2019高考歷史一輪復(fù)習(xí) 第2單元 西方的政治制度 第3講 古代希臘、羅馬的政治制度課時作業(yè).doc
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第3講 古代希臘、羅馬的政治制度 (時間:45分鐘 分值:85分) (對應(yīng)學(xué)生用書第301頁) 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.(2017大同高三模擬)克利斯提尼改革規(guī)定“所有居住在同一村莊的人彼此都是村民,他們不再用祖上的名字相稱,而正式以村莊的名字相呼?!贝俗龇? ) A.奠定了民主政治的基礎(chǔ) B.瓦解了貴族政治的基礎(chǔ) C.表明雅典人實現(xiàn)了平等 D.旨在排斥雅典的外邦人 B [梭倫改革奠定民主政治的基礎(chǔ),故A項錯誤;根據(jù)材料“所有居住在同一村莊的人彼此都是村民,他們不再用祖上的名字相稱”,說明用地域部落取代血緣部落,打擊了貴族,故B項正確;根據(jù)所學(xué)知識可知,雅典民主事實上并未實現(xiàn)真正的平等,故C項錯誤;材料并未涉及雅典人與外邦人等信息,故D項錯誤。] 2.雄辯術(shù)在希臘教育中享有比較高的地位。在雅典民主城邦,熟練的公共演講是從政的必要條件,即使在公共演講喪失了政治功能后,雄辯術(shù)仍然受人崇敬,端莊優(yōu)雅的演講本身最終變成了一種崇敬的目標(biāo),無論演講者說了什么重要的內(nèi)容與否,這種情景客觀上( ) A.有利于提高公民的素養(yǎng) B.推動了自由觀念的形成 C.促進了教育體制的完善 D.增強了公民的參政意識 A [雄辯術(shù)不論是否具有政治功能都受到推崇,“端莊優(yōu)雅的演講本身最終變成了一種崇敬的目標(biāo),無論演講者說了什么重要的內(nèi)容與否”,這就必然有利于公民群體文化素養(yǎng)的提升,故A項正確;雄辯術(shù)備受推崇與自由觀念沒有直接的關(guān)系,故B項錯誤;對雄辯術(shù)的推崇并不一定會導(dǎo)致教育體制的完善,二者之間并不存在必然的因果聯(lián)系,故C項錯誤;喪失政治功能后的雄辯術(shù)并不能增強公民的參政意識,故D項錯誤。] 3.(2017贛州高三適應(yīng)性考試)公元前431年伯利克里在紀(jì)念為抵抗斯巴達人(希波戰(zhàn)爭)而殉國的戰(zhàn)士的葬禮上發(fā)表演講時說:“我們的政體并不與其他人的制度相敵對。我們不模仿我們的鄰人,相反我們是他們的榜樣……總之,我們的城市向全世界開放,雅典是希臘的學(xué)校?!彼f“雅典是希臘的學(xué)?!笔且驗? ) A.雅典所有公民開始被允許參加公民大會 B.雅典的民主政治處于黃金時期 C.制定了“陶片放逐法”以維護民主制度 D.雅典最高權(quán)力機關(guān)是公民大會 B [雅典公民大會一直向所有公民開放,故A項錯誤;伯利克里時期雅典民主政治達到頂峰,故B項正確;陶片放逐法是克利斯提尼時期制定的,故C項錯誤;雅典為典型的民主政體,其他城邦也有公民大會,且為最高權(quán)力機構(gòu),故D項錯誤。] 4.(2017商丘高三模擬)古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖說:“民主政體是進一步的退化,因為它的平等和自由的原則反映了人類品質(zhì)的退化;人性的一切欲望都可以被同樣自由地去追求。”這段話意在說明( ) A.當(dāng)時的雅典不具備建立民主政體的條件 B.廣大雅典公民有追求自由、平等的精神 C.雅典民主政治體制存在一定程度的弊端 D.平等和自由是雅典民主政體的基本原則 C [材料沒有提到民主政體的建立條件,故A項錯誤;“人性的一切欲望都可以被同樣自由地去追求”可看出人所要的東西已經(jīng)不局限于自由和平等了,故B項錯誤;“民主政體是進一步的退化,因為它的平等和自由的原則反映了人類品質(zhì)的退化”意圖說明雅典民主制度是有弊端的,故C項正確;“它的平等和自由的原則反映了人類品質(zhì)的退化”重點強調(diào)民主政體的弊端,故D項錯誤。] 