育遵循自然 理論的先河 但是 作為奴隸主階級思想家 其思想中也體現(xiàn)了某些階級局限性 謝謝大家