2019-2020年七年級語文愛蓮說備課詳細材料(蘇教版七年級必修).doc

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2019-2020年七年級語文愛蓮說備課詳細材料(蘇教版七年級必修) 一、譯文 水上、地上各種草木的花，可愛的很多。晉朝的陶淵明惟獨喜愛菊。自唐朝以來，世上的人們很喜愛牡丹。我只喜愛蓮從淤積的污泥里長出來卻不受沾染，經(jīng)過清水洗滌卻不顯得妖艷；它的莖內(nèi)空外直，不牽牽連連，不枝枝節(jié)節(jié)；香氣遠播，越發(fā)清芬；筆挺潔凈地站在那里，只能在遠處觀賞卻不能輕易地玩弄。 我認為菊，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮，是花中的君子。唉，對于菊花的喜愛，陶淵明以后就很少聽到了。對于蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人呢？對于牡丹的喜愛，當然人數(shù)就很多了! 二、作者簡介 周敦頤（1017—1073），宋代著名的唯心主義哲學家。字茂叔，道州營道（現(xiàn)在湖南省道縣）人。歷任地方官吏。晚年在廬山蓮花峰下建濂溪書堂講學，世稱“濂溪先生”。他是宋代理學的創(chuàng)始人，對宋明的哲學思想有很大影響。有《周元公集》。這篇“說”，是他在南康郡（現(xiàn)在江西省星子縣）任職時寫的。在此期間，他曾親自率領(lǐng)屬下在舊南康府署一側(cè)挖池種蓮，名曰“愛蓮池”。 三、《宋史》有關(guān)周敦頤的記載 周敦頤，字茂叔，道州營道人。原名敦實，避英宗舊諱改焉。以舅龍圖閣學士鄭向任，為分寧主簿。有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰：“老吏不如也?！辈渴拐咚]之，調(diào)南安軍司理參軍。有囚法不當死，轉(zhuǎn)運使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭，敦頤獨與之辨，不聽，乃委手版歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎!殺人以媚人，吾不為也?！卞游?，囚得免。 移郴之桂陽令，治績尤著?？な乩畛跗劫t之，語之曰：“吾欲讀書，何如？”敦頤曰：“公老無及矣，請為公言之?！倍旯械?。徙知南昌，南昌人皆曰：“是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣?！备患掖笮?、黠吏惡少，惴惴焉不獨以得罪于令為憂，而又以污穢善政為恥。歷合州判官，事不經(jīng)手，吏不敢決，雖下之，民不肯從。部使者趙惑于譖口，臨之甚威，敦頤處之超然。通判虔州，守虔，熟視其所為，乃大悟，執(zhí)其手曰：“吾幾失君矣，今而后乃知周茂叔也?！? 熙寧初，知郴州。用及呂公著薦，為廣東轉(zhuǎn)運判官，提點刑獄，以洗冤澤物為己任。行部不憚勞苦，雖瘴癘險遠，亦緩視徐按。以疾求知南康軍。因家廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營道所居濂溪以名之。再鎮(zhèn)蜀，將奏用之，未及而卒，年五十七。 黃庭堅稱其“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。廉于取名而銳于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古?！? 博學力行，著《太極圖》，明天理之根源，究萬物之終始?！种锻〞匪氖?，發(fā)明太極之蘊。序者謂“其言約而道大，文質(zhì)而義精，得孔、孟之本源，大有功于學者也?！? 掾南安時，程通判軍事，視其氣貌非常人，與語，知其為學知道，因與為友，使二子顥、頤往受業(yè)焉。