2018-2019學年高中歷史 滾動測試卷（一）人民版必修3.doc

《2018-2019學年高中歷史 滾動測試卷（一）人民版必修3.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2018-2019學年高中歷史 滾動測試卷（一）人民版必修3.doc（12頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

滾動測試卷(一) 第Ⅰ卷(選擇題，共50分) 一、選擇題(每小題2分，共50分) 1.(2017衡陽市第二次聯(lián)考，24)春秋時期周室衰微，諸侯爭霸。寫史本應直筆“紀事”，孔子則曲筆作《春秋》以“講禮”，懲惡揚善，使“亂臣賊子懼”。故孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！绷簡⒊舱J為《春秋》“只能作經讀，不能作史讀”。這是因為孔子著《春秋》(　　) A.嚴重背離客觀歷史事實 B.偏離了儒家的禮樂傳統(tǒng) C.帶有強烈的個人政治觀點 D.違背了統(tǒng)治階級的意愿 答案　C 解析　材料未體現孔子著《春秋》嚴重背離客觀歷史事實，故A項錯誤；材料中“孔子則曲筆作《春秋》以‘講禮’，懲惡揚善”，說明《春秋》正符合儒家的禮樂傳統(tǒng)，故B項錯誤；根據材料“梁啟超也認為《春秋》‘只能作經讀，不能作史讀’”，說明孔子著《春秋》時帶有強烈的個人政治觀點，故C項正確；據材料可知孔子著《春秋》以維護周禮，符合春秋時期統(tǒng)治階級的意愿，故D項錯誤。 2.(2017北京海淀查缺補漏，12)孟子評述《春秋》云：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》?！边@說明孔子著《春秋》堅持(　　) A.以小見大 B.有聞必錄 C.懲惡勸善 D.述而不作 答案　C 解析　據材料“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼”可知，《春秋》堅持懲惡勸善的原則，故C項正確。 3.(2017深圳一調，24)老子認為“無為無不為”，因為天地萬物，都有一個獨立不變，周行不殆的道理，用不著種道作主宰，更用不著人力去造作安排。該思想(　　) A.源自對社會現實的反思 B.批駁了諸子百家思想 C.希望重建等級社會秩序 D.否定了自然法的思想 答案　A 解析　春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生重大變革，老子指出社會動蕩的根源在于人們的行為違背了自然，通過對社會現實的反思提出“無為而治”的政治主張，與材料中“天地萬物，都有……道理”相符，故A項正確。 4.(2017河南省部分重點3月聯(lián)考)墨子認為，如果任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去，必然帶來“內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結果。這顯露出(　　) A.百家融合的趨勢 B.人性本惡的思維慣性 C.專制統(tǒng)治的特征 D.“尚同”的治世理想 答案　D 解析　為了避免出現“內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結果，墨子開出的治世良藥叫“尚同”。因此“尚同”的治世理想符合題意，故D項正確。 5.(2017黑龍江省哈三模擬考試)有學者指出：中國由封建天下轉為專制天下之過渡時期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種。與下表信息對應準確的一組是(　　) 同情行將消逝之封建 承認正在萌長之專制 厭棄一切制度 同情宗法 反對宗法 放棄宗法 ④個人觀點 ①貴族觀點 ②平民觀點 ③君主觀點 A.①道家　②墨家?