2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國古代的思想科技與文藝 第34講 明清之際的進(jìn)步思想學(xué)案 岳麓版必修3.doc

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第34講　明清之際的進(jìn)步思想 一、背景 1．經(jīng)濟(jì)：一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 2．政治：統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治。 3．階級：隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工商階層隊伍擴(kuò)大，他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。 4．思想：文化專制日益嚴(yán)重，三綱五常扼殺人的天性，摧殘人的思想，進(jìn)步知識分子要求掙脫思想束縛，倡導(dǎo)個性的自由發(fā)展。 二、主要代表人物 1．“異端”思想家李贄 (1)學(xué)術(shù)上：鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論。 (2)道德上：批判傳統(tǒng)道德，追求個性發(fā)展。 (3)哲學(xué)上：否定“天理”的存在，提出“萬物皆生于兩”。 2．三大進(jìn)步思想家 人物 代表主張 共同主張 王夫之 系統(tǒng)批判宋明理學(xué)，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系 (1)政治上：批判君主專制 (2)經(jīng)濟(jì)上：工商皆本 (3)學(xué)術(shù)上：經(jīng)世致用 黃宗羲 反對專制暴君政治，提出了限制君權(quán)、倡導(dǎo)言論自由、建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)等設(shè)想 顧炎武 主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，提出“經(jīng)世致用” 三、特點 1．反傳統(tǒng)、反教條：批判宋明理學(xué)和傳統(tǒng)道德。 2．反對封建專制：反對君主專制。 3．帶有一定民主色彩：主張限制君權(quán)和“經(jīng)世致用”。 4．反映了資本主義萌芽時代的要求：反對“重農(nóng)抑商”，主張“工商皆本”。 [概念闡釋]　“經(jīng)世致用” 經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計民生的實事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開辟了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。 四、評價 1．積極 (1)批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，促使我國傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)。 (2)具有早期啟蒙思想性質(zhì)，具有思想解放的歷史作用。 2．局限：沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。 [深度思考]　明清之際進(jìn)步思想的局限性 明清之際的進(jìn)步思想只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，并沒有上升到對制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張。所提出的一些主張仍然沒有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時期的發(fā)展。 1．西學(xué)東漸、東學(xué)西漸 (1)西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向西方學(xué)習(xí)的過程為器物→制度→思想。 (2)東學(xué)西漸：是指中國政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對世界的影響，如中國古代的漢唐文化圈。中國的東學(xué)西漸很少被人談起，一是因為近代以來中國普遍存在的自卑心理在作祟，二是與明清推行海禁和閉關(guān)鎖國政策有關(guān)。 2．“經(jīng)世致用” 經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計民生的實事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開辟了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。 (1)反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實，關(guān)心國計民生，致力于社會變革。(“八股之害，甚于焚書”) (2)提出拯救時弊的主張。(“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”) (3)主張“工商皆本”。(“大賈富民者，國之司命也”) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 考點一　明清之際進(jìn)步思想的主張與特點 1．家國情懷——明清之際進(jìn)步思想的特點 (1)反傳統(tǒng)、反教條：李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點。 (2)反君主專制，帶有一定的民主色彩：黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”。 (3)提倡“經(jīng)世致用”：顧炎武主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)。 (4)反映了資本主義萌芽時代的要求：黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。 2．明末清初進(jìn)步思想家對孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展 繼承 發(fā)展 政治 批天理——理性 存人欲——民本 批判君主和三綱——平等 限制君主專制——民主 人欲天然合理——個性解放 經(jīng)濟(jì)文化 經(jīng)世致用——務(wù)實 否定權(quán)威，獨立思想 根據(jù)材料，找出從順治至康熙年間，黃宗羲對清廷態(tài)度的變化。 材料　從順治至康熙初年，黃宗羲對清統(tǒng)治者懷著強(qiáng)烈的民族仇恨，不僅在行動上進(jìn)行武裝反抗，而且在《留書》《明夷待訪錄》等著作中還進(jìn)行激烈的批判?？滴跏吣?1678)，清廷議修《明史》，葉方藹向康熙帝推薦黃宗羲。黃宗羲的弟子陳錫嘏當(dāng)時在北京任職，代為力辭?？滴跏拍?，徐元文在康熙帝面前舉薦黃宗羲參與修史，康熙帝下旨浙江督撫“以禮敦請”，黃宗羲仍然托病力辭，卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了?？滴醵辏S宗羲在寫給徐乾學(xué)的一封信中寫道：今圣主特召，入?yún)⒚軇?wù)，古今儒者遭遇之隆，蓋未有兩。五百年名世，于今見之……——摘編自白壽彝主編《中國通史》 主要信息： 答案　從材料信息看，黃宗羲對清廷的態(tài)度發(fā)生了較大的變化，主要表現(xiàn)在：由武裝反抗、著書批判，到不仕清廷；由托病力辭、派子替之，再到認(rèn)可、贊譽清廷統(tǒng)治。之所以出現(xiàn)上述變化是因為：清廷統(tǒng)治日益鞏固，民族矛盾相對緩和；康熙采取籠絡(luò)漢族知識分子的政策；黃宗羲對清朝統(tǒng)治的認(rèn)可。 1．李贄的工商觀 “商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之資，經(jīng)風(fēng)濤之險，受辱于官吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末?！薄胺蛏膛c士異術(shù)而同心，故善商者，處財貨之場而修高明之行，是故雖利而不污?！薄钯? 發(fā)現(xiàn)問題　李贄肯定了商人追逐利益的精神，是對傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的否定。 命題角度　李贄重商的時代精神；古代工商本末觀念的變化。 2．黃宗羲的民主思想 (黃宗羲的)理念，比孟子之說代表二種合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把這個理念變成事實，使人民成為國家的真正主人?！嬷薜拿癖舅枷?，已為中國走向民主的歷史，創(chuàng)造了新的條件，只是在十七世紀(jì)還不能開花結(jié)果?！f政通《中國思想史》 發(fā)現(xiàn)問題　黃宗羲對于民主政治的思考契合了時代的要求。 命題角度　黃宗羲思想的特點；古代民本思想的發(fā)展演變。 3．王夫之的“唯物史觀” “天地之德不易，而天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！薄醴蛑? 發(fā)現(xiàn)問題　肯定改革對社會發(fā)展變化的重要性。 命題角度　古代唯物主義思想的發(fā)展演變；王夫之的思想與理學(xué)唯心主義的差異。 4．明清進(jìn)步思想家與宋儒關(guān)于“道”的不同認(rèn)知 自秦漢至明清，各家思想皆視“道”為現(xiàn)象背后的本真，將“得道”當(dāng)作終極的追求目標(biāo)。宋儒主張“道”乃天地間最高的力量，是人們必須遵從的真理。明清時期的少數(shù)思想家不滿宋儒脫離人生的“道”論，強(qiáng)調(diào)“道”寓于人的生活之中：“百姓日用即道”。 ——摘編自雷頤《史學(xué)方法論》 發(fā)現(xiàn)問題　宋儒強(qiáng)調(diào)“道”就是人們必須遵守的封建倫理綱常；明清進(jìn)步思想家則強(qiáng)調(diào)“道”就在普通百姓的日常生活之中。 命題角度　程朱理學(xué)的僵化；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與沖擊傳統(tǒng)道德觀念的關(guān)系；市民意識的初步覺醒。 考點二　明清之際儒家思想的歷史地位 1．對明清之際儒家思想的認(rèn)識 (1)積極影響 ①反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。 ②重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。 ③批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。 (2)局限性 ①由于早期資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，不占統(tǒng)治地位。 ②沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。 2．明清之際的思想批判未能實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的原因 客觀 原因 缺乏政治基礎(chǔ) 君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展 缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ) 封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級力量 缺乏思想基礎(chǔ) 綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播 缺乏群眾基礎(chǔ) 人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想 主觀 原因 自身缺陷明顯 未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級儒學(xué)的范疇，在行動上也未解決實際問題 閱讀史料，論證明清時期的早期啟蒙思想是一種“時代性的缺陷”。 