課 求索真理的歷程.ppt

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第六課求索真理的歷程,1、理解實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)2、說明實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)3、理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性4、理解認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理,,【實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理】,實(shí)踐,認(rèn)識,1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿,,,（決定）,,,（反作用）,,正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐有巨大指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤認(rèn)識、不科學(xué)理論則把實(shí)踐引向歧途,實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實(shí)踐觀點(diǎn)是認(rèn)識論首要的基本觀點(diǎn),,1.實(shí)踐的含義：,人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。,兩層基本含義：1）人為主體、客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。2）是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變成存在。,人們：客觀世界：物質(zhì)性活動：,實(shí)踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。,發(fā)生在人與自然、社會之間的活動，停留在人的頭腦或口頭上的不是實(shí)踐。,實(shí)踐的主體、手段、對象和結(jié)果都是客觀的，因而實(shí)踐不是主觀性活動，而是客觀性活動。,知識梳理,,2.實(shí)踐的特點(diǎn),①客觀物質(zhì)性:②主觀能動性:③社會歷史性:,實(shí)踐構(gòu)成要素（主體、手段、對象）的客觀性決定實(shí)踐活動的過程及結(jié)果受到客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約。,實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動,社會性：實(shí)踐是處于一定社會關(guān)系中的人的活動，不是單個(gè)人的孤立的活動歷史性：實(shí)踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。,知識梳理,,實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動性的辯證關(guān)系：①客觀物質(zhì)性使實(shí)踐活動區(qū)別于純粹的意識活動，堅(jiān)持這點(diǎn)，在實(shí)踐觀點(diǎn)上就堅(jiān)持了唯物主義。②主觀能動性使實(shí)踐活動區(qū)別于動物的本能活動，體現(xiàn)了意識對物質(zhì)有能動作用。堅(jiān)持這點(diǎn)，在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了辯證法。③實(shí)踐的第一、二個(gè)特點(diǎn)并不矛盾，主體的客觀性滲透著能動性，意識能動性以客觀性為基礎(chǔ)。④夸大客觀物質(zhì)性否定主觀能動性，會導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大主觀能動性否定客觀物質(zhì)性，會導(dǎo)致唯心主義。,知識梳理,,生產(chǎn)實(shí)踐:,3.實(shí)踐的基本形式,改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是人類最基本的實(shí)踐活動。,處理個(gè)人和他人、集體、社會的關(guān)系，處理各階層、各階級之間的關(guān)系，處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等。如：革命和改革、國家方針、政策的制定、法律制度的建設(shè)和實(shí)施等。,探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。,知識梳理,變革社會的實(shí)踐:,科學(xué)實(shí)驗(yàn):,,1.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動。,世界有客觀世界與主觀世界之分，人們改造世界有改造主觀世界和改造客觀世界之分。改造客觀世界的一切活動才叫實(shí)踐。,2.實(shí)踐是適應(yīng)環(huán)境的本能活動。,動物的活動也是一種活動，也會在某些方面改變客觀世界的面貌。但動物不會思維，只靠先天本能，并不知道自己行為的意義。而人的實(shí)踐活動卻是一種有目的、有意識的活動，人類的實(shí)踐活動是為人類更好地生存和發(fā)展服務(wù)的，具有目的性、計(jì)劃性。,誤區(qū)警示,3.實(shí)踐是一種客觀活動，又是一種主觀活動。,這個(gè)觀點(diǎn)貌似既講實(shí)踐的客觀性，又講實(shí)踐的主觀性，其實(shí)它割裂了實(shí)踐的客觀性和主觀性的統(tǒng)一。因?yàn)?，從?shí)踐的三要素看它是客觀的物質(zhì)活動。但實(shí)踐是人的活動，人具有主觀能動性，因而它既不是純客觀的物質(zhì)活動，又不是純主觀活動。,誤區(qū)警示,,4.實(shí)踐是社會性活動，單個(gè)人的實(shí)踐活動是不存在的。,5.實(shí)踐是有意識、有目的的活動，盲目的實(shí)踐是不存在的。,實(shí)踐都是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行，孤立的活動是不存在的。但孤立的活動并不等于單個(gè)人的活動。人們改造客觀世界的活動，既可以采取集體行動的方式，也表現(xiàn)為單個(gè)人的活動，無論采取哪種方式，都是社會性的活動。