5.(2017臨沂高考模擬)蘇格拉底曾譏笑以自己的決定把無知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬能,在講到馬匹不足時他建議把這個問題提交公民大會,用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底( ) A.探索新的政治形式以代替民主制 B.反對直接民主制度提倡精英治國 C.呼吁全社會正視人的主觀能動性 D.嘲諷公民大會不切實際徒有虛名 B [材料并未涉及代替民主制的問題,蘇格拉底并不反對民主制,而是反對直接民主制,故A項錯誤;材料是強調(diào)雅典的民主政治必須加強公民的知識和政治修養(yǎng),以防出現(xiàn)“把無知的人變成統(tǒng)帥”“用表決方式把驢變成馬”等可笑的現(xiàn)象,即反對直接民主制度提倡精英治國,故B項正確;材料中體現(xiàn)不出呼吁全社會正視人的主觀能動性,故C項錯誤;嘲諷公民大會不切實際徒有虛名材料中也體現(xiàn)不出來,故D項錯誤。] 6.有學(xué)者認(rèn)為,非但羅馬沒有采用雅典制度,且后來兩千年的歐洲再也沒有采用雅典的制度,近代西方民主制與雅典民主制基本無關(guān)。這主要是因為雅典( ) A.極端民主化存在著嚴(yán)重的弊端 B.民主的范圍過于狹窄 C.政治領(lǐng)袖的行為受到嚴(yán)格限制 D.共和制有悖歐洲傳統(tǒng) A [羅馬、兩千年歐洲封建社會及近代西方均未采用雅典制度,這是因為雅典直接民主制只適用于小國寡民,且直接民主制易導(dǎo)致權(quán)力的濫用與誤用,產(chǎn)生嚴(yán)重的弊端,故A項正確;雅典民主政治實質(zhì)是男性奴隸主階級的民主,這種只適用于統(tǒng)治階級的民主在階級社會很普遍,因而民主范圍過于狹窄并非羅馬、兩千年歐洲封建社會及近代西方均未采用雅典制度的主要原因,故B項錯誤;近代西方民主制同樣嚴(yán)格限制政治領(lǐng)袖的行為,故C項錯誤;共和是指各階層均能平等地參與政權(quán),雅典民主政治是奴隸主階級的民主,因而并非共和制,故D項錯誤。] 7.(2017邵陽高三聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為:羅馬法包含了習(xí)慣、平民會議決議、元老院決議、國王諭令、裁判官告示、法學(xué)家的學(xué)說、法律條文。在該學(xué)者看來,羅馬法( ) A.具有廣泛的適用性 B.淵源呈現(xiàn)多元性 C.主要維護平民利益 D.是以往習(xí)慣法的匯編 B [材料介紹羅馬法的來源,沒有涉及適用范圍,故A項錯誤;“習(xí)慣、平民會議決議、元老院決議、國王諭令、裁判官告示、法學(xué)家的學(xué)說、法律條文”都是羅馬法的來源,可見其淵源呈現(xiàn)多元性,故B項正確;材料沒有涉及羅馬法保護的對象,故C項錯誤;習(xí)慣法只是羅馬法的部分來源,因此羅馬法不是以往習(xí)慣法的匯編,故D項錯誤。] 8.古羅馬思想家西塞羅認(rèn)為“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性,它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。羅馬的法律和雅典的法律并不會不同,今天的法律和明天的法律也不會不同,這是因為有的只是一種永恒不變的法律,任何時候任何民族都必須遵守它”。這體現(xiàn)了( ) A.基督教神學(xué)對羅馬法的影響 B.自然法精神對羅馬法的影響 C.羅馬法具有繼承性和適用性 D.私有財產(chǎn)神圣不可侵犯 B [西塞羅時期基督教還尚未創(chuàng)立,故A項錯誤;根據(jù)材料“真正的法律乃是一種與自然法相符合的正當(dāng)理性,它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的”可知,自然法精神對羅馬法具有非常重要的影響,故B項正確;羅馬法具有極強的繼承性和適用性,但其根本原因還是在于其與自然精神的密切結(jié)合,這才是材料中西塞羅所要表述的主要觀點,故C項錯誤;材料中并沒有對私有財產(chǎn)的相關(guān)提及,故D項錯誤。] 