浙江省2020版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 加練半小時(shí) 閱讀突破 第三章 專題二 群文通練七 名人遺址.docx

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群文通練七　名人遺址 微導(dǎo)語(yǔ)　“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨?！睔v史名人已逝，但其故居等遺跡尚在，供后人參觀、憑吊、抒發(fā)思古之幽情。于是，產(chǎn)生了很多以歷史文化名人為寫作對(duì)象的歷史文化散文。徜徉在字里行間，品味遺跡的訴說(shuō)，超越時(shí)空與他們對(duì)話，也是一種持有審美意味的閱讀歷程。 一、閱讀下面的文字，完成文后題目。 十年一拜 徐兆壽 ①在那大墓前，許多人都圍著看，都在用手機(jī)或相機(jī)拍照。我只是靜靜地看著它。在它的背后，是蒼茫之靜、蒼茫之遠(yuǎn)。在我這邊，是世俗之虛熱與實(shí)冷。它使我想起在我們北方，無(wú)論多么偉大的墳塋之上，都是荒草幾根，亂石兀立。它顯示了亙古的蠻荒是生命的底色。 ②但這座墳塋躺在清風(fēng)之中，毫無(wú)貴氣，也毫無(wú)腐氣。兩千多年來(lái)，始終如一。我沒(méi)有感到那是一座墳?zāi)?。我覺(jué)得面前坐著一位可親的老人。 ③我站了好幾分鐘，周圍的人像流水一樣，但竟沒(méi)有一個(gè)人上前參拜。原來(lái)墓前寫著一番話，要前來(lái)參拜者以鮮花敬獻(xiàn)。沒(méi)有香爐，所以也不用上香。我猜，很多人都會(huì)不知所措。到哪里去弄那一束花呢？在來(lái)之前誰(shuí)知道會(huì)有那樣的要求呢？我突然想起梁漱溟曾嘲笑一位西方人的故事來(lái)。那位西方人嘲笑中國(guó)人的上墳方式，竟然要獻(xiàn)果實(shí)、食物，還有陰間流行的鈔票，便問(wèn)他，你們的祖先能吃能用能拿到那些東西嗎？梁漱溟反問(wèn)道，你們的先人能聞到鮮花的味道嗎？ ④其實(shí)，世間對(duì)待先人的方式各有不同，但目的都是一樣，為何總覺(jué)得自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的？現(xiàn)在，鮮花竟成了拜見(jiàn)這位先者的最重要的方式。我突然間覺(jué)得這方式多么令人生畏。這方式不是我們中國(guó)人普遍的行為。 ⑤鮮花，把所有人與那位先者隔離開(kāi)了。 ⑥人群中，唯有我在猶豫之后決然跪在了那大墓面前，顯得那樣突兀，那樣不文明。我從兩千公里之外特意趕來(lái)，就是為參拜這位老人。然而，當(dāng)我跪拜的時(shí)候，竟是另外一番體驗(yàn)：我突然覺(jué)得自己的拜姿是那樣潦草，慘不忍睹，完全不是一位知識(shí)分子的文明行為。我也在內(nèi)心中嘲笑自己沒(méi)有中國(guó)士大夫的那種優(yōu)美的姿態(tài)。 ⑦在我青年時(shí)，我是多么喜歡魯迅和尼采啊，在那些暗夜里，我寫下那么多瘋狂的詩(shī)句。那時(shí)候，我愿意是刑天，是荊軻，是聶政，是普羅米修斯，是加繆筆下的西西弗斯。然而現(xiàn)在，在我內(nèi)心深處生長(zhǎng)著無(wú)邊荒涼的野草之時(shí)，在我追逐諸神逃亡的神跡之時(shí)，在我再也不愿意讓虛無(wú)的長(zhǎng)夜成為我靈魂的背景之時(shí)，我愿意反身向古，去尋找古老的聲音、德行和道。 ⑧我更愿意去尋找那文明的第一個(gè)腳印，那是多么偉大的痕跡，艱難而堅(jiān)定。 ⑨文明有時(shí)候是要向后看的，向后才能看到人性的善與惡。就像墓里躺著的這位先哲一樣，他生前一直想恢復(fù)周代的文明，卻沒(méi)有人理會(huì)他。他那些笨拙而煩瑣的禮儀不但他自己實(shí)踐起來(lái)艱難，而且令整個(gè)世界都反感。然而他就那樣做了，一意孤行，逆流而上。然而我竟崇拜這樣的逆行。 ⑩百年來(lái)對(duì)禮儀的解構(gòu)已經(jīng)使我們忘了崇拜的姿態(tài)和基本的禮儀。我們渾身上下都透著冒犯者李逵式的火藥味，我們的內(nèi)心多的是進(jìn)化論式的野蠻規(guī)則。這個(gè)曾經(jīng)的禮儀之邦的知識(shí)分子竟然都變成了草莽英雄，都成了反抗古中國(guó)文明的梁山好漢。 ?世界被顛倒得太久了。《詩(shī)經(jīng)》一樣樸素的詩(shī)歌，《史記》一般正大的小說(shuō)，已然絕跡很久了?！渡亍窐?lè)只是傳說(shuō)了，青年們喜歡的是神魂顛倒的情歌、搖滾。道在哪里？ ?我在羞愧中草草拜了三拜。然而為這一拜，我整整準(zhǔn)備了十年。也許不止十年，在前一世甚至更前一世，肯定有某種因緣相連?；蛘撸揖褪窃?jīng)批評(píng)他最激烈的那一位。 ?記得第一次給學(xué)生講中國(guó)文化史，我原以為大學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》《禮記》《中庸》等，甚至很多篇章都會(huì)背誦，對(duì)孔子算是有了解了，但給學(xué)生一講，才發(fā)現(xiàn)文學(xué)的那點(diǎn)事放在整個(gè)文化中是多么渺小的存在。如果把《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等都當(dāng)成文學(xué)來(lái)理解，就把孔子看小了。 ?于是，我一頭栽進(jìn)了中國(guó)的古代文化中?？鬃拥臅r(shí)代是人類擺脫神話而由人自己來(lái)創(chuàng)立人類倫理的時(shí)代。但在那個(gè)禮崩樂(lè)壞的年代，很多人對(duì)孔子抱有偏見(jiàn)，對(duì)他所提倡的禮進(jìn)行過(guò)諸般嘲笑。他56歲被迫流浪異邦，直到快70歲時(shí)才回到故鄉(xiāng)。 ?那時(shí)的世道不能了解他，但后世也未必真的理解他。中國(guó)人不理解孔子，外國(guó)人就更不理解他了。黑格爾讀了《論語(yǔ)》后，譏笑道：不過(guò)一作家而已。倒是他之后的另一個(gè)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯想試著去理解孔子。他雖然也不能理解中國(guó)智慧的玄妙——那種用文字永遠(yuǎn)無(wú)法直接抵達(dá)的智慧，但他還是找到了孔子與世界同一時(shí)期的那些哲人們的不同，將孔子定義為人類人性道德范式的創(chuàng)立者。從雅斯貝爾斯始，孔子被西方的哲學(xué)家重新認(rèn)識(shí)并尊重。 ?2005年的那個(gè)秋天，我就是從雅斯貝爾斯開(kāi)始講解孔子、老子及后來(lái)進(jìn)入中國(guó)的佛教的。之后每學(xué)期上中國(guó)文化史，我都要重新讀一遍《孔子世家》，然后才是《論語(yǔ)》等其他作品。如果不去讀《孔子世家》而講《論語(yǔ)》，就一定不能真正理解那位老人。每一次讀到最后一段時(shí)，便與太史公有了共同的渴望：“余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人?！敝钡竭@年的夏天，我才匆忙間拜見(jiàn)了圣人。(有改動(dòng)) 1.簡(jiǎn)析文章第②段在文中的作用。 答：　 2.賞析第⑦段中畫線的語(yǔ)句。 答：　 3.文章的標(biāo)題是“十年一拜”，聯(lián)系全文，簡(jiǎn)述作者“拜”的是什么。 答：　 4.文中作者有關(guān)孔子研究的經(jīng)歷，能給你哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)述。 答：　 二、閱讀下面的文字，完成文后題目。 項(xiàng)王故里 梁　衡 項(xiàng)羽的家鄉(xiāng)在蘇北平原，兩千年來(lái)不知幾經(jīng)戰(zhàn)火，文物留存極少，而他的故里卻一直沒(méi)有被人忘記。清康熙四十年，時(shí)任縣令在原地豎了一塊碑，上書“項(xiàng)王故里”四個(gè)大字。這恐怕是第一次正式為項(xiàng)羽立碑，由是這里就香火不絕，直到現(xiàn)在有了這個(gè)旅游城。城內(nèi)遍置各種與項(xiàng)羽有關(guān)的游樂(lè)設(shè)施，其中有一種可在架子上翻轉(zhuǎn)的木牌，正面是項(xiàng)羽、虞姬等各種畫像，翻過(guò)來(lái)就是一條條因項(xiàng)羽而生的成語(yǔ)。