,任何實(shí)踐都是有意識有目的的活動，沒有意識參與的實(shí)踐是不存在的，我們講盲目的實(shí)踐是指這種實(shí)踐沒有以正確的認(rèn)識來指導(dǎo)，導(dǎo)致失敗。,誤區(qū)警示,6.實(shí)踐是人的活動，人的一切活動都是實(shí)踐活動。,實(shí)踐是人們改造世界的一切活動，但并非人的一切活動都是實(shí)踐活動，要具體分析。首先，對人要具體分析，必須是具有正常思維的人，如嬰兒、精神病人的某些活動不一定是實(shí)踐活動。其次，人的活動可以分為認(rèn)識世界和改造世界的活動，實(shí)踐非認(rèn)識性活動，只有改造世界的活動才是實(shí)踐,誤區(qū)警示,,1.以下各項(xiàng)中屬于實(shí)踐活動的是（）①全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會②中國加入WTO進(jìn)行艱苦的貿(mào)易談判③全國大學(xué)生辯論賽④大猩猩用樹枝鉤食白蟻⑤實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略⑥《十一五規(guī)劃》⑦學(xué)生在教室里聽課⑧美、英、日、法、德和中國科學(xué)家共同繪制完成了人類基因組序列圖⑨調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)⑩小行星撞擊地球A.①②⑤⑧⑨B.①②③④⑤⑥⑦C.①④⑥⑧⑩D.⑤⑥⑦⑧⑨⑩,A,單項(xiàng)選擇題：,鞏固強(qiáng)化,2.有人學(xué)習(xí)了《愚公移山》的故事后，認(rèn)為愚公真愚，為什么移山不用炸藥炸，而用車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)錯(cuò)在否認(rèn)（）A.實(shí)踐的歷史性B.實(shí)踐的能動性C.實(shí)踐的客觀性D.實(shí)踐的主觀性,A,鞏固強(qiáng)化,,現(xiàn)在市場上許多廣告語都富有哲理，如“大家好，才是真的好”“沒有最好，只有更好”等。據(jù)此回答3.“大家好，才是真的好”告訴我們()A.個(gè)人融入集體中都能得到更好的發(fā)展B.能否得到多數(shù)人的支持是區(qū)分事物好壞的主要標(biāo)準(zhǔn)C.集體主義已成為全體社會成員的共同價(jià)值追求D.正確的價(jià)值取向應(yīng)該符合客觀規(guī)律,A,鞏固強(qiáng)化,,實(shí)踐決定認(rèn)識,1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿,知識梳理,1.實(shí)踐是認(rèn)識的源泉和途徑。,認(rèn)識的源泉——實(shí)踐；認(rèn)識的獲得——實(shí)踐和學(xué)習(xí)。但歸根到底一切真知來源于實(shí)踐。(1)知識的構(gòu)成：是由直接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)組成的。直接經(jīng)驗(yàn)通過實(shí)踐獲得，間接經(jīng)驗(yàn)通過學(xué)習(xí)獲得。(2)學(xué)習(xí)的重要性：①就每代人或每個(gè)人來說，事事都親自參加實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)不僅是不可能的，也是不必要的；②從人類知識的發(fā)展來說，每代人都處在知識承上啟下的歷史環(huán)節(jié)上，只有虛心學(xué)習(xí)前人留下的寶貴知識，才能根據(jù)新的實(shí)踐總結(jié)出新的知識，從而發(fā)展認(rèn)識。實(shí)踐是認(rèn)識的產(chǎn)生，是“源”，學(xué)習(xí)是知識的傳授，是“流”，應(yīng)該把兩者有機(jī)的結(jié)合起來。,誤區(qū)警示,2.認(rèn)識的目的、認(rèn)識的直接任務(wù)、根本任務(wù)是一致的。,(1)認(rèn)識的目的是指導(dǎo)實(shí)踐。(2)認(rèn)識的直接任務(wù)是獲得真理。(3)認(rèn)識的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。,誤區(qū)警示,3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和“三個(gè)有利于的標(biāo)準(zhǔn)”是對立的。,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，即用實(shí)踐的客觀結(jié)果來檢驗(yàn)認(rèn)識是否符合客觀實(shí)際。(2)“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”是指是否把有利于發(fā)展社會主義的生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力、是否有利于提高人民的生活水平作為檢驗(yàn)一切工作的標(biāo)準(zhǔn)。(3)“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”把最基本的生產(chǎn)實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn)，它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展。把“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”與真理對立起來，實(shí)際上是抽象地談?wù)撜胬順?biāo)準(zhǔn)，在實(shí)際工作中也是十分有害的。,誤區(qū)警示,據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？,高考示例,（1)第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源。（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，表明實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（3)輸羊血的成功及大量受血者死亡和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。（4)為救人而輸血，并探尋失敗原因，直至發(fā)現(xiàn)確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的。