9.(2017太原高三模擬)羅馬法將規(guī)定國家事務(wù)的法稱為公法,其效力由國家政權(quán)加以保障,不允許依私約變更;將規(guī)定私人事務(wù)的法稱為私法。羅馬法重視私人權(quán)利保護,但羅馬公法的地位高于私法。對此理解正確的是( ) A.體現(xiàn)了法律至上原則 B.體現(xiàn)了國家至上理念 C.維護了羅馬民主政治 D.維護了城邦整體利益 B [公法與私法均能體現(xiàn)法律至上原則,A項不能體現(xiàn)材料主旨,故A項錯誤;羅馬公法是規(guī)定國家事務(wù)的法,其地位高于保護私人權(quán)利的私法,體現(xiàn)國家至上的理念,故B項正確;羅馬法維護了羅馬共和國時期的貴族政治與羅馬帝制,非民主政治,故C項錯誤;羅馬公法與私法結(jié)合起來維護羅馬城邦整體利益,D項不能體現(xiàn)材料主旨,故D項錯誤。] 10.(2017瀘州高三診斷)某學(xué)者指出:“在古羅馬,即使在日常情況下,所有人使用其物,也應(yīng)維持在一般的合理狀態(tài)。如羅馬法中規(guī)定‘在居民區(qū),允許冬天在室內(nèi)生火取暖而排煙于室外,允許傾倒生活污水等,但不得開放排出過度的煙霧或流出大量廢水的作坊’?!边@說明羅馬法( ) A.注重規(guī)范人們的社會行為 B.最早萌發(fā)生態(tài)文明思想 C.法律旨在維護公民的利益 D.嚴(yán)格限制社會經(jīng)濟活動 A [材料中羅馬法規(guī)定人們的日常行為,故A項正確;材料不能得出古羅馬最早萌發(fā)生態(tài)文明思想,故B項錯誤;材料中的法律行為針對所有人而非公民,故C項錯誤;材料規(guī)范日常行為而非限制,故D項錯誤。] 11.早期階段的羅馬法規(guī)定:凡為法律行為,必須說固定的套話,做法定的動作等;若不依法定方式而為,或稍有差錯,縱有意識表示,也沒有法律效力。這表明早期羅馬法( ) A.不尊重當(dāng)事人意愿 B.形式重于實質(zhì)內(nèi)容 C.注重保護公民利益 D.審判程序非常嚴(yán)密 B [材料“必須說固定的套話,做法定的動作等;若不依法定方式而為,或稍有差錯,縱有意識表示,也沒有法律效力”說明早期羅馬法注重形式,故B項正確。] 12.有古羅馬法學(xué)家認(rèn)為:“從民法的觀點來看,奴隸是什么也算不得的。但是根據(jù)自然法來看便不是這個樣子。從后者的觀點來看,一切的人都是平等的?!痹摲▽W(xué)家的觀點( ) A.強調(diào)法律至上,肯定天賦人權(quán) B.追求公平正義,保障了奴隸利益 C.?dāng)U大統(tǒng)治基礎(chǔ),維護羅馬統(tǒng)治 D.蘊含人文精神,為后世提供借鑒 D [根據(jù)題目中“根據(jù)自然法來看便不是這個樣子。從后者的觀點來看,一切的人都是平等的”從自然法的角度對奴隸的地位進行評論,蘊含了人文精神,故D項正確。] 二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分) 13.(2017丹東質(zhì)檢)(25分)閱讀材料,完成下列要求。 材料一 古羅馬時代,法律之范圍,極端狹小,故曰:“法律者,維持城市化秩序所必需之規(guī)則之總和也?!被硕x,法律只建筑于限制極嚴(yán)之功利基礎(chǔ),其作用,在維持現(xiàn)狀,在維持已然之社會生活,則當(dāng)日之法律,并無創(chuàng)造性也明矣。然則其原因安在耶?曰,當(dāng)日之國家,只可謂各家族之聯(lián)合體,家族內(nèi)部之處置,國家不得從而干涉之,故有權(quán)者為家族,而非國家,有嚴(yán)格之家法,而無有力之國法也。 降至西歷紀(jì)元前后,受希臘哲學(xué)思想之影響,法律觀念為之一變,賽爾蘇斯曰:“法律者,善良公平之藝術(shù)也?!币馊粼唬悍烧?,何者為善,何者合乎正義,何者足稱平允之標(biāo)準(zhǔn)也。