史料　16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷?！S宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗? 提示：史料中作者從時代背景與歐洲啟蒙思想的比較，分析了明清進(jìn)步思想的缺陷。 論證： 答案　明清時期，由于資本主義萌芽十分脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，帶有明顯的不足、缺陷。進(jìn)步思想家反對君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主張限制君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會制度的構(gòu)想。中國早期啟蒙思想沒能突破古代統(tǒng)治模式(修補封建專制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。而法國啟蒙思想則以理性主義為核心，根據(jù)資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度，屬于資產(chǎn)階級民主思想，兩者有本質(zhì)的區(qū)別。 1．西學(xué)東漸與東學(xué)西漸 明清之際，我國和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士尤其是耶穌會士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面，為了傳教的需要，他們將西方的科學(xué)文化知識傳入中國，使中國知識界對“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識；另一方面，他們又通過傳遞書信和翻譯中國典籍等方式，把中國悠久燦爛的文化介紹給歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國熱”。——摘編自林延清《試論明清之際中西文化 交流的分期、特點和歷史作用》 發(fā)現(xiàn)問題　明清時期盡管實行海禁政策，但是中西方卻形成了中西文化交流的第一次高潮。 命題角度　明清之際東西方文化交流的方式；新航路開辟對東西方交流的作用；中國傳統(tǒng)文化的吸引力。 2．宗法制度對明清之際民主思想發(fā)展的影響 宗法制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。宗法制度本質(zhì)上是專制而保守的，與以自由企業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義是相互矛盾的，它對人們的思想和行為都起著潛移默化的巨大作用，使工商行會組織也染上濃重的宗法色彩，從而妨礙了商品與勞動力的自由流通。在這種環(huán)境下，資本主義萌芽是無法持續(xù)成長的?！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識》 發(fā)現(xiàn)問題　宗法制度與宗法觀念在明清之際成為了社會轉(zhuǎn)型的阻力。 命題角度　宗法制度與資本主義萌芽發(fā)展的關(guān)系；明末清初新思想未能跳出傳統(tǒng)儒學(xué)范疇的原因與實質(zhì)。 3．明清文化高壓政策對社會轉(zhuǎn)型的阻礙 明朝科舉試卷僅從儒家的四書五經(jīng)中命題，不許士人發(fā)揮個人見解，嚴(yán)重束縛了讀書人的思想。清朝建立后，沿襲明朝的這種傳統(tǒng)，向全國學(xué)校頒發(fā)臥碑，要求學(xué)生成為順民，并在中央國子監(jiān)設(shè)置繩愆廳，強(qiáng)化對學(xué)生的思想控制。同時，嚴(yán)厲禁止士大夫談?wù)撜危踔敛荒茉趯W(xué)習(xí)過程中主動思考辯難。讀書人沒有言論、結(jié)社的自由，也不能就國家利病上書言事，否則就會受到嚴(yán)懲?！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識》 發(fā)現(xiàn)問題　明清文化高壓政策嚴(yán)重抑制了中國社會的自由思想，窒息了近代的學(xué)術(shù)空氣。 命題角度　明清文化高壓政策的實質(zhì)；明清文化高壓政策對社會轉(zhuǎn)型的影響。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 全國卷5年考題統(tǒng)計 近五年全國卷沒有命制該部分試題 1．命題點：清代的反傳統(tǒng)思想 (2016海南單科，9)清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中(　　) A．男女平等思想被普遍接受 B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標(biāo)準(zhǔn) C．出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思 D．產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求 答案　C 解析　由“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女平等不符，故A項錯誤；對古代女性的評價更多強(qiáng)調(diào)有德，反對有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項錯誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項正確；該女詩人主要是對傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒有談到自身的權(quán)益，故D項錯誤。 