敦頤每令尋孔、顏樂處，所樂何事，二程之學源流乎此矣。故顥之言曰：“自再見周茂叔后，吟風弄月以歸，有‘吾與點也’之意?！焙顜熓W于程頤，未悟，訪敦頤，敦頤曰：“吾老矣，說不可不詳?！绷魧﹂揭拐?，越三日乃還。頤驚異之，曰：“非從周茂叔來耶？”其善開發(fā)人類此。 嘉定十三年，賜謚曰元公，淳元年，封汝南伯，從祀孔子廟庭。 （《宋史》卷四百二十七，中華書局1977年版） 四、關(guān)于本文寫作時間 《愛蓮說》作于何時？查宋代度正的《周元公年譜》有這樣的記載：“嘉八年癸卯，先生時年四十七……仍通判虔州……五月作《愛蓮說》。”此說可從。又據(jù)朱熹《跋〈愛蓮說〉》，可知周敦頤的遺居不僅以“愛蓮”命其所寓之室，還筑有愛蓮?fù)?、愛蓮池，且將此說刻于壁間。 （梁杞林，《〈愛蓮說〉作者周敦頤簡介》，《語文教學與研究》1982年第4期） 五、關(guān)于文體 1．關(guān)于“說” “說”是一種文體，清代姚鼐編《古文辭類纂》，將古文分為13類，第一類為論辯類，“說”屬此類，如韓愈的《師說》《馬說》，柳宗元的《捕蛇者說》?！罢f”既可以說明議論，也可用來抒發(fā)感情。本文就是一篇借物詠志諷世的散文。 （平慧善，《詠物?抒志?諷世──析周敦頤〈愛蓮說〉》，《語文戰(zhàn)線》1982年第12期，以下簡稱“平文”） 2．關(guān)于體裁的不同意見 （1）說明文 標題就其內(nèi)容和形式看，好像重在描述，但細看，它卻沒有一句不在說明。就拿人們作為描述主要根據(jù)的一句話來說，“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉!”卻是地地道道的說明句，其中描寫蓮之形象和品格的成分是動詞“愛”的賓語。這句話正好說明了作者喜愛蓮花的原因，體現(xiàn)了作者寫本文的意圖。它以花喻人，說明了當時社會追求名利、貪圖富貴的世俗之盛，從而表白了作者不與污濁的世俗同流而潔身自好的高風亮節(jié)。 因此，《愛蓮說》的文體是“說”。 （周金山，《〈愛蓮說〉究竟是什么文體》，《教學與研究》1983年第3期） （2）議論文 “說”是議論文的一種文體，可以直接說明事物或論述道理，也可以借人借事或借物的記敘來論述道理。這篇文章是“借花喻人”?！稅凵徴f》，就是說說愛好蓮花的問題。 （李瑞來，《托物喻人，渾然一體──讀〈愛蓮說〉》，《語文教學與研究》1982年第4期） （3）小品文 我以為“愛蓮說”是一篇小品文。小品文是一種短小而又富有抒情意味的散文。它往往通過一景、一物、一事，或者某一問題的描述，抒發(fā)作者的情懷，發(fā)表作者的見解。小品文在敘述中有描寫、有抒情，或者夾入議論，表達方法靈活多變?！稅凵徴f》就是通過對蓮花的贊美，抒發(fā)了作者剛直、純真、潔身自好的思想感情；也是作者借蓮、菊、牡丹花的不同姿色，以及人們不同的態(tài)度，表露了對當時現(xiàn)實社會不滿的情緒。因此，《愛蓮說》以歸屬于小品文一類為妥。 （金乃志，《〈愛蓮說〉是什么文體》，《教學與研究》1982年第8、9期） 六、關(guān)于愛蓮池 《愛蓮說》是周敦頤于熙寧初年（1068）擢為南康（現(xiàn)在江西省星子縣）郡守時寫下的。他曾于府治東側(cè)開辟一塊四十余丈寬長的蓮池，池中建賞蓮?fù)?，南北曲橋連岸。夏秋之交，蓮花盛開，披霞含露，亭亭玉立。每當微風吹過，田田荷葉輕搖，朵朵鮮花頷首，陣陣馨香撲面。先生憑欄放目，觸景生情，愛蓮花之潔白，感宦海之混沌，寫下了著名的《愛蓮說》（后來，人們便把這蓮池譽名為“愛蓮池”）。至今，星子縣還有它的遺址。 （張一民，《周敦頤與〈愛蓮說〉》，《中學文科教學》1982年第11期） 七、關(guān)于題目 “愛蓮說”這個題目的意思是論說一下喜愛蓮花的道理?！吧彙?，本義是蓮子、蓮蓬；后來多半與荷混用。這里是指蓮花，即荷花，同時也包括它的根與莖?！