2019年春九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第三單元 9《魚(yú)我所欲也》學(xué)案 新人教版.doc

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《魚(yú)我所欲也》 精彩開(kāi)篇詞 人生常常面臨種種選擇，在生與死、義與利面前，是舍生取義，還是見(jiàn)利忘義？文天祥的選擇是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！笨涤袨榈倪x擇是：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！备锩沂肯拿骱驳倪x擇是：“砍頭不要緊，只要主義真?！迸岫喾频倪x擇是：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。”他們的選擇光照人寰；他們的精神，燭照千古。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越多的誘惑，我們是否應(yīng)當(dāng)靜下心來(lái)，認(rèn)真思考、正確選擇呢？ 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。 2.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，理解文意，理清論證思路，背誦課文。 3.學(xué)習(xí)運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。 4.引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。 教學(xué)過(guò)程 第一課時(shí) 初讀課文理思路 一、新課導(dǎo)入 生活中，每一個(gè)人都喜歡選擇，同時(shí)也害怕選擇。因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，想要“魚(yú)”和“熊掌”同時(shí)兼得，那是難以辦到的。所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。那么，在關(guān)鍵時(shí)候我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢？今天就讓我們一同走近《魚(yú)我所欲也》去尋找答案吧?。ò鍟?shū)課題） 二、自學(xué)指導(dǎo)（一）——預(yù)習(xí)與交流 1.朗讀課文，讀準(zhǔn)下列字音。 (1)不為(wi)茍得也 (2)為(wi)宮室之美為(wi)之 (3)使人之所惡(w)莫甚于死者 (4)所識(shí)窮乏者得我與(y) 2.理解課文重點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。 （1）通假字 可以辟患而有不為也：“辟”通“避”，躲避 不辯禮義而受之：“辯”通“辨”，辨別 所識(shí)窮乏者得我：“得”通“德”，感激 所識(shí)窮乏者得我與：“與”通“歟”，嗎 鄉(xiāng)為身死而不受：“鄉(xiāng)”通“向”，從前 （2）一詞多義 與：所識(shí)窮乏者得我與：通“歟”，語(yǔ)氣詞，“嗎”。 蹴爾而與之：給予。 未復(fù)有能與其奇者：欣賞。 而：蹴爾而與之：表修飾。 鄉(xiāng)為身死而不受：表順接。 由是則生而有不用也：表轉(zhuǎn)接。 舍魚(yú)而取熊掌者也：表并列。 則：則凡可以辟患者何不為也：在句首，連接句子，那么。 入則無(wú)法家拂士：如果。 由是則生而有不用也：就。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：卻。 為：故不為茍得也：wi，動(dòng)詞，做。 為宮室之美：wi，介詞，為了、對(duì)，向。 鄉(xiāng)為身死而不受：為了。 不足為外人道也：對(duì)、向。 由是：由是感激：因此。 由是則生：采用這些手段。 由是先主遂詣亮：于是。 茍：茍富貴，無(wú)相忘：如果。 故不為茍得也：茍且。 之：如使人之所欲莫甚于生：取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。 人皆有之：代詞。 宮室之美：的。 3.翻譯下列句子。 （1）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 （2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 （3）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。 （4）此之謂失其本心。 【交流點(diǎn)撥】（1）采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。 （2）輕蔑地呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意接受。 （3）(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢? （4）這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。 4.朗讀指導(dǎo)。 注意下面句子的朗讀節(jié)奏。 (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死 (3)鄉(xiāng)/為身死/而不受,今/為宮室之美/為之。 (4)是/亦不可以已乎 三、自學(xué)指導(dǎo)（二）——合作與探究 （一）讀通文意 1.以小組為單位進(jìn)行交流，疏通文意，將交流過(guò)程中不能解決的字、詞或句記錄下來(lái)，準(zhǔn)備在全班交流中提出來(lái)。 2.小組交流互相指正，不能解決的向教師質(zhì)疑。(教師點(diǎn)撥并用多媒體顯示歸類) （二）整體感知 1.課文第一段可分為幾個(gè)層次？簡(jiǎn)要概括大意。 【交流點(diǎn)撥】文章第一段分為三層。 第一層（從開(kāi)頭到“舍生而取義者也”）作者先講一個(gè)生活常理，即在魚(yú)和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要“舍魚(yú)而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。 第二層（從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”）：作者先從正面來(lái)講，又從反面來(lái)申述。 第三層（“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”）其實(shí)人人都有向善之心，“賢者”能夠保有“本心”而已。 2.課文第二段有什么作用？ 【交流點(diǎn)撥】第二段運(yùn)用的是舉例論證法，先舉正面事例，再舉反面事例，告訴人們“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過(guò)程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。 四、拓展延伸 1.嗟來(lái)之食 語(yǔ)出《禮記檀弓上》：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也?！睆亩x焉。終不食而死。 2.美味“魚(yú)” 魚(yú)是古代的佳肴之一。古代的北方人，魚(yú)是上等佳肴，所以孟子把“魚(yú)”和“熊掌”相提并論。北方少河流，當(dāng)然魚(yú)也不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚(yú)是富貴人家的生活?！恶T諼客孟嘗君》一文中，馮諼不滿意在孟嘗君門下吃粗劣的食物，就唱道：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)兮，食無(wú)魚(yú)!” 3.鐘 鐘，古代的容量單位。古代計(jì)容量的單位由小到大排列：最小的是“勺”，相當(dāng)于今天的一小湯匙；10勺為一合(gě)，10合為一升，10升為一斗，10斗為一斛，6斛4斗為一鐘。按此計(jì)算，“萬(wàn)鐘”是6．4萬(wàn)斗，這個(gè)年俸是相當(dāng)大的。當(dāng)然，在本文中，孟子僅僅是用“萬(wàn)鐘”來(lái)表示優(yōu)厚的俸祿而已。 