,高考示例,1.“入山見木，長短無所不見；入野見草，大小無所不識。然而不能伐林以作屋，采草以和藥，此知草木所不能用也?！痹斐缮鲜霈F(xiàn)象的根本原因是（）A.不懂得實(shí)踐是認(rèn)識的來源B.不懂得實(shí)踐是認(rèn)識的目的C.不懂得實(shí)踐是認(rèn)識的目的D.不懂得實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),B,單項(xiàng)選擇題：,鞏固強(qiáng)化,2.下列說法包含實(shí)踐是認(rèn)識基礎(chǔ)的有（）①沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)②近水知魚性，近山識鳥音③冰凍三尺，非一日之寒④國家興亡、匹夫有責(zé)⑤社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)⑥道之大原出于天，天不變，道亦不變A.①②③B.①②⑤C.④⑤⑥D(zhuǎn).②③⑤,B,鞏固強(qiáng)化,3.要以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，這是因?yàn)?)A.意識對客觀事物具有促進(jìn)作用B.實(shí)踐是有意識有目的的能動性活動C.主觀與客觀是具體的歷史的統(tǒng)一D.價(jià)值觀對人們的行動具有決定,B,鞏固強(qiáng)化,4.現(xiàn)在人們越來越認(rèn)識到，挫折教育是人走向成功的必修課。“TCL”總裁將其總結(jié)為“木頭理論”，即木頭放到水里，加上壓力，一旦沖破壓力，反彈會更高。相反，如果沒有壓力，卻只能輕浮在水面，不會有高度。從認(rèn)識論角度，這是因?yàn)?)A.失敗的實(shí)踐更能激發(fā)人的主動性和創(chuàng)造性B.成功和失敗是相輔相成的C.失敗的實(shí)踐在形成并推動認(rèn)識發(fā)展過程中有特殊的作用D.在挫折中形成的認(rèn)識屬于理性認(rèn)識，更為正確和深刻,C,鞏固強(qiáng)化,5.近年來，我國危機(jī)管理取得了很大進(jìn)步，應(yīng)急管理體制建設(shè)進(jìn)入了新階段。僅從2003年“非典”疫情以來，北京市就經(jīng)歷了多次突發(fā)事件的嚴(yán)峻考驗(yàn)。北京在“十一五”規(guī)劃中首次編制了“城市減災(zāi)應(yīng)急體系建設(shè)規(guī)劃”。這體現(xiàn)了()A.實(shí)踐是純客觀的活動B.實(shí)踐是認(rèn)識的根本動力C.理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段D.理性認(rèn)識可以指導(dǎo)實(shí)踐6.漫畫“君子動口不動手”給我們的哲學(xué)啟示是()A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源B.認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用C.實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的D.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動,B,C,鞏固強(qiáng)化,當(dāng)一位成功的企業(yè)家被問起成功的“訣竅”時(shí)，他說：“最初我憑著熱情和經(jīng)驗(yàn)去管理企業(yè)，沒有成功；后來，我讀了上百本如何管理企業(yè)的書，按照書上的道理去做，也沒有成功；最后，我專心研究了我的企業(yè)特點(diǎn)，并總結(jié)以往失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，摸索出自己的一套管理企業(yè)方法，終于取得了成功。”請分析上述材料蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理。,高考示例,經(jīng)驗(yàn)是重要的，但不能只憑經(jīng)驗(yàn)辦事，要重視理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。(2)雖然理論對實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用，但不能照搬現(xiàn)成的理論，要注重理論聯(lián)系實(shí)際。(3)要堅(jiān)持具體問題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況制定相應(yīng)對策，善于實(shí)踐，勇于創(chuàng)新。(4)在正確理論指導(dǎo)下，反復(fù)實(shí)踐，不斷探索，并認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能獲得成功。,高考示例,,【實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理】,實(shí)踐,認(rèn)識,1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿,,,（決定）,,,（反作用）,,正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐有巨大指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤認(rèn)識、不科學(xué)理論則把實(shí)踐引向歧途,實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實(shí)踐觀點(diǎn)是認(rèn)識論首要的基本觀點(diǎn),1.下邊的漫畫告訴我們()A.發(fā)現(xiàn)真理比堅(jiān)持真理更困難B.堅(jiān)持真理比發(fā)現(xiàn)真理更困難C.認(rèn)識的根本目的就是揭示真理D.真理性的認(rèn)識能指導(dǎo)人們的實(shí)踐,C,鞏固強(qiáng)化,單項(xiàng)選擇題,,2.不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。”這句話說明了()A.人的一切知識都是從實(shí)踐中獲得的B.人的意識具有創(chuàng)造性C.認(rèn)識有時(shí)是獨(dú)立于實(shí)踐之外的D.