、鄯摇、苋寮? B.①儒家?、诜摇、勰摇、艿兰? C.①儒家　②墨家?、鄯摇、艿兰? D.①墨家?、诘兰摇、鄯摇、苋寮? 答案　C 解析　結合史實可知，“同情行將消逝之封建”即同情正在消失的周朝形成的一套統(tǒng)治制度的只有儒家與墨家，而儒家代表奴隸主貴族觀點，墨家代表平民觀點，故①為儒家；②為墨家；“承認正在萌長之專制”即承認封建君主專制統(tǒng)治的是法家，且維護君主利益，故③為法家；“厭棄一切制度”且主張無為的是道家，故④為道家；選擇C項符合題意。 6.(2017龍巖質檢，24)戰(zhàn)國末年，秦國丞相呂不韋組織屬下門客“兼儒墨，合名法”而編撰成《呂氏春秋》，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)。該書反映了這一時期的思想界(　　) A.缺乏占統(tǒng)治地位的主流思想 B.儒家與墨家的思想大行其道 C.尋求新的治世之道成為共識 D.出現了各家學說融合的趨勢 答案　D 解析　從“呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)”可知在思想界出現了融合各家學說的趨勢，故D項正確。 7.(2017大連雙基測試，2)董仲舒提出“道之大原出于天”，而天道高遠，凡人豈能領會，唯有天子是天與人之間的媒介。這反映了董仲舒的(　　) A.以刑輔德的思想 B.“大一統(tǒng)”思想 C.三綱五常的思想 D.君權神授的思想 答案　D 解析　材料沒有體現刑法的相關內容，故A項錯誤；材料沒有體現“大一統(tǒng)”的內容，故B項錯誤；三綱五常是指約束人們日常行為的規(guī)則，與材料不符，故C項錯誤；從“天道高遠……唯有天子是天與人之間的媒介”可知材料強調君主的地位，故D項正確。 8.(2017莆田畢業(yè)班質檢，24)春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強調“委身致命”、“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對君臣關系認識的變化表明，漢代儒學(　　) A.比先秦儒學更加哲學化 B.與先秦儒學有著本質的區(qū)別 C.植根于先秦儒學的傳統(tǒng) D.是對先秦儒學的取舍與創(chuàng)新 答案　D 解析　“比先秦儒學更加哲學化”，這一點僅根據材料無從獲得相關信息，故A項錯誤；很明顯，董仲舒的理論是對孔子君臣論的一種繼承和發(fā)展而非有著本質區(qū)別，故B項錯誤；根據材料也不難看出，董仲舒的理論明顯是對孟子君臣論的一種顛覆而非繼承，故C項錯誤。 9.(2017濰坊模擬，25)漢元帝在做太子時，見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便勸諫說：“陛下治國太偏重于刑法，應該起用儒生，實行德政?！睗h宣帝勃然變色，斥責道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？”這表明當時(　　) A.統(tǒng)治者強調外儒內法 B.儒法對立現象嚴重 C.儒學統(tǒng)治地位受沖擊 D.以法治國趨勢出現 答案　A 解析　據材料“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎”可得“霸王道雜之”指禮法并重，漢朝統(tǒng)治者強調外儒內法，故A項正確。 10.(2017南平一模，24)成語“奉揚仁風”出自《晉書》，意即頌揚德政。蘇軾也倡導“發(fā)政施仁”。與這兩個成語含義相吻合的是(　　) A.導德齊禮 B.安分守己 C.與民同樂 D.博施濟眾 答案　C 解析　“奉揚仁風”的意思是奉揚、頌揚仁風，施行仁政如同風行，舊時用作頌揚德政，“發(fā)政施仁”是發(fā)布政令，實施仁政，以上兩個成語主要突出了孔子的“仁”中的民本思想，故C項正確。 