如：破釜沉舟、取而代之、一決雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、衣錦夜行、霸王別姬……講解員說(shuō)她統(tǒng)計(jì)過(guò)，有一百多條?，F(xiàn)在我們常用到的成語(yǔ)總共也就一千來(lái)?xiàng)l，一般的成語(yǔ)辭典收三四千條，大型辭典收到上萬(wàn)條，項(xiàng)羽一人就占到百條。要知道他才活了三十一歲呀，政治、軍事生涯也只有五年。后人多欣賞他的武功，倒忽略了他的這一份文化貢獻(xiàn)。項(xiàng)羽少年時(shí)不愛(ài)讀書，說(shuō)“書足以記姓名而已”。未想他自己倒成了一本后人讀不完的書。漢代是中國(guó)文化的源頭之一，司馬遷寫了這樣一個(gè)人物，塑造了這樣一個(gè)英雄，就影響了我們民族的歷史兩千年，而且還將影響下去。 漢之后，項(xiàng)羽成了中國(guó)人說(shuō)不盡的話題。史家說(shuō)，小說(shuō)家寫，戲劇家演，詩(shī)人詠，畫家畫，民間傳。直到現(xiàn)在，他的故里又出現(xiàn)了這個(gè)旅游城，城門、大殿、雕像、車馬、演出、射箭、投壺、立體電影、仿古一條街。項(xiàng)羽是民間篩選出來(lái)的體現(xiàn)了平民價(jià)值觀和生活旨趣的人物，人們喜歡他的勇敢剛烈、純樸真實(shí)，就如喜歡關(guān)羽的忠義。歷史上的“兩羽”，一勇一忠，成了中國(guó)人的偶像。這是民間的海選，與政治無(wú)關(guān)，與成敗無(wú)關(guān)，是與岳飛的精忠報(bào)國(guó)、文天祥的青史丹心并存的兩個(gè)價(jià)值體系。一個(gè)是做人，一個(gè)是愛(ài)國(guó)。 項(xiàng)羽是個(gè)多色彩的人物。剛烈堅(jiān)強(qiáng)又優(yōu)柔寡斷，雄心勃勃又謙謙君子，欲雄霸天下又留戀家鄉(xiāng)，八尺男子卻兒女情長(zhǎng)。他少不讀書，臨終之時(shí)卻填了一首感天動(dòng)地、流傳千古的好歌詞：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”他殺人如麻，卻愛(ài)得纏綿，在身陷重圍、生死存亡之際還與虞姬彈劍而歌，然后兩人從容自刎。他是一個(gè)性情中的人物，藝術(shù)境界中的人物，有巨大的悲劇之美。他身上有矛盾，有沖突，有故事；而其形象又壯如山，聲如雷，貌如天神，是藝術(shù)創(chuàng)作的好原型，民間說(shuō)唱的好話題。連國(guó)粹京劇都專為他設(shè)了一個(gè)臉譜。全國(guó)北至河北南到臺(tái)灣，“項(xiàng)王祠”“項(xiàng)王廟”又不知有多少，百姓自覺(jué)地封他為神。南遷到福建的王姓奉霸王為自家的保護(hù)神，臺(tái)灣許姓從大陸請(qǐng)去項(xiàng)羽塑像建廟供養(yǎng)，以保佑他們平安、幸福。這就像商人把關(guān)羽奉為財(cái)神。沒(méi)有什么理由，就是信，自覺(jué)地信。 但項(xiàng)羽畢竟是曾活動(dòng)于政治舞臺(tái)上的人物，于是他又成了一面歷史的鏡子?？梢钥闯鰜?lái)，太史公是以熱情的筆觸、惋惜的心情刻畫了這個(gè)人物。后人也紛紛從不同角度褒貶他，評(píng)點(diǎn)他，抒發(fā)自己的感慨。魯迅說(shuō)，一部《紅樓夢(mèng)》有的見(jiàn)淫，有的見(jiàn)《易》。一個(gè)歷史人物，就如一部古典名著，能給人以充分的解讀空間才夠得上是個(gè)大人物。唐代詩(shī)人杜牧抱怨項(xiàng)羽臉皮太薄，說(shuō)你怎么就不能再忍一回呢：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知?！彼未睦钋逭諈s推崇他的這種剛烈：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”毛澤東則借他來(lái)詮釋政治：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王?！表?xiàng)羽是一面歷史的多棱鏡，能折射出不同的光譜，滿足人們多方位的思考。而就在這個(gè)園子里，在秋風(fēng)梧桐與黃河古槐的樹(shù)蔭下，我看見(jiàn)幾個(gè)姑娘對(duì)著虞姬的塑像正若有所思，而一個(gè)小男孩已經(jīng)爬到烏騅馬的背上，作揚(yáng)鞭馳騁狀。 (節(jié)選自梁衡《秋風(fēng)桐槐說(shuō)項(xiàng)羽》，題目為編者所加) 5.選文寫“項(xiàng)王故里”，對(duì)于景致，作者只重點(diǎn)寫了“可在架子上翻轉(zhuǎn)的木牌”，有何用意？ 答：　 6.全國(guó)多個(gè)地方修建“項(xiàng)王祠”“項(xiàng)王廟”，作者說(shuō)是老百姓“沒(méi)有什么理由，就是信，自覺(jué)地信”，應(yīng)怎樣理解這句話？ 答：　 7.結(jié)合上下文，賞析文中畫線的句子。 答：　 8.聯(lián)系全文，評(píng)價(jià)項(xiàng)羽這一歷史人物。 答：　 答案精析 1.承接上文對(duì)孔子墓及周圍環(huán)境的描寫，進(jìn)一步指出其始終如一的既無(wú)貴氣又無(wú)腐氣的特點(diǎn)，并寫出了作者對(duì)孔子墓這一古跡的親近感。 2.使用了排比、比喻(象征)的修辭方法，形象生動(dòng)而又有力地表現(xiàn)了“我”在心靈空虛、苦苦追尋的時(shí)候，反身向古，追尋以孔子為代表的傳統(tǒng)文化并求得滋養(yǎng)的情懷。 3.拜孔子，表達(dá)對(duì)孔子的崇拜和敬仰，拜孔子那種敢于逆行的精神及以孔子為代表的古老的德行和道。 4.要較準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物，就要把他放在當(dāng)時(shí)的歷史文化中，要批判地汲取其他研究者的觀點(diǎn)，不能盲目信從；要反復(fù)閱讀相關(guān)的歷史資料及文獻(xiàn)，并做深入的研究。 5.重點(diǎn)寫這個(gè)景致，以突出項(xiàng)羽這個(gè)歷史人物的文化意義。發(fā)掘項(xiàng)羽的文化意義在于以其一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的生命瞬間，展示了真實(shí)人性的一個(gè)個(gè)真實(shí)的顯著特色，以至人們根據(jù)其瞬間事跡總結(jié)出了一百多條成語(yǔ)，展示了一個(gè)集多種矛盾于一體的令人恨又令人愛(ài)的活生生的人物形象，引出深層探究的話題。 6.①在老百姓心目中，項(xiàng)羽是能體現(xiàn)平民價(jià)值觀和生活旨趣的英雄人物，憑著勇敢剛烈、純樸真實(shí)成為(和關(guān)羽一樣的)偶像。②老百姓希望奉項(xiàng)羽這樣“多色彩”的英雄人物為保護(hù)神，(正如把關(guān)羽奉為神)以保佑他們平安、幸福。③雖然老百姓只是從尋求“保護(hù)神”的角度理解項(xiàng)羽而沒(méi)有從文化的角度認(rèn)識(shí)其價(jià)值，但這本身也表現(xiàn)了國(guó)人的一種文化價(jià)值觀念。 7.這句話用神態(tài)、動(dòng)作描寫(或白描手法)生動(dòng)地勾畫了兩幅浮雕般的畫面，幾個(gè)姑娘的沉思狀，一個(gè)小男孩的騎馬揚(yáng)鞭態(tài)。暗示了項(xiàng)王故事對(duì)后世的影響：姑娘看過(guò)項(xiàng)羽故里，大概在思考一種新的擇偶觀；男孩大概在以項(xiàng)羽的勇武為榜樣朦朧地規(guī)劃自己的人生，而共同的指向則是崇拜英雄。隱寓著作者對(duì)項(xiàng)羽價(jià)值的思考，暗示出歷史人物存在的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)價(jià)值。 8.①若從政治奪權(quán)斗爭(zhēng)的成功與否看，項(xiàng)羽是個(gè)失敗的英雄，但他的個(gè)性復(fù)雜與人格獨(dú)特卻是自古至今令人難下絕對(duì)定論的人物。②他不僅是個(gè)英雄形象，被人尊為保護(hù)神，在他身上寄托著人們向往和平、幸福的理想。③他更是一個(gè)文化形象，他是歷史的一面鏡子，他留給后人的是眾說(shuō)紛紜的文化話題，給人以多樣的文化啟示。④他是個(gè)多色彩的人物，剛烈堅(jiān)強(qiáng)又優(yōu)柔寡斷，雄心勃勃又謙謙君子，欲雄霸天下又留戀家鄉(xiāng)，八尺男子卻兒女情長(zhǎng)，他有時(shí)殘忍卻又柔情似水。他是可以與關(guān)羽、岳飛、文天祥相提并論的一個(gè)歷史人物，他給人的更多的是做人的啟示。