2．命題點：對顧炎武思想的理解 (2015福建文綜，17)顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也。”在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)(　　) A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B．弘揚道德，規(guī)范言行 C．富足百姓，移風(fēng)易俗 D．教化民眾，靜心明志 答案　C 解析　材料強(qiáng)調(diào)教化百姓的關(guān)鍵在于“制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”，即只有富足百姓，才可以移風(fēng)易俗，故C項正確。材料主旨不僅僅強(qiáng)調(diào)教化民眾，弘揚道德，故B、D項錯誤；材料中沒有培養(yǎng)人才和經(jīng)世致用的思想，故A項錯誤。 1．命題點：明代李贄的思想及其影響 (2017泉州高考適應(yīng)性練習(xí)二，27)《四庫全書總目》載：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書可毀。”材料中“其書可毀”意在(　　) A．維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位 B．強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用 C．突出對孔子思想順從 D．深曝其罪惡以警示后人 答案　A 解析　從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位”，沖擊理學(xué)的地位，故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位，要毀掉李贄的著作，故A項正確；材料中李贄反對的不是“理”在生活中的作用，所以毀書的目的也不是強(qiáng)調(diào)理的作用，故B項錯誤；從“凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位”可知，李贄不是抨擊孔子，而是對傳統(tǒng)的思想禮教的反對，故C項不是毀書的主要意圖，故C項錯誤；從材料中可知毀書防止李贄思想的影響力擴(kuò)大，而不是為了曝其罪惡以警示后人，故D項錯誤。 2．命題點：明清之際反傳統(tǒng)思想的范疇 (2017韶關(guān)二模，27)對君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張(　　) A．導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行 B．受到西方啟蒙思想的影響 C．是對儒家思想精華的傳承 D．動搖了儒家思想的地位 答案　C 解析　材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利，顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓，不應(yīng)該對百姓橫征暴斂以保證自己的享樂，這是對儒家民本思想的傳承，材料中并未提及經(jīng)世致用，故A項錯誤；明末清初的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級思想文化，故B項錯誤；黃宗羲與顧炎武的主張是對儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項正確；動搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運動，故D項錯誤。 3．命題點：黃宗羲思想的民主色彩 (2018全國名校聯(lián)盟高三聯(lián)考，26)黃宗羲認(rèn)為，古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來天子之位傳子，而自宰相以下無不傳賢，天子之子不皆賢，可賴宰相傳賢以補之。他旨在強(qiáng)調(diào) (　　) A．嫡長子繼承制的弊端及落后性 B．?dāng)U大相權(quán)以防止專制的必要性 C．專制下官僚政治存在的合理性 D．晚清恢復(fù)宰相制度的進(jìn)步意義 答案　C 解析　材料中“古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來天子之位傳子”表明禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)橥跷皇酪u制，但沒有涉及嫡長子繼承制，故A項錯誤；擴(kuò)大相權(quán)與材料中“可賴宰相傳賢以補之”不符，故B項錯誤；宰相的相是輔助之意，與材料中“天子之子不皆賢，可賴宰相傳賢以補之”相符，故C項正確；晚清恢復(fù)宰相制度與史實不符，故D項錯誤。 4．命題點：顧炎武的經(jīng)濟(jì)思想 (2018武昌高三元月調(diào)研，26)顧炎武在《天下郡國利病書》中有言：“兩淮歲課百余萬，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武(　　) A．萌發(fā)民本思想 B．主張經(jīng)世致用 C．提倡輕徭薄賦 D．倡導(dǎo)工商皆本 答案　D 解析　材料不涉及民本思想，故A項錯誤；經(jīng)世致用主張做學(xué)問應(yīng)有益于國家，但在材料中無反映，故B項錯誤；據(jù)材料，顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中，商稅數(shù)額巨大，沒有涉及輕徭薄賦，故C項錯誤；據(jù)材料，顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國家財政和國防中的重要性，提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位，故D項正確。 5．命題點：王夫之反對君主專制的思想 (2017青島一模)王夫之說：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也?！