11.(2017北京海淀一模，14)宋代，佛教認為世界不是真實的存在，只是幻相，儒學家反對這種觀點。在宋代儒學家看來，理解世界本原的核心概念應是(　　) A.善和德 B.仁和禮 C.理和氣 D.知和行 答案　C 解析　善和德是佛教的思想，是被儒家反對的，故A項錯誤；仁和禮是孔子思想的核心，與材料中宋代儒家的說法不符，故B項錯誤；宋代儒學家認為世界是源于理和氣，故C項正確；王守仁主張知行合一，強調的是理論和實踐的結合，與題意不符，故D項錯誤。 12.(2017江西重點中學盟校第一次聯(lián)考，24)王守仁認為士、農、工、商“其歸要在于有益于生人之道，則一而已”，且進一步說明“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也”的觀點，他把傳統(tǒng)觀念中一直被視作“賤業(yè)”的工商擺到與士同等的水平(《節(jié)庵公墓表》)。王守仁《傳習錄拾遺》說：“雖經日作買賣，不害其為圣為賢”。這些看法(　　) A.反映了當時商品經濟發(fā)展的要求 B.闡發(fā)了“存理去欲”的重要性 C.旨在表明士農工商“四民平等” D.論證了個體“良知”的相對性 答案　A 解析　王守仁生活在明朝中后期商品經濟發(fā)展的時期，材料“他把傳統(tǒng)觀念中一直被視作‘賤業(yè)’的工商擺到與士同等的水平”可知反映了當時商品經濟發(fā)展的要求，故A項正確；“存理去欲”是朱熹的觀點，故B項錯誤；材料未提及四民平等，故C項錯誤；材料未提及“致良知”，故D項錯誤。 13.(2017沈陽市省示范協(xié)作校一模，27)“士貴為己，務自適。如不自適而適人之適，雖伯夷、叔齊同為淫僻，不知為己，惟務為人，雖堯、舜同為塵垢秕糠?！?《焚書答周二魯》)這說明李贄(　　) A.強調社會責任 B.倡導功利價值 C.反對空談義理 D.提倡獨立思考 答案　D 解析　材料意思是要自作主張，為己所為，獨立思考，不依傍他人，能自由地選擇自己的行為，故D項正確。 14.(2017百師聯(lián)盟高考猜題卷，27)李贄認為：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可見；若無私，則無心矣?！睂@段話的理解正確的是李贄(　　) A.肯定人的私欲的正當性 B.強調私欲是唯一的人性 C.顛覆程朱理學的人欲觀 D.批判了大公無私的思想 答案　A 解析　李贄認為“人必有私，而后其心可見；若無私，則無心矣”，即是肯定人的私欲的正當性，故A項正確；李贄并不是強調私欲是唯一的人性，故B項錯誤；朱熹主張“滅人欲”，是指人不正當的欲望，李贄的思想(肯定人正當的私欲)并不是對程朱理學的人欲觀的顛覆，故C項錯誤；李贄肯定人的私欲的合理性，并不是批判大公無私的思想，故D項錯誤。 15.(2017淄博3月模擬考試，27)黃宗羲認為，國家法律起源于“公利”，即為了防止由于自私自利對他人利益造成損壞而形成，這種“公利”屬于社會全體成員。這說明黃宗羲(　　) A.反對個人利益 B.主張人人平等 C.反對專制皇權 D.主張法治社會 答案　C 解析　根據題目中“國家法律起源于‘公利’”、“這種‘公利’屬于社會全體成員”可知題意強調的是“主權在民”，與反對個人利益、人人平等無關，故A、B項錯誤；根據題目中“‘公利’屬于社會全體成員”與明末清初政治上的君主專制形成對比，故C項正確；D項表述與題意無關，故D項錯誤。 16.(2017福州綜合質檢，27)曾國藩十分推崇王夫之和魏源的思想，曾全力支持《船山遺書》的大規(guī)?？?，又多次研讀魏源著作，并于1868年專折奏請魏源入祀江南名宦祠。由此推導，曾國藩主張(　　) A.經世致用 B.師夷長技 C.中體西用 D.世道必進 答案　A 解析　王夫之和魏源都主張經世致用，曾國藩同時推崇兩人，說明曾國藩也主張經世致用，故A項正確。 17.(2017稽陽聯(lián)誼聯(lián)考，5)“生得輕巧白凈，中國創(chuàng)造發(fā)明。