實(shí)踐是認(rèn)識的來源,D,鞏固強(qiáng)化,辨析題：認(rèn)識來源于實(shí)踐，因而總落后于實(shí)踐。,實(shí)踐是認(rèn)識的來源，人的認(rèn)識對象是實(shí)踐的需要決定的，人的認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中產(chǎn)生的，從這一角度講，認(rèn)識來源于實(shí)踐，實(shí)踐在先認(rèn)識在后，因而是正確的。(2)辯證唯物主義認(rèn)識認(rèn)為，實(shí)踐對認(rèn)識有決定作用，同時(shí)又認(rèn)為認(rèn)識對實(shí)踐有反作用，科學(xué)理論能夠指導(dǎo)人們科學(xué)地預(yù)見未來，從而采取正確行動，沿著正確方向認(rèn)識和改造世界，從科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐來說，認(rèn)識后于實(shí)踐的說法是不正確的。,命題角度,浙江東陽蔡盧村的水稻不是成行整齊插栽的，而是成片散插。這種方式的變革源于一位婦女的“懶惰之舉”。50多歲的農(nóng)婦盧法素因家中缺乏勞動力，1993年開始把種子直接撒插在田里。沒想到，這種插發(fā)不但節(jié)約了勞動力，還使早稻大幅增產(chǎn)。黨支部決定推廣這一方法，可許多村民認(rèn)為這是“懶辦法”，不足為效。口號喊千遍，不及一個(gè)具體行動，黨支部帶領(lǐng)黨員家庭進(jìn)行直播試驗(yàn)，結(jié)果75畝直播水稻平均畝產(chǎn)從原來的300多公斤增加到477公斤，黨支書自己的4.7畝早稻平均畝產(chǎn)556.7公斤。這一示范，全村震動，“直播法”第二年不令而行，使全村糧食大幅增產(chǎn)，種糧效益大幅度提高。試析蔡盧村“直播法”的產(chǎn)生和推廣所蘊(yùn)含的認(rèn)識論道理。,命題角度,①蔡盧村關(guān)于水稻直播的認(rèn)識發(fā)端于農(nóng)婦節(jié)約勞動力的實(shí)踐需要，產(chǎn)生于水稻直接撒插的生產(chǎn)實(shí)踐，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的動力的哲學(xué)道理。②蔡盧村水稻“直播法”是通過黨支部帶領(lǐng)黨員家庭進(jìn)行試種，以其省時(shí)增產(chǎn)的客觀效果說服了群眾，因而不令而行，得以推廣，并獲得大面積增產(chǎn)增效。這體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿的道理。③蔡盧村以在生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生并通過生產(chǎn)實(shí)踐證明的關(guān)于水稻“直播法”的認(rèn)識，指導(dǎo)群眾的水稻生產(chǎn)，使水稻增產(chǎn)，體現(xiàn)正確認(rèn)識隊(duì)實(shí)踐有具大指導(dǎo)作用的哲學(xué)道理。,命題角度,人口、資源、環(huán)境和發(fā)展是人類共同關(guān)心的問題。自然資源是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。幾千年的文明史是人類不斷地認(rèn)識、開發(fā)和利用自然資源的歷史，也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，存在著人口與土地等資源的矛盾。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快及人口數(shù)量的增加，人口與礦產(chǎn)等資源的矛盾又進(jìn)一步凸顯出來。人口膨脹與自然資源短缺的矛盾，已經(jīng)威脅到人類的生存。要樹立人類的資源危機(jī)意識，促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。結(jié)合材料，從認(rèn)識論角度分析人與自然資源矛盾的變化，并從認(rèn)識論角度就當(dāng)前人與自然資源的矛盾提出解決思路。（10分）,高考示例,①實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，人的認(rèn)識要不斷深化。人和自然資源的矛盾始終存在，在不同時(shí)期的表現(xiàn)形式有所不同。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到人與自然資源矛盾的嚴(yán)重性。②認(rèn)識對實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識推動實(shí)踐的發(fā)展。要解決人與自然資源的矛盾。必須形成對二者關(guān)系的正確認(rèn)識，并以此為指導(dǎo)推動人類社會的持續(xù)發(fā)展。在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動性，限制人口數(shù)量，保護(hù)、節(jié)約資源，開發(fā)再生資源，以促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。,高考示例,二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,2.真理的特性,(1)真理最基本屬性是客觀性（真理是客觀的）,①真理客觀性的含義：一是指真理性認(rèn)識的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物及其規(guī)律；二是指檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。,1.真理的含義：,真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。,知識梳理,④真理在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。,③真理只有一個(gè)。真理與謬誤的界限不容混淆。真理面前人人平等。,②對同一確定的對象產(chǎn)生不同認(rèn)識的原因：,由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同。,知識梳理,2.真理的特性,(1)真理最基本屬性是客觀性（真理是客觀的）,(2)真理是具體的有條件的,①真理的條件性真理的具體性,--都有自己的適用條件和范圍,--相對于特定過程而言，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。