痹诖耍醴蛑?　　) A．明確提出了主權(quán)在民學(xué)說 B．主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇 C．闡釋了樸素唯物主義思想 D．否定了董仲舒的君權(quán)神授理論 答案　B 解析　王夫之的思想仍然屬于儒家思想，沒有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說，故A項錯誤；“故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之”，表明他主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇，注重君主的道德功績，故B項正確；材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項錯誤；材料中沒有對董仲舒君權(quán)神授理論的否定，故D項錯誤。 課時作業(yè) 一、選擇題 1．(2017臨沂三模，27)有學(xué)者指出：“明人講學(xué)，襲語錄之糟粕，不以《六經(jīng)》為根柢，束書而從事于游談?！逼渲饕蚴?　　) A．政治的迫害 B．時代的動亂 C．科舉的沒落 D．學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變 答案　D 解析　根據(jù)材料“束書而從事于游談”反映的是空談的學(xué)風(fēng)，故D項正確。 2．(2017湖南長郡中學(xué)高考臨考沖刺訓(xùn)練，27)明代思想家王夫之在批評理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時，提出了弱化“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主張。這說明王夫之 (　　) A．徹底否定理學(xué)的“理欲”觀 B．意在提倡“尊公輕私”思想 C．極力批判封建君主專制統(tǒng)治 D．認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ) 答案　B 解析　王夫之批判的只是理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”等主張，而并未對其進(jìn)行徹底的否定，故A項錯誤；因為王夫之批評理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的正是“尊公輕私”思想，故B項正確；材料中并沒有王夫之對封建君主專制統(tǒng)治的批判，故C項錯誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項錯誤。 3．(2017湖北新聯(lián)考高三第四次聯(lián)考，26)顧炎武在《亭林余集三朝紀(jì)事闕文序》中指出：“士當(dāng)求實學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究?！边@反映的精神實質(zhì)是 (　　) A．民貴君輕 B．天人感應(yīng) C．格物致知 D．經(jīng)世致用 答案　D 解析　“士當(dāng)求實學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究”體現(xiàn)了對生活實際問題探究的重要性，屬于經(jīng)世致用的思想，故D項正確。 4．(2018菏澤一模，5)明代思想家李贄說，“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評其書，說其未說之話”，“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”。這表明李贄(　　) A．提倡獨立思考 B．痛斥儒家的虛偽 C．喜歡標(biāo)新立異 D．反對尊敬孔子 答案　A 解析　據(jù)材料“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評其書，說其未說之話”“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”可以得出李贄提倡獨立思考，故A項正確。 5．(2017大連高三雙基測試，4)李贄的思想在當(dāng)時社會屬于“另類”。蕭公權(quán)認(rèn)為李贄的思想中心是個人自由。下列主張最能體現(xiàn)這一觀點的是(　　) A．“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘?！? B．“謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？” C．“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻?！? D．“有天地然后有萬物，然則天下萬物皆生于兩，不生于一，明矣?！? 答案　C 解析　A項體現(xiàn)的是李贄批評道學(xué)家是道貌岸然的假道學(xué)，與材料不符，故A項錯誤；B項是李贄反對男尊女卑的思想，故B項錯誤；C項意為人應(yīng)有自己的思想，不能完全適從他人主張，反映出李贄強(qiáng)調(diào)個人自由的思想，故C項正確；D項是李贄否定程朱理學(xué)“理”能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷，故D項錯誤。 6．(2018淄博一模，27)黃宗羲認(rèn)為，國家法律起源于“公利”，即為了防止由于自私自利對他人利益造成損壞而形成，這種“公利”屬于社會全體成員。這說明黃宗羲(　　) A．反對個人利益 B．主張人人平等 C．反對專制皇權(quán) D．主張法治社會 答案　C 解析　根據(jù)題目中“國家法律起源于‘公利’”“這種‘公利’屬于社會全體成員”得出題意強(qiáng)調(diào)的是“主權(quán)在民”，與反對個人利益、主張人人平等無關(guān)，故A、B項錯誤；根據(jù)題目中“‘公利’屬于社會全體成員”與明末清初政治上的君主專制形成對比，故C項正確；D項表述與題意無關(guān)，故D項錯誤。 