傳播文化知識，深受人類歡迎?！睂τ谶@一謎語謎底的相關敘述，正確的是(　　) A.始于戰(zhàn)國行于后世而精于宋 B.能代表漢代科學技術發(fā)展的水平 C.由阿拉伯人向世界各地傳播 D.傳入歐洲后消除了對宗教的迷信 答案　B 解析　據材料“生得輕巧白凈”說的是四大發(fā)明之一的造紙術，始于戰(zhàn)國時期的說法錯誤，故A項錯誤；結合所學可知是東漢蔡倫改進造紙術，故B項正確；造紙術由阿拉伯人傳入歐洲和北非，不是世界各地，故C項錯誤；傳入歐洲后對文藝復興、宗教改革有推動作用，并未消除對宗教的迷信，故D項錯誤。 18.(2017廣州市第二次調研測試)下圖是南宋會子銅版拓片，銅版上刻有紙幣金額等文字和花紋圖案。這一銅版佐證了(　　) A.雕版印刷術開始出現 B.宋代的印刷技術先進 C.南宋時期朝貢貿易發(fā)達 D.世界上最早的紙幣發(fā)行 答案　B 解析　雕版印刷術開始出現于唐朝，與材料中“南宋”不符，故A項錯誤；材料中“銅版上刻有紙幣金額等文字和花紋圖案”表明印刷技術先進，故B項正確；朝貢貿易即通過朝貢與賞賜完成交易，材料中沒有涉及，故C項錯誤；最早的紙幣是北宋的交子，與材料中“南宋會子”不符，故D項錯誤。 19.(2017山西省五校第四次聯(lián)考，26)中國古代醫(yī)術，亦稱“仁術”。醫(yī)學家在行醫(yī)過程中也常以“仁”的道德標準作為行醫(yī)準則，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”。這反映了古代中國醫(yī)術(　　) A.重在教化病人的心理 B.受到封建倫理道德的約束 C.以儒家思想為理論基礎 D.浸潤了儒家文化的價值觀 答案　D 解析　醫(yī)學的主要目的是治病救人，而不是教化病人，故A項錯誤；“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”強調醫(yī)生的道德，不是倫理，故B項錯誤；醫(yī)術的基礎是醫(yī)學理論，故C項錯誤；通過“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”可以看出在行醫(yī)的過程中，儒家所倡導的價值觀對其有一定的影響，故D項正確。 20.(2017寧德第一次質檢，26)《龍門二十品》是河南洛陽龍門石窟中的二十方造像的題記拓本，如下圖所示。其字體的基本特征是(　　) A.因形立意，體正勢圓 B.扁方嚴整，樸拙雄渾 C.狀似連珠，絕而不離 D.輕轉重按，筆斷意連 答案　B 解析　A項是篆書的特征，故A項錯誤；據材料可得魏碑書法的特點：兼有隸楷兩體之神韻，形式端莊大方、剛健質樸、樸拙雄渾的特點，故B項正確；C項是草書的特征，故C項錯誤；D項在材料中無從體現，故D項錯誤。 21.(2017西安一模，24)學術界公認中國山水畫所蘊含的獨特境界在宋代的山水畫中體現的最為純粹、充分，這種“外師造化，中得心源”的境界正是中國山水畫區(qū)別于西方風景畫的根本所在。這表明中國傳統(tǒng)繪畫的一個突出特點是(　　) A.詩中有畫，畫中有詩 B.意在筆先，以形寫神 C.筆意奔放，體勢連綿 D.真景實現，返璞歸真 答案　B 解析　“詩中有畫，畫中有詩”是中國山水畫的特點，但不符合題意，故A項錯誤；據材料“這種‘外師造化，中得心源’的境界”可以得出中國傳統(tǒng)繪畫的一個突出特點是“意在筆先，以形寫神”，故B項正確；“筆意奔放，體勢連綿”說的是草書的結構特點，故C項錯誤；“真景實現，返璞歸真”更多的是一種寫實的手法，故D項錯誤。 22.(2017天一考前診斷卷，26)北宋的詞家，前期如晏殊、歐陽修、張先、柳永等全都是南人，后期的蘇軾、黃庭堅、秦觀、周邦彥、李清照等，也多數生長于江南或其周邊。對此現象合理的解釋是(　　) A.北宋時期開始出現文化中心南移 B.南方經濟的發(fā)展促進了文化興盛 C.北宋時期出現學術中心南移趨勢 D.