罢f”，是古代論說文的一種體裁，可以直接說明事物、闡述事理，也可以通過敘事、寫人、詠物來論說道理?！稅凵徴f》是屬于后一種。作者通過對蓮花的歌詠，說明愛蓮的道理，借以表現(xiàn)自己的人格和操守。 （李如鸞，《一篇體物言志的散文小品》，《課文分析集》初中第二冊，廣東教育出版社1990年版。以下簡稱“李文”） 八、關(guān)于“水陸草木之花，可愛者甚蕃” “水陸草木之花，可愛者甚蕃?！薄八?，指水里?！瓣憽?，指陸地?！安菽局ā?，指草本和木本的花?！爸保Y(jié)構(gòu)助詞，起修飾、限制作用，相當于“的”?！翱蓯壅摺钡摹罢摺?，指前面說的各種花?！稗?，本義是茂盛、繁殖的意思，這里可以引申為繁多。這句話的意思是：水里和陸地上所開的草本與木本的花，可愛的很多。這句話是全文的總起：主語部分把水生的草本植物蓮花暗扣其中；當然也包括陸地生長的草本的菊花和木本的牡丹。謂語部分點出“愛”字來，就又把“愛菊”“愛牡丹”，特別是“愛蓮”這些意思包括在內(nèi)了。同時，“愛”字還作為意脈，貫穿著全文。 （李文） 九、關(guān)于“晉陶淵明獨愛菊” 接著說“晉陶淵明獨愛菊”，從一般的泛論，進入具體敘說，顯示陶淵明的性格特征。陶淵明是晉末宋初的一位杰出詩人，他做過江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍一些小官。他不滿士族把持的黑暗統(tǒng)治，不愿與其同流合污，更不對之卑躬屈節(jié)。他做彭澤縣令時，恰好碰上督郵來視察工作，縣吏告訴他，“應(yīng)束帶見之”；他不愿“為五斗米折腰”，當即辭去彭澤令，決心遠離統(tǒng)治者，潔身自好。此后，他長期歸隱田園，以酒遣懷，以菊花為伴侶，再沒有出仕。作者寫陶淵明獨愛菊，正是對他不茍隨時俗的高潔品質(zhì)的贊頌。 （蘇者聰，《〈愛蓮說〉的思想和藝術(shù)特色》，《課文分析集》初中第二冊，廣東教育出版社1990年版。以下簡稱“蘇文”） 陶淵明愛菊詩《飲酒》第五首： 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。 《飲酒》第七首： 秋菊有佳色，露掇其英；泛此忘憂物，遠我遺世情。一觴雖獨進，杯盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。 （選自王瑤編注《陶淵明集》，作家出版社1956年版） 十、關(guān)于“自李唐來，世人甚愛牡丹” “自”，從，由，自從?！袄钐啤?，指唐代，唐代的開國皇帝是李淵，所以稱“李唐”。“來”，以來，表示時間的經(jīng)過，某一個時間以后?！笆馈保糯Q三十年為一世，即時代、當世的意思?！笆廊恕保府斒赖娜?，社會上多數(shù)的人。這句話的意思是：自從李氏的唐朝以來，社會上的人都很愛牡丹。唐代人喜愛牡丹，在古書里是不乏記載的：如唐代李肇的《唐國史補》里說：“京城貴游，尚牡丹三十余年矣。每春暮，車馬若狂。以不耽玩為恥?！N以求利，一本有直數(shù)萬者?！边@段話的大意是說：唐代京城長安的王公弟子和沒有職務(wù)在身的人，崇尚牡丹三十多年了。每逢暮春三月，他們都像發(fā)了狂一樣，有的坐車，有的騎馬，爭先恐后地去觀賞牡丹，誰不喜歡，就被認為是一種羞恥?！腥司呐嘤灾\取暴利，一株牡丹有的價值幾萬兩銀子。唐代著名詩人劉禹錫的《賞牡丹》詩中寫道：“惟有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城?！卑拙右椎摹赌档し肌吩娭幸矊懙溃骸盎ㄩ_花落二十日，一城之人皆若狂。”徐凝的詩中則有“三條九陌花時節(jié)，萬馬千車看牡丹”“何人不愛牡丹花，占斷城中好物華”的句子。這些材料都可說明唐朝人喜愛牡丹的盛況?！白岳钐苼?，世人甚愛牡丹”這一句，再舉出“牡丹”來襯托下文要寫的蓮花；并舉出“世人”，一面和上文的“獨”字對照，一面來襯托自己。這是襯托的第二層。 （李文） 十一、關(guān)于“予獨愛蓮之出淤泥而不染……不可褻玩焉” 作者在數(shù)百年的習染成風的惡勢力中，卻能頂住逆流，獨步于塵俗之外，顯示了他的高超不凡：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉?！边@七句不但寫出了蓮花美麗的外形、芬芳的氣質(zhì)，而且對它那高潔的品德、美好的情操、正派的風度作了逼真逼肖、盡善盡美的描繪，充分表現(xiàn)了作者對蓮花的傾慕之情。很顯然，這和一般封建士大夫消閑遣興地賞玩是迥然不同的。它表現(xiàn)了作者對崇高理想與美好事物的追求，對在污濁社會中能保持高潔情操的志同道合者的敬仰，對趨附權(quán)貴、追名逐利的小人的厭惡和鄙棄。一個封建士大夫力求“出淤泥而不染”，本來就難能可貴，何況把自己的這種美學理想大膽地生動地體現(xiàn)在文學作品中，給人以鼓舞力量和美感享受呢! （蘇文） 十二、關(guān)于“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也” “予謂菊，花之隱逸者也。”“謂”，以為，認為。“隱逸”，指隱士，即隱居的人。在舊時代，有些清高的讀書人對統(tǒng)治者不滿或不愿過世俗的生活，就退居鄉(xiāng)野，不出來作官。因為菊花是在萬花紛謝后的秋天才開放的，它獨抗寒霜，散發(fā)著幽香，所以作者用“隱士”來比喻它。這句話的意思是：我認為菊花，是花中的“隱士”。下面一句是：“牡丹，花之富貴者也?！币驗槟档た瓷先ナ譂馄G，所謂“天下無雙艷，人間第一香”“品原夸富貴，職本重王侯”。這句話的意思是：牡丹，是花中的“富貴人”。文章接著寫道：“蓮，花之君子者也。”“君子”，舊社會指品德高尚的人。這句話的意思是：而蓮花是花中的“君子”。這三個排比句都是判斷句。古漢語的判斷句往往省略系詞“是”，在一句的末尾用語氣助詞“也”表示判斷的語氣。這三個句子直承上文，用隱喻的修辭手法點明三種花的比喻意義。 （李文） 十三、關(guān)于“噫!菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣” 用一個嘆詞“噫”字，表示感慨，相當于現(xiàn)代漢語中的“唉”，引出全文的要旨。下面分三層來論述：“菊之愛，陶后鮮有聞?！薄磅r”，少?！奥劇?，聽到。這句話的意思是：對于菊花的喜愛，在陶淵明以后就很少聽到了。照應(yīng)上文的“獨愛菊”。這是論述的第一層?！吧徶異?，同予者何人？”意思是說：對于蓮花的喜愛，像我一樣的還有誰呢？照應(yīng)上文的“予獨愛蓮”。但由于是用反詰的語氣寫出，就比直陳的句式，顯得深沉遒勁。這是論述的第二層。全文最后寫道：“牡丹之愛，宜乎眾矣!”“宜”，應(yīng)當。“乎”，語氣助詞，用在句中表示停頓，表達感嘆的語氣?！耙恕焙汀昂酢边B用，相當于現(xiàn)代漢語的“當然”。“眾”，很多人?！耙印?，語氣助詞，用在句尾表示已然或必然的口氣。這句話的意思是：對于牡丹的喜愛，人數(shù)當然很多了。照應(yīng)上文的“世人甚愛牡丹”，語含譏諷，表示對時俗的鄙夷之情。這是論述的第三層。這三層中的“菊之愛”與“牡丹之愛”，又都是襯托“蓮之愛”的，借以表示自己的愛蓮與眾不同。就全文說，這是陪襯的第三層。 （李文） 十四、關(guān)于本文的中心意思 這篇文章主要是通過對蓮花的愛慕與贊頌，表現(xiàn)作者對美好理想的向往，對高尚情操的追求，對正直人格的仰慕；同時，通過對牡丹的厭惡和鄙棄，表現(xiàn)出對趨附權(quán)貴、茍隨時俗者及其風尚的不滿。文章鮮明地表現(xiàn)了作者的進步理想與美學情趣。 （蘇文） 這篇文章主要是說明蓮花的可愛，借以勉勵人們要具有不同流合污的所謂君子的高尚人格，并隱約地譏諷了社會上追求功名富貴、庸俗不堪的人們。作者以人們喜愛什么花來表明其品德的高下：他認為菊花雖好，卻幽居獨處，孤芳自賞；牡丹雖艷，但富貴榮華，正同世俗；只有蓮花，潔身自好，清高不凡。