其基礎(chǔ),導(dǎo)源于自然法,嗣因與天主教意旨吻合,復(fù)受宗教勢力之推助,故是項理論,頗有權(quán)威,而足以推翻前說。然此新觀念,并非偶然形成,良以原始時代,家父權(quán)高于一切,對妻子、奴隸,濫用權(quán)威,違背人道,國家不能干涉,先賢目擊此不人道不平等之現(xiàn)象,乃希望伸張法律之權(quán)威,借重法律,以殺宗法之勢力,而提高被壓迫階級之地位耳。 ——摘自陳朝璧《羅馬法原理》 材料二 唐代統(tǒng)治者制定《唐律疏議》頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng),“以禮入法”,然后將各種法規(guī)熔為一爐,采取了刑事立法的形式,全部律條都圍繞著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、解釋。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡,依次為:謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確,“理不可疑”,犯人即使不招,也可根據(jù)犯罪事實進行判決。《唐律疏議》成為以后歷代刑律的藍本,也是中國古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地,在世界法制史上占有重要地位。 ——摘編自葉孝信《中國法制史》 (1)根據(jù)材料一,概括指出羅馬人法律觀的變化及原因。(12分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括以唐律為代表的中華法系的特點及其與羅馬法共同的歷史價值。(13分) 【解析】 第(1)問,應(yīng)根據(jù)材料一圍繞羅馬人法律的變化,指出羅馬人法律觀的變化是從認(rèn)為法律是用來維護社會秩序的到認(rèn)為法律是用來維護公平正義的;并根據(jù)材料一,從早期羅馬法時期家族觀念對法律影響較大;根據(jù)材料一“降至西歷紀(jì)元前后,受希臘哲學(xué)思想之影響,法律觀念為之一變”可知,后期的羅馬法明顯受到了希臘哲學(xué)的影響;根據(jù)材料一“其基礎(chǔ),導(dǎo)源于自然法”分析原因可知,后期的羅馬法受到自然法的明顯影響;根據(jù)材料一“嗣因與天主教一直吻合,復(fù)受宗教勢力之推助,故是項理論,頗有權(quán)威,而足以推翻前說”可知,后期羅馬法的形成受到天主教勢力的推動;根據(jù)材料一“然此新觀念,并非偶然形成,良以原始時代,家父權(quán)高于一切,對妻子、奴隸,濫用權(quán)威,違背人道,國家不能干涉,先賢自目擊此不人道不平等之現(xiàn)象,乃希望伸張法律之權(quán)威,借重法律,以殺宗法之勢力,而提高被壓迫階級之地位耳”可知,在羅馬法早期階段,宗法勢力較為強大。第(2)問的第一小問,根據(jù)材料二“唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)”可知,以唐律為代表的中華法系具有較強的繼承性;根據(jù)材料二“‘以禮入法’,然后將各種法規(guī)熔為一爐”可知,中華法系講求以禮入法和禮法并施;根據(jù)材料二“采取了刑事立法的形式,全部律條都圍繞著‘罪’和‘刑’分別加以規(guī)定、解釋”可知,中華法系注重刑法;根據(jù)材料二“唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確,‘理不可疑’,犯人即使不招,也可根據(jù)犯罪事實進行判決”可知,唐律判決注重法律事實;根據(jù)材料二“唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡,依次為:謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂”可知,唐律特別注重維護封建秩序和儒家倫理道德。