宋詞具有南方文學的地域性特征 答案　D 解析　材料表明，北宋時期宋詞著名的詞作家?guī)缀醵际悄戏饺?，由此宋詞就不可避免地帶有南方文化的印記，故D項正確。 23.(2017大慶市二模，27)永樂九年(1411年)規(guī)定：“凡樂人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠臣、節(jié)烈、先圣、先賢，違者杖一百?！薄捌渖裣杉傲x夫、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限?！边@一規(guī)定的實施(　　) A.強化了正統(tǒng)倫理道德觀念 B.促進了官民平等的實現 C.抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展 D.取消了市民文化的娛樂性 答案　A 解析　據材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠臣、節(jié)烈、先圣、先賢”可知，這一規(guī)定的實施強化了正統(tǒng)倫理道德觀念，故A項正確。 24.(2017日照一模)明代文學家馮夢龍(1574～1646年)在《廣笑府敘》中說：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說什么道學文章，也平白的把好些活人都弄死了……”這反映出當時(　　) A.傳統(tǒng)道德觀念正統(tǒng)地位動搖 B.社會對個性解放的憧憬 C.知識分子對傳統(tǒng)文化的排斥 D.思想解放潮流已經興起 答案　B 解析　傳統(tǒng)儒家正統(tǒng)觀念的動搖是在新文化運動時期而不是明代，故A項錯誤；馮夢龍借小說之口，表達了對以孔子為首的傳統(tǒng)儒學的否定和追求個性解放的時代要求，故B項正確；孔子思想并非完全代表了古代中國的傳統(tǒng)文化，儒家也只是傳統(tǒng)文化的主流和占統(tǒng)治地位的官方思想，故C項錯誤；近代的思想解放潮流興起于維新變法時期，而不是明清君主專制空前強化的時代，故D項錯誤。 25.(2017邵陽第二次大聯(lián)考，27)明代許仲琳在《封神演義》中以姜子牙的口吻表達出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想，號召諸侯“吊民伐罪”，哪吒剔骨還肉、黃飛虎反商歸周等強調了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。這從側面反映了(　　) A.理學失去了社會約束力 B.士人對平等自由的渴望 C.市民階層追求自由生活 D.明清商品經濟發(fā)展迅速 答案　B 解析　根據題目中“‘父逼子反’、‘君逼臣反’而不得不反的精神”得出當時的士人強調打破傳統(tǒng)的“三綱五?！?，追求自由平等，故B項正確。 第Ⅱ卷(非選擇題，共50分) 二、非選擇題(第26題20分，第27題18分，第28題12分，共50分) 26.(2017黃岡高二第一學期期末，25)閱讀材料，完成下列要求。 《中國夢——民主路》解說詞中說：“明清之際的啟蒙思想已超越了傳統(tǒng)儒家重民、愛民、為民請命的舊民本思想，開始走向民主、民治的新民本思想。” 材料一　在春秋戰(zhàn)國時期，民本思想的主要特征是思想家們將“民”的概念正式引入政治思維，活躍于當時思想界中的諸子百家中的各派，大多都有關于民本思想的論述。……明末清初，思想家們積極評議時政，對傳統(tǒng)的民本思想進行了理論的升華，使其達到了歷史上的最高水平?！睹癖九c民主的比較》 材料二　西漢巨賈卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見鐘情，兩情相悅，雪夜私奔。對此，宋明理學家認為“逾墻淫奔，無恥之尤”；明末李贄卻認為卓文君是“正獲身，非失身”“當大喜，何恥為”。 