蓮之勝菊，正在于身處污濁環(huán)境，還能保持高潔的操守。這種思想在地主階級統(tǒng)治下的封建社會中，無疑是有一定積極意義的；即使在今天，也不無借鑒的作用。當各種非無產(chǎn)階級思想襲來的時候，我們能夠自覺地抵制，做到“出淤泥而不染”，“拒腐蝕，永不沾”，不也是難能可貴的嗎!當然，作者由于歷史的和階級的局限，自己標榜清高，則是消極的，它和我們社會主義新時代是格格不入的，這一點也需要指出。 （李文） 全文只有119字，從字面上來看，只是對菊、牡丹和蓮這三種花進行品評，但變化錯綜，波瀾頓挫，措辭含蓄，尤其是通過巧妙的比喻和精心提煉，表現(xiàn)出作者志向高潔，品行廉正，愛憎分明，字字句句都閃射出熠熠耀眼的光彩。 周敦頤獨愛蓮花，不僅僅是傾心于她的外貌，更主要的是看到了她的內(nèi)質(zhì)──蓮的品格，蓮的氣度，蓮的既清雋爽朗又磊落矜持的襟懷。周敦頤心中的蓮花，就是用她獨具的謙抑端方、坦蕩貞純的素質(zhì)和修養(yǎng)向生活周圍傳播著影響。 “愛”字，是貫穿全文的線索，又為第二段文字的集中概括加強了催化作用。由它引申為對三種花的三種評價和比較；名為寫花，實際是寫人，寫人們對于生活理想的三種選擇?！熬?，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”“菊花”以喻用遁世逃名作為反抗手段者，“牡丹”以喻爭名奪利為生活目標的人，“蓮花”以喻“君子”，即古之仁人、志士、賢者、能者，屬于作者傾向的思想類型。究竟哪一種“愛”，哪一種堅持和追求才是正確的呢？作者用筆含蓄，不作鮮明表態(tài)，但讀者可以從最后一段文字里體會出來，特別是聯(lián)系到第一段中對蓮花的刻意雕鏤，得到回答?！班?，菊之愛，陶后鮮有聞?！痹谀囚~龍混雜、泥沙俱下、天下攘攘、皆為利往的晉宋易代之際，像陶淵明這樣潔身自好、風骨嶙峋的人確實難得；而由東晉到北宋，長達700年之久，即以“沉埋”作抵抗的人都很少聽說有了，這自然要引起作者的無限感慨。聽作者的口氣，雖則敬重陶的人品，未必贊同陶的主張。他以蓮花比君子，表明自己的獨愛蓮花，還是認定“天生我材必有用”，可以“遠觀”，可以傳播的。這個觀點還是入世的，是積極的，他只是要堅持“不可褻玩”的這個原則。是的，也只有嚴守這個原則，才說得上敦品勵行，利己利人，樹立正氣，轉(zhuǎn)移美化風俗。這也許就是古代所要求的“心靈美”吧。然而，就是保持這種人生起碼應(yīng)當培養(yǎng)的節(jié)操，而今也為數(shù)不多了。因此，作者沉重地說：“蓮之愛，同予者何人？”真是“誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影”。既然整個生活舞臺，陶的消極，作者的積極都越來越少，那么，很自然：“牡丹之愛，宜乎眾矣!”大家都醉心名利，踵事榮華，一邊是精心栽培，待價而沽；一邊是粉飾太平，高價收買。就作者的寫作意圖來說，這末一句乃是全篇的警策，因為作者審時度勢，看到了當時爭名逐利、世風日下的社會沉疴，他對爭名逐利者深惡痛絕，但又不便公開抨擊，只得婉轉(zhuǎn)陳詞，給以暗諷，故其意味更為深長。 （吳子厚，《〈愛蓮說〉試析》，《教學通訊》1984年第2期） 十五、關(guān)于本文結(jié)構(gòu) 我們可以把《愛蓮說》的結(jié)構(gòu)概括為一條線索，兩個陪襯，三種類型；這三方面的巧妙融合，把短文凝聚成了天衣無縫的藝術(shù)佳品。 一條線索。本文的線索新穎而獨特，作者把“愛”這個主觀感情作為線索，用它貫穿全篇，將全文連綴成整體。全文共有八句，“愛”字出現(xiàn)了七次，幾乎一句一個“愛”字。起句開宗明義，指出“草木之花”可愛，一個“愛”字緊扣題目，把自然界中的花與人們主觀感情結(jié)合起來。正因為花有可愛的素質(zhì)，人們才都喜愛花，但同樣是愛，不同的人愛的對象亦不同，作者分別指出：晉代陶淵明有他的愛──“獨愛菊”；李唐以來的世人也有他們的愛──“甚愛牡丹”。