第二課時(shí) 深入鑒賞悟內(nèi)涵 一、新課導(dǎo)入 義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多等。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利。新時(shí)代的“舍生取義”是指?jìng)€(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》,譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。 二、自學(xué)指導(dǎo)（一）——預(yù)習(xí)與交流 1.請(qǐng)給下列加點(diǎn)字注音并解釋。 （1）不為茍得也wi，動(dòng)詞，做，干。 （2）所惡有甚于死者w，動(dòng)詞，厭惡。 （3）為宮室之美wi，介詞，為了。 （4）一簞(dān)食 dān 名詞 古代盛飯用的圓竹器 。 （5） 蹴(c)爾而與之c 動(dòng)詞 用腳踢。 （6）乞人不屑(xe)也xi 動(dòng)詞 認(rèn)為值得，這里是接受的意思。 2.下列各組句子中加點(diǎn)詞意義相同的一組是（ C ） A.為宮室之美 由是則可以避患而有不為也 B.故不為茍得也 所識(shí)窮乏者得我與 C.非獨(dú)賢者有是心 由是則生而有不用也 D.所識(shí)窮乏者得我與 呼爾而與之 3.結(jié)合課文內(nèi)容，簡(jiǎn)要回答下列問(wèn)題 （1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民謀解放，為了祖國(guó)的建設(shè)，為了別人的安危等。 （2）“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？ 應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)等。 （3）“故患有所不辟”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。 （4）“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。 三、自學(xué)指導(dǎo)（二）——合作與探究 （一）文本探究 1.本文的中心論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)? 【交流點(diǎn)撥】論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)。 2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的? 【交流點(diǎn)撥】本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。 【教師小結(jié)】本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。 3.在論證論點(diǎn)的過(guò)程中，作者運(yùn)用了哪些論證方法？ 【交流點(diǎn)撥】生甲：運(yùn)用了道理論證?！吧辔宜?，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@是從正面論證義比生更珍貴?！叭缡谷酥跤谏?，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這是從反面論證義比生更珍貴?！坝墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)舍生取義。 生乙：運(yùn)用了事例論證。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！庇谩柏氄卟皇茑祦?lái)之食”的事例說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。 生丙：運(yùn)用了比喻論證。魚(yú)與熊掌的比方就是比喻論證；運(yùn)用了對(duì)比論證。不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)比，論證的舍生取義的可貴、見(jiàn)利忘義的可恥。 4.“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系? 【交流點(diǎn)撥】“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。 （二）思路探究 本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎? 【交流點(diǎn)撥】生甲：這個(gè)說(shuō)法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。 生乙：這個(gè)說(shuō)法沒(méi)有道理。第一段提出論點(diǎn)之后，從正反兩個(gè)方面講道理，論證了觀點(diǎn)的正確性；第二段則從正反兩個(gè)方面擺事實(shí)，論證了觀點(diǎn)的正確性。先講道理，再擺事實(shí)，符合人們認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律。道理和事實(shí)分做兩段，比較合適。 （三）語(yǔ)言品析 在說(shuō)理的過(guò)程中，作者主要運(yùn)用了哪些修辭方法? 【交流點(diǎn)撥】生甲：運(yùn)用了比喻?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 生乙：運(yùn)用了對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。 生丙：運(yùn)用了排比。課文通篇皆是排比，既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。 （四）主旨探究 孟子的舍生取義和孔子的殺身成仁觀點(diǎn)是一致的，請(qǐng)結(jié)合歷史事實(shí)談?wù)効酌系挠^點(diǎn)對(duì)后世仁人志士的影響。 【交流點(diǎn)撥】在面臨生死考驗(yàn)時(shí)，在利益面前，要經(jīng)受住考驗(yàn)，要舍生取義，要有羞惡廉恥之心，不要喪失了人的天性，本心。文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑不為所動(dòng)，慷慨就義；譚嗣同在變法維新失敗后，不肯逃亡為革命拋頭顱灑熱血；劉胡蘭面對(duì)敵人的鍘刀寧死也不肯泄露黨的機(jī)密，獻(xiàn)出了年輕的生命。這些民族英雄正是從孔孟的學(xué)說(shuō)里汲取了巨大的精神力量，才為民族、為祖國(guó)、為人民而舍生取義的。 四、板書(shū)設(shè)計(jì) 魚(yú)、熊掌—→生、義—→舍生取義 人 正 生、欲—→甚于生—→不為茍得 應(yīng) 面 死、惡—→甚于死—→不避禍患 義重 保 反 欲——→莫甚于生——→何不為 于生 其 面 惡——→莫甚于死——→何不用 本 正面：行道之人、乞人——→弗受、不屑 心 反面：不辯禮義—————受萬(wàn)鐘—————→失本心 五、拓展延伸 感受孟子的人格魅力—— 學(xué)習(xí)了《〈孟子〉兩章》和《魚(yú)我所欲也》之后，你對(duì)孟子應(yīng)該有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)了，請(qǐng)圍繞“我心目中的孟子”這一話題談?wù)勀愕目捶ā? 【交流點(diǎn)撥】甲生：孟子是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭官回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。 乙生：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益?！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。 丙生：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ?。他為?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。 丁生：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的論辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。