材料三　“16至17世紀的中國，新的經濟形態(tài)十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷……黃宗羲提不出新的社會方案，而只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來補救封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了三權分立、君主立憲制、民主共和制這樣的資產階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的啟蒙思想與18世紀的歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產物，后者是近代社會的宣言書……”——《中國文化概論》 (1)根據材料一并結合所學知識，指出先秦時期儒家提出了哪些民本思想主張？分析明末清初思想家對傳統(tǒng)的民本思想做出的“升華”的表現。(4分) (2)根據材料二，在對待卓文君與司馬相如的愛情問題上，宋明理學家與李贄的看法存在不同，結合所學知識分析其原因。(6分) (3)根據材料三和所學知識，評述“明清之際的啟蒙思想是中世紀末的產物，而西方啟蒙思想是近代社會的宣言書?！边@一觀點。(10分) 答案　(1)主張：孔子的“仁”(或“德治”)；孟子的“仁政”“民貴君輕”；荀子的“君舟民水”。(答出兩點即可) 表現：批判封建君主專制制度；限制君主權力。 (2)原因：宋明時期，封建專制不斷強化，統(tǒng)治者用三綱五常來維系專制統(tǒng)治，理學家強調婦女要遵守婦德，壓制人的自然需求，因而理學家反對卓文君的愛情追求。 明朝末期，在商品經濟的沖擊下，蔑視禮教、追求人性解放成為一種時代潮流；李贄主張追求幸福的生活，因而他肯定卓文君的愛情追求。 (3)我同意這種觀點。 背景：經濟上，明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的嚴重阻礙；而歐洲資本主義發(fā)展迅速。 政治上，中國資產階級還未形成；西歐進入早期資產階級革命時代，資產階級力量強大。 理論：明清之際的思想家抨擊君主專制，具有初步的民主色彩，但沒有形成完整的理論體系；歐洲啟蒙運動批判封建專制主義，為資本主義社會提供了一整套政治構想，形成了比較完整的理論體系。 影響：明清之際思想家的主張沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎，未能有力地推動中國社會轉型；歐洲啟蒙思想為資產階級革命作了充分的思想動員，并成為資本主義政治制度的基礎。 解析　(1)第一小問主張，根據所學知識，先秦時期儒家的民本思想主要有孔子的“仁”(或“德治”)，孟子的“仁政”“民貴君輕”，荀子的“君舟民水”；第二小問表現，提出“天下為主，君為客”的思想或者批判封建君主專制制度；限制君主權力。 (2)根據材料二可以看出宋明理學對其持否定態(tài)度，而李贄持肯定態(tài)度，宋明理學從其維護君主專制的角度考慮，李贄從商品經濟發(fā)展，追求人性解放的角度回答。 (3)首先這種觀點是正確的，表明自己的態(tài)度。其次從背景(原因)、內容(理論)和影響三個角度結合階段特征對兩者進行比較。 27.(2017福州三模，21)中國古代各家對教育有著不同的主張。閱讀下列材料： 材料一　孔子成長的時代，魯國政亂……“陪臣執(zhí)國命”成為當時各國的普遍態(tài)勢。孔子認為，正是因為內心道德秩序的缺失才導致社會秩序的崩壞，要想修復禮樂秩序，必須從人心入手。因此，既然無望入朝執(zhí)政扭轉乾坤，那么退而育化人心也是從根本上培育社會的元氣。 ——閆志《歷史突圍：圖說春秋戰(zhàn)國》 材料二　他(韓非)理想中的境界是：“無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！? ——錢穆《國史大綱》 材料三　在董仲舒看來，老天生民有善質而未能善，于是就設立君王以使民善之。