這里，陶淵明何以愛菊，世人何以愛牡丹都沒有點明，這是作者故設(shè)疑點，以引人入勝，然后進入正題，袒露胸懷，表達了作者自己之愛──“獨愛蓮”，緊接著作者以“愛”字作謂語，連用七個分句作賓語，用墨如潑，一氣貫下，著力寫出蓮的七種高貴品質(zhì)，既突出了“蓮”的可愛，又初步解釋了“獨愛蓮”的原因。第二段，作者在前面描述“愛”的對象的基礎(chǔ)上，進一步論述“愛”的實質(zhì)──即蓮花的精神。三個排比句，點明了喻意，深化了主題，升華了思想，告訴人們：蓮花的外形品性固然可愛，蓮花的內(nèi)在精神更值得人愛。結(jié)尾處又就“愛”抒發(fā)感慨：愛菊已少，愛蓮何人，而愛牡丹何眾!感情深沉，引人深思。全篇“愛”字貫穿始終，反復(fù)出現(xiàn)，銜接自然。 兩個陪襯。周敦頤在本文中巧妙地運用了以賓襯主的手法。文題是“愛蓮”，開篇卻不提“蓮”字，而是從花的總類──“草木之花”寫起，若即若離，本來是“獨愛蓮”，起句偏說可愛的花甚多。可見作者從下筆就開始運用陪襯的技巧了。所以說，起句是把“草木之花”作為“蓮”的總的陪襯。接著，作者在著好底色的畫面上又淡淡點出一枝菊花，但未著重彩，只是把它作為“蓮”的旁襯。再接下去，又勾勒出一枝牡丹，重在寫意，用它作為“蓮”的反襯。這里的一“獨”一“甚”，一褒一貶，兩相對照，均是襯托。在陪襯安排好了之后，作者才揮動蘸滿感情的畫筆，開始著意繪“蓮”，真是“曲徑通幽”，撥云見日。作者在描繪“蓮”時，再不是輕描淡寫，一帶而過，而是濃墨重彩，工筆細刻了。至此，完美高大、卓然超群的“蓮”的形象，在“草木之花”的背景上，在“菊”“牡丹”二花的陪襯下，在畫面上突現(xiàn)出來，使人魂動神移，心向往之?？梢娮髡哌@種多方陪襯，逐層突出（在眾花中突出菊、牡丹、蓮，在菊、牡丹、蓮中，又單突出蓮）的手法的高妙。 三種類型。文章的前一段，作者在“草木之花”中單擷取來品性不同的三種花──菊、丹、蓮；愛這三種花的也是品性不同的三種……陶淵明、“世人”、“予”，花人相照，別有意趣。在第二段里作者指出：“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”。這一筆宛如畫龍點睛地把菊、牡丹、蓮的象征意義點了出來，把三種花的品性與愛花人的品性聯(lián)系起來，花人相融，翻出新意。 前段中的三種花，至此被用來象征人世中的三種人：菊迎風斗霜，獨放幽香，象征孤高自傲、避居山林的“隱逸者”；牡丹色彩絢麗，嫵媚嬌艷，象征富貴華麗、趨炎附勢的“富貴者”；蓮清勁堅貞，卓然獨立，象征舉止端莊、人格高尚的“君子者”。在這里，作者明寫物而實寫人，明寫物理而實述人事，字里行間滲透著作者對這三種人的不同感情、不同態(tài)度：惋惜、諷刺和贊美?？芍^借花抒情，情深意長。三位一體，作者通過贊美“蓮”，達到贊美君子的目的，贊美中透露出作者的人生觀與處世觀，賦予了“蓮”以政治內(nèi)容和社會意義。 （關(guān)四平，《一波三折跌宕多姿──〈愛蓮說〉結(jié)構(gòu)淺析》，《語文學報》1982年第1期。以下簡稱“關(guān)文”） 十六、關(guān)于本文的修辭手法 為使文章含蓄而不隱晦，言簡而意自明，《愛蓮說》充分調(diào)動了排比、對比、烘托、設(shè)問、比喻、擬人等修辭手段。如結(jié)尾時，作者以“噫”這個感嘆詞起領(lǐng)，引出三個排比句：“菊之愛……宜乎眾矣!”這三句，一陳述，一設(shè)問，一感嘆，句式同中見異，變化有致，感情起伏強烈。文章戛然而止，言盡而意未盡，正體現(xiàn)了這篇文章在篇章語言上的鮮明特點：簡潔洗練中寄寓著豐富的感情，平穩(wěn)恬靜中蘊藏著深厚的功力。 （鮑志伸，《〈愛蓮說〉教學瑣議》，《語文學習》1982年第5期） 《愛蓮說》中比喻和暗諷的藝術(shù)手法運用得非常純熟?！