7．(2018揭陽一模，26)顧炎武在《亭林文集與施愚山書》中說道：“理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)……不取之‘五經(jīng)’，而但資(宋明)之語錄……又曰：‘《論語》，圣人之語錄也?！崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！鳖櫻孜渲哉撝荚趶?qiáng)調(diào)(　　) A．理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代 B．為學(xué)應(yīng)注重經(jīng)世致用 C．孔孟之道為儒學(xué)的根本 D．理學(xué)造成思想界因循守舊 答案　C 解析　材料雖然提到了理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代，但這并不是顧炎武強(qiáng)調(diào)的主旨所在，故A項錯誤；材料與經(jīng)世致用無關(guān)，故B項錯誤；根據(jù)材料“舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”可知顧炎武強(qiáng)調(diào)孔孟之道為儒學(xué)的根本，故C項正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)理學(xué)造成了思想界的因循守舊，故D項錯誤。 8．(2017德州一模，26)黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！鳖櫻孜湔J(rèn)為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”這些言論(　　) A．體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求 B．反映了兩人對明清易代的認(rèn)可 C．說明了清初思想控制的松弛 D．秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想 答案　D 解析　材料思想不能體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，故A項錯誤；材料信息未體現(xiàn)兩人對明清易代的認(rèn)可，故B項錯誤；材料無法體現(xiàn)清初思想控制的松弛，故C項錯誤；據(jù)材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”和“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想，故D項正確。 9．(2017周口高三期末，8)孔子主張“天下有道，則庶人不議”，顧炎武提出“政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣”。顧炎武這一主張(　　) A．背離了先秦儒家的政治理念 B．促進(jìn)了早期啟蒙思想產(chǎn)生 C．徹底否定了孔子的思想權(quán)威 D．豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想 答案　D 解析　背離了先秦儒家的政治理念是對材料的錯誤理解，故A項錯誤；啟蒙思想太過于超越時代，故B項錯誤；“徹底否定”說法過于絕對化，故C項錯誤；根據(jù)材料“孔子主張‘天下有道，則庶人不議’，顧炎武提出‘政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣’”可知顧炎武豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想，成為反對腐朽封建統(tǒng)治的一把利器，故D項正確。 10．(2017威海高三期末，8)“明清之際，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價值理念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會面臨著一系列令人矚目的價值沖突和社會轉(zhuǎn)向?！睂?dǎo)致材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主要原因是(　　) A．黃宗羲等人對君主專制的抨擊 B．理學(xué)思想日益走向僵化 C．封建君主專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng) D．商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 答案　D 解析　題目考查的是明清進(jìn)步思想出現(xiàn)的原因，黃宗羲等對君主專制的抨擊是明清思想的主要內(nèi)容，故A項錯誤；理學(xué)思想日益走向僵化指舊的思想觀念阻礙社會進(jìn)步，不能成為出現(xiàn)“碰撞”的主要原因，故B項錯誤；封建專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng)主要體現(xiàn)的是舊的制度的阻礙，不是主要原因，故C項錯誤。 11．(2018蕪湖、馬鞍山一模，25)“封建”與“郡縣”之爭作為中國傳統(tǒng)政治文化中的重大議題延續(xù)近兩千年。下列屬于明清之際進(jìn)步思想家的觀點是(　　) A．“失不在于州而在于兵，時則有叛將而無叛州” B．“寓封建之意于郡縣之中，而二千年以來之敝可以復(fù)振” C．“以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰(zhàn)爭之患，傳之萬世” D．“自天子以外無尺寸之權(quán)，一尊京師而威服天下，不旋踵而敗亡” 答案　B 解析　以黃宗羲和顧炎武為代表的明清之際進(jìn)步思想家主張把封建制與郡縣制相結(jié)合，減少君主的權(quán)力，A項主張郡縣制反對分封制，故A項錯誤；B項與明清思想家主張相符，故B項正確；C項只強(qiáng)調(diào)郡縣制的進(jìn)步，故C項錯誤；D項認(rèn)為郡縣制導(dǎo)致天子以外無權(quán)，國家很容易滅亡，與明清之際思想家主張不符，故D項錯誤。 