因為民性不善，才有立王的必要。民得之于天的未善的性，要接受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過教化使民性成善?！幾圆苡啊丁靶匀贰保憾偈嫔鐣袒睦碚摳鶕? 請回答： (1)根據材料一，結合時代背景分析孔子從事教育的目的。為達目的，他提出了哪些主要主張？(6分) (2)材料二中韓非提出了什么主張？結合所學指出這一主張在當時的積極作用。(6分) (3)據材料三指出董仲舒的基本主張及理由。為此，漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施？綜合以上材料，指出古代中國教育的特點。(6分) 答案　(1)目的：春秋時期禮崩樂壞，孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會秩序。 主張：仁、禮。 (2)主張：以法為教，以吏為師。 作用：穩(wěn)定社會秩序，推動變法。 (3)主張：社會教化。 理由：人民有善質而未實現，君主有教化人民的責任。 措施：設立太學和郡國學。 特點：教育服務于政治、以儒學教育為主、私學和官學并存。 28.(2017晉中高二第二學期期末優(yōu)生聯(lián)考，26)閱讀材料，完成下列要求。 材料　宋代社會的全貌，較為復雜，就主導趨勢而言，有兩種觀點：一種認為宋代是我國封建社會繼續(xù)發(fā)展的時期，特別是在世界范圍內，處于遙遙領先地位；另一種認為宋代處于我國封建社會的停滯狀態(tài)，沒有制度性的突破。 評論材料中關于宋代的觀點。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論；觀點明確，史論結合)(12分) 答案　示例一：同意第二種觀點。 政治上：通過二府三司使相權進一步削弱，專制主義進一步強化；通過建立禁軍、轉運使理財、通判監(jiān)督地方司法，使地方權力受到削弱，導致地方行政效率的低下，缺乏自主性。 經濟上：由于冗官冗兵冗費，造成國家積貧積弱，財政負擔沉重；土地兼并嚴重，階級矛盾尖銳。 思想文化上：理學興起實質是封建儒家思想的進一步發(fā)展；科技成果沒有轉化為現實的生產力。 總之，宋代的歷史發(fā)展“并沒有走進近代社會”。 示例二：同意第一種觀點。 經濟發(fā)展表現：商業(yè)活動突破時間、空間限制；世界上最早的紙幣“交子”產生；對外貿易繁榮，泉州、明州都是當時的最大的海上貿易港口；宋代城市經濟有了很大發(fā)展。 宋代手工業(yè)生產的規(guī)模、分工、技術、工人數、產品產量、質量都大大超過前代，制瓷業(yè)出現眾多名窯名瓷。 宋代科技發(fā)達，火藥的完整配方及其廣泛應用于軍事；指南針廣泛用于航海；印刷術方面發(fā)明活字排版；出現像沈括這樣的科學家及其著作《夢溪筆談》。 教育方面：科舉制進一步完善，書院的成型與發(fā)展，在中國教育史上占有重要的地位。 思想方面：儒學融合佛道教義發(fā)展為新的哲學流派——理學。 文學藝術領域發(fā)展：詞成為文學的主流；宋代散曲等；《清明上河圖》等風俗畫是當時畫壇的亮點。 解析　材料中對于宋朝的兩種觀點是截然相反的，無論是哪一種觀點都可以說得通，要結合相關史實進行論證，要史論結合。以同意第一種觀點為例進行論證，從經濟發(fā)展、科教文學藝術成果方面所取得的成就進行論證。經濟上，商業(yè)活動突破時間、空間限制出現了世界上最早的紙幣“交子”，對外貿易繁榮，宋代城市經濟有了很大發(fā)展，北宋的汴京相當繁華。宋代科技發(fā)達，火藥廣泛應用于軍事，指南針廣泛用于航海，印刷術方面發(fā)明活字排版，出現科技著作《夢溪筆談》。教育方面，書院的成型與發(fā)展，在中國教育史上占有重要的地位。思想方面出現了理學，文學藝術方面，詞成為文學的主流。