盎ㄖ[逸者”，“花之富貴者”，“花之君子者”，以花喻人，不同的花被比喻作不同的人，同時指出了賞花人與花的共同點。隱士高人愛菊花，道德君子愛荷花，富貴中人愛牡丹。最后以“牡丹之愛，宜乎眾矣!”的反話作結(jié)，暗諷世人，卻不直說，反用一“宜”字，故意說牡丹被眾人喜愛是適宜相稱的，諷刺得委婉而含蓄。 （關(guān)文） 本文的比喻運用得也很巧妙。把菊花比喻為“隱士”，用它的抗霜，表現(xiàn)人的孤傲；把牡丹比喻為“富貴人”，用它的濃艷，表現(xiàn)人的庸俗；把蓮花比喻為“君子”，用它的清逸，表現(xiàn)人的清高。特別是描寫蓮花的這段文字，處處扣緊“君子”的性格特征：用“出淤泥而不染”，借喻君子不隨時俗，不與黑暗勢力同流合污；用“濯清漣而不妖”，借喻君子潔身自好，不阿諛逢迎權(quán)貴；用“中通外直”，借喻君子內(nèi)心通達，行為正直；用“不蔓不枝”，借喻君子純正無邪，不拉攏勾結(jié)；用“香遠益清”，借喻君子品格高尚，聲名遠揚；用“亭亭凈植”，借喻君子卓然挺立，堅守節(jié)操；用“可遠觀而不可褻玩”，借喻君子端莊嚴肅，被人敬重。這樣寫，就把蓮花的特質(zhì)和君子的品格結(jié)成一體，名曰寫物，實則寫人，從中可見出作者的情懷和操守。 （李文） 作者嫻熟地運用擬人化手法，賦予了花兒各自不同的思想性格和品德情操。菊花，是隱逸者的形象；牡丹，是富貴者的形象；而蓮花則是美的理想的化身：它像亭亭玉立的少女，嫻靜多姿；又像高潔不凡的雅士，風度翩翩；還像潔身自好的君子，高標傲世。當你讀著“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”這一段寫蓮的文字時，你會不知不覺地被少女的美麗、雅士的風度、君子的情操所吸引，所感動，而情不自禁地傾慕于他們了。 （蘇文） 十七、關(guān)于本文的表現(xiàn)手法 全文先后三次用菊和牡丹襯托蓮：第一次襯托，表明自己的喜愛與眾不同；第二次襯托，見出蓮花的品格高出百花；第三次襯托，借以慨嘆世上沒有別人和自己的愛好相同。這三次襯托，各有各的作用，而每運用一次襯托，主題就更加深一步。 （李文） 對比的手法，本文也運用得很好。作者在文中要贊頌的是蓮，但他不是作孤立靜止的描寫而是在對比描寫中顯示它的高超不凡。如“牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”，把蓮花的高潔從牡丹的反襯中突現(xiàn)了出來。而對牡丹的追慕者甚多，愛蓮者甚少，則又在對比中顯示出不良風尚之盛。菊花和蓮花雖然都不滿現(xiàn)實，但前者采取逃避態(tài)度，后者則敢于面對現(xiàn)實，在污濁生活中保持它高潔的情操。因此，蓮花比菊花顯得更加可貴。作者通過對菊、牡丹、蓮花三種花的德性品格的描寫，以牡丹作反襯，用菊花作陪襯，就自自然然地把蓮花的美好形象樹立在讀者的心目中。 （蘇文） 《愛蓮說》寫水陸草木之花，無論是寫蓮，還是寫菊與寫牡丹，都有豐富而深邃的象征和寄托，作者真實的用意是借花喻人，這就是以實帶虛，即小見大。文章把敘說對蓮花的愛好作為構(gòu)思的立足點，以抒發(fā)他對現(xiàn)實生活的深切感受，含蓄而不隱晦，言簡而意自明。 為了增強文章的氣勢，充分展示蓮花不同凡俗的高貴品質(zhì)，寫蓮花的形和神，則極力渲染其“中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”。這實際上比喻君子的胸懷磊落、行為正直、美德廣布、品格超群，用的是雙關(guān)手法。這五個短句，銜接勾掛非常緊密，一氣呵成，歷述蓮花外形和品格的可愛，并把作者所寄寓的情思表現(xiàn)得淋漓盡致。 （鮑志伸，《〈愛蓮說〉的章法特點》，《教學與研究》1982年第8、9期） 十八、關(guān)于本文的語言特色 本文語言古樸自然，平淺曉暢，句法活脫，這和作者所提出的“文以載道”的文學主張是分不開的。