12．(2017晉中名校高三第四次聯(lián)考，6)黃宗羲等提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。材料意在說明明末清初思想(　　) A．是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物 B．適應(yīng)了專制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要 C．本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展 D．動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 答案　C 解析　明末清初思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展，故C項正確。 二、非選擇題 13．(2017吉林二模，27)閱讀下列材料，并回答問題。 材料一　“天地，一夫婦也。是故有天地，然后有萬物。夫婦之為物始也如此?！薄胺驄D人不出閫(kun，三聲。指古代女子居住的內(nèi)室)城，而男子則桑孤蓬矢(有遠(yuǎn)大志向之意)以射四方，見有長短，不待言也?！^見有短長則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”夫而不賢，則雖不溺志于聲色，有國必亡國，有家必敗家，有身必喪身，無惑矣。而彼卑卑者乃專咎于好酒及色，而不察其本，此儒所以不可議于治理歟！ ——《李贄文集》 材料二　李贄是晚明思想啟蒙的旗幟，一位以“奇談怪論”聞名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇，鼓倡狂禪，揭露封建社會“無所不假”“滿場是假”的虛偽現(xiàn)實，反對儒家的泛道德主義，建立了以“童心說”為核心的新思想體系。他的學(xué)說使他處于時代矛盾的焦點上，在朝野引起了激烈爭論，以至于理解他乃是理解晚明政治走向、社會風(fēng)尚和思潮變遷的一大關(guān)鍵。——許蘇民著《李贄的真與狂》 (1)根據(jù)材料一，概括李贄的婦女觀。指出這些觀點在當(dāng)時的進(jìn)步作用。 (2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識，分析李贄的學(xué)說是如何體現(xiàn)“晚明政治走向、社會風(fēng)尚和思潮變遷”的。 答案　(1)婦女觀：肯定婦女對人類社會的作用；認(rèn)為男女在智力上平等；批判了把國家敗亡的罪過歸之于婦女的觀點。 作用：批判了封建禮教；宣揚了男女平等；有利于個性解放。 (2)體現(xiàn)：反映出封建君主專制制度走向衰落；是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下平等風(fēng)尚和社會價值觀念的反映；反映出儒家思想的日趨活躍和反封建民主思想的萌芽。 解析　(1)第一小問婦女觀，據(jù)材料一“天地，一夫婦也。是故有天地，然后有萬物。夫婦之為物始也如此”可以得出肯定婦女對人類社會的作用；據(jù)材料一“夫婦人不出閫……女人之見盡短，又豈可乎？”得出認(rèn)為男女在智力上平等；據(jù)材料一“夫而不賢，則雖不溺志于聲色……而不察其本，此儒所以不可議于治理歟！”得出批判了把國家敗亡的罪過歸之于婦女的觀點。第二小問進(jìn)步作用，可以從批判了封建禮教、宣揚了男女平等、有利于個性解放等方面回答。(2)“政治走向”可以從封建君主專制制度走向衰落；“社會風(fēng)尚”是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下平等風(fēng)尚和社會價值觀念的反映；“思潮變遷”反映出儒家思想的日趨活躍和反封建民主思想的萌芽。 14．黃宗羲繼承了早期儒家的民本思想，對后世產(chǎn)生了重要影響。閱讀下列材料： 材料一　民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘(意為“眾多”)民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！睹献颖M心下》 材料二　古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。……古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也……今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也……為天下之大害者，君而已矣。——黃宗羲《明夷待訪錄原君》 材料三　(黃宗羲的)理念，比孟子之說代表一種合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把這個理念變成事實，使人民成為國家的真正主人?！嬷薜拿癖舅枷耄褳橹袊呦蛎裰鞯臍v史，創(chuàng)造了新的條件，只是在十七世紀(jì)還不能開花結(jié)果。 ——韋政通《中國思想史》 請回答： (1)據(jù)材料一、二，概括孟子、黃宗羲的基本主張，并指出二者相同點。 (2)據(jù)材料二，指出黃宗羲評價古今君主優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識，分析黃宗羲思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。 (3)據(jù)材料三，指出黃宗義思想的進(jìn)步性。結(jié)合所學(xué)知識，分析其“在十七世紀(jì)還不能開花結(jié)果”的原因。 答案　(1)主張：民貴君輕；天下為主君為客。 相同：以民為本。 (2)標(biāo)準(zhǔn)：是否以天下為主。 根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 (3)進(jìn)步：帶有民主色彩，為中國走向民主的歷史創(chuàng)造了條件。 原因：封建君主專制加強(qiáng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；程朱理學(xué)的束縛。