,②真理和謬誤往往相伴而行,犯錯(cuò)誤不可怕，關(guān)鍵是要正確對待錯(cuò)誤,知識梳理,認(rèn)識的發(fā)展,—追求真理是一個(gè)過程,(1)認(rèn)識具有反復(fù)性,(2)認(rèn)識具有無限性,原因：,認(rèn)識的主體受各種條件（客觀條件、主觀條件）制約，認(rèn)識的客體是復(fù)雜變化的。,②一個(gè)正確認(rèn)識的完成：,①原因：,實(shí)踐→認(rèn)識→再實(shí)踐→再認(rèn)識,第一；認(rèn)識的對象（物質(zhì)世界）是變化的，第二；認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的。第三；認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的。,1.追求真理是一個(gè)過程(為什么),知識梳理,2.真理是不斷向前發(fā)展的(即：真理是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移),（1）認(rèn)識運(yùn)動是一種波浪的前進(jìn)或者螺旋的上升（2）真理不會停止，已經(jīng)確定的真理在不斷向前發(fā)展,方法論：我們要在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,知識梳理,,1.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動。2.實(shí)踐是適應(yīng)環(huán)境的本能活動。3.實(shí)踐是一種客觀活動，又是一種主觀活動。4.實(shí)踐是社會性活動，單個(gè)人的實(shí)踐活動是不存在的。5.實(shí)踐是有意識、有目的的活動，盲目的實(shí)踐是不存在的。6.實(shí)踐是人的活動，人的一切活動都是實(shí)踐活動。,誤區(qū)警示,知識明示,意識、認(rèn)識、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系。區(qū)別：1.意識是人腦對客觀存在的反映，屬于唯物論。2.認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，屬于認(rèn)識論。3.真理是是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。4.真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。,知識梳理,,1.“有用即真理”、“強(qiáng)權(quán)即真理”的真理觀主要違背了（）A.真理的客觀性B.真理的條件性C.真理的反復(fù)性D.真理的無限性2.真理的相對性應(yīng)理解為（）A.真理與謬誤之間沒有確定的界限B.對同一對象不同的乃至對立的認(rèn)識都是真理C.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的D.真理有待擴(kuò)展和深化,A,D,單項(xiàng)選擇題,鞏固強(qiáng)化,,3.“真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒。”這句名言是指()A.真理和權(quán)威是相互排斥的B.真理要靠歷史和實(shí)踐來檢驗(yàn)C.真理與權(quán)威是相互依存的D.只有服從真理，才能具有權(quán)威,B,鞏固強(qiáng)化,,簡答題：材料一：德國詩人萊辛說：“追求真理比占有真理更寶貴?！辈牧隙好献诱f：“盡信書，則不如無書?！痹囉盟鶎W(xué)的有關(guān)哲理對上述兩種觀點(diǎn)進(jìn)行評析。,（1）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理具有相對性，真理是具體的有條件的?？陀^事物是不斷變化發(fā)展的，實(shí)踐也是不斷發(fā)展的，人們的認(rèn)識如不隨著客觀事物的發(fā)展和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，有可能會變成錯(cuò)誤的，所以說“追求真理比占有真理更寶貴”,典型體例,,（2）“盡信書，則不如無書”，意思是說，完全依靠書，也就失去了書的作用。理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，再好的理論如果束之高閣，也是毫無用處的。書（理論）的作用是建立在與實(shí)踐的結(jié)合上，書（理論）只有在此情況下才能發(fā)揮作用，不結(jié)合就不能發(fā)揮作用。,典型體例,,論述題：諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會時(shí)說：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏度的操測器。當(dāng)時(shí)所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實(shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯(cuò)的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了。上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識論上對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？,命題角度,,(1)要重視實(shí)踐的作用。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識來源于實(shí)踐；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，丁博士就是通過新的試驗(yàn)，提出了由四種夸克組成基本粒子的新理論，證明了自己觀點(diǎn)的正確性。(2)要在實(shí)踐中不斷推動真理向前發(fā)展。人們對真理的認(rèn)識是無止境的。四夸克理論的發(fā)展，也沒有結(jié)束真理，還會有五夸克、六夸克等新理論。(3)人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。不要被已有的結(jié)論和實(shí)踐所束縛，要敢于對現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論。,命題角度,