第二小問,羅馬法是近代西方資本主義法制的先聲,而根據(jù)材料二“《唐律疏議》成為以后歷代刑律的藍本,也是中國古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地,在世界法制史上占有重要地位”可知,羅馬法和中華法系不但對東西方法制發(fā)展產(chǎn)生重要影響,還都是人類社會寶貴的精神遺產(chǎn)和財富。 【答案】 (1)變化:從認(rèn)為法律是用來維護社會秩序的到認(rèn)為法律是用來維護公平正義的。 原因:早期家族觀念對法律影響大;后來受希臘哲學(xué)思想的影響;自然法的影響;天主教勢力的推動;宗法勢力過大。 (2)特點:法律有繼承性;以禮入法,禮法并施;注重刑法;判決注重事實;注重維護封建秩序和儒家倫理道德。 價值:分別對東西方法制發(fā)展產(chǎn)生重要影響;都是人類社會寶貴的遺產(chǎn)。 14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料 有學(xué)者主張重新審視古希臘文明中的法治和憲政與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系。 古希臘 近代西方 ① 雅典人認(rèn)同城邦的利益高于一切,個人離開了城邦,就失去了其存在的價值和理由。雅典人沒有言論自由、宗教自由等,個人財產(chǎn)不受保護。 ② 雅典城邦的公民大會和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力 ③ 雅典民主政治的主要表現(xiàn)形式是平等參與、直接民主、抽簽選舉、投票表決、輪番而治以及較短的任期等 ——據(jù)羅洪洋、趙大華《重新思考古希臘與 近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系》整理 結(jié)合所學(xué)解讀材料,從上述表格中任選一個主題,并結(jié)合相關(guān)史實加以論述。(要求:寫出觀點,觀點合理、明確,史論結(jié)合。) 【解析】 選擇一個主題,根據(jù)材料中雅典城邦政治的內(nèi)容特點反推西方近代民主政治與之相關(guān)的內(nèi)容與特點,如主題:①古代雅典強調(diào)城邦至上,而近代西方法治強調(diào)對個人和個人權(quán)利的尊重及對國家權(quán)力的限制。②古代雅典的權(quán)力機關(guān)權(quán)力廣泛且強大,而近代西方法治強調(diào)分權(quán)與制衡。③古代雅典是公民可直接參與的直接民主,而近代西方法治是代議制的間接民主。再用相關(guān)史實進行論述,要求寫出觀點,觀點合理、明確,史論結(jié)合。 【答案】 主題:①古代雅典強調(diào)城邦至上,而近代西方法治強調(diào)對個人和個人權(quán)利的尊重及對國家權(quán)力的限制。 ②古代雅典的權(quán)力機關(guān)權(quán)力廣泛且強大,而近代西方法治強調(diào)分權(quán)與制衡。 ③古代雅典是公民可直接參與的直接民主,而近代西方法治是代議制的間接民主。 示例: 主題:古代雅典的權(quán)力機關(guān)權(quán)力廣泛且強大,而近代西方法治強調(diào)分權(quán)與制衡。 論述:雅典城邦的公民大會和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力,缺少必要的制約機制。近代啟蒙運動中,孟德斯鳩提出三權(quán)分立,主張立法、行政和司法的權(quán)力分立,彼此制衡,奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和憲法的理論基礎(chǔ)。1787年美國憲法把國家權(quán)力分為立法、司法、行政三部分,國會掌握立法權(quán),總統(tǒng)掌握國家行政權(quán),最高法院掌握司法權(quán)。三個部門互相制約,防止了任何部門的獨斷專行,體現(xiàn)了分權(quán)與制衡的原則。- 1.請仔細閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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