在短短的不足120字的小文里，時而用對句（如“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”），時而用排比（如“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”），時而用長短相間、錯落有致的散行語句（如第一段中“晉陶淵明獨愛菊”以下三句），從而產(chǎn)生了文字活潑、句式富于變化的藝術(shù)效果。此外，文章中的一些詞句，如“出淤泥而不染”“不蔓不枝”，今天我們還經(jīng)常引用，并賦予了新的含意。 （李文） 全篇文句短小簡潔，句式整齊，有一定的節(jié)奏感。雖是散文，讀來卻瑯瑯上口，易讀易記。如“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”“中通外直，不蔓不枝”“菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”，都是字數(shù)、結(jié)構(gòu)相仿的句子。 （平文） 在句式上長短交織，錯落有致，當略者，寥寥數(shù)語，句子簡練，明快；當詳者，則用長句細心勾畫，精工雕鑿，繪形繪色；嘆古人，句式平實、穩(wěn)妥，有“俱往矣”的意味；嘆自身，用反問句，有知音難覓的感傷；嘆世人，則用感嘆句，把嬉笑怒罵、鄙夷不屑之情通過一個“宜”字盡力宣泄了出來。 （孟憲禹，《清香遠播，卓然自立──〈愛蓮說〉賞析》，《中學文科教學》1982年第11期） 十九、《夏日話荷》 荷花，又名蓮花，屬睡蓮科多年生水生植物。明代李時珍對荷與蓮作了這樣的解釋：“陸機以荷為莖石，按莖乃負葉者也，有負荷之義，謂之荷也?！薄吧徴哌B也，荷實相連也?！? 荷花自古以來為我國人民所推尊。北宋理學家周敦頤的《愛蓮說》和“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的贊語至今尚膾炙人口。人們把蓮花看作是廉潔、清正、不與邪惡同流合污的道德規(guī)范的化身。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時，閩贛一帶還有“蓮花葬紅軍”的故事。 蓮花的盛花佳期為6月中旬至8月中旬。俗傳農(nóng)歷6月24日為荷花生日，亦稱“觀蓮節(jié)”。每逢此日，江南水鄉(xiāng)的人們紛紛邀約親友，乘簫鼓畫船，酒食彈唱，游賞于荷花蕩中，為荷花祝壽。清邵長衡《冶游》詩：“六月荷花蕩，輕撓泛蘭塘?；▼捎臣t雨，語笑熏風香。”寫的就是這種盛況。 蓮花也是印度、斯里蘭卡的國花。上古印度人十分崇拜蓮花，據(jù)佛經(jīng)記載：釋迦牟尼降生時，宮廷里出現(xiàn)八種祥瑞，池沼內(nèi)突然開出大如車蓋的奇妙蓮花。佛陀布道的座位叫“蓮花座”，其坐態(tài)稱“蓮花坐勢”。在我國的寺廟里，也隨處可見蓮花的蹤跡：三世佛及菩薩足踏蓮花座，有的菩薩還手持蓮花，安徽九華山的地藏王菩薩還頭戴蓮冠。 （張魯歸） 二十、魯迅與《愛蓮說》 《愛蓮說》是頗為后人稱道，經(jīng)世而不衰的佳作，它的立意和語言都對后代產(chǎn)生了影響。如魯迅先生青年時期所寫的七律《蓮蓬人》中就曾經(jīng)寫道：“掃除膩粉呈風骨，褪卻紅衣學淡妝。好向濂溪稱凈植，莫隨殘葉墮寒塘。” （李文） 二十一、關(guān)于古人筆下的荷花 提起古人描敘荷花，可以開出一本冗長得令人生膩的流水賬。從《詩經(jīng)》《楚辭》起，幾千年來，各個時代，各種文學體裁的作品，充斥著關(guān)于荷花的描寫。如果再伸展開去，聯(lián)及荷花的根、莖、葉，那就更多得沒法計算。光是荷花身上的名稱，扳著十個指頭就數(shù)不完。《爾雅?釋草》道： 荷：芙?。ㄗⅲ簞e名“芙蓉”），其莖茄，其葉葭，其本（注：莖下白，在泥中者），其花菡萏，其實蓮，其根藕，其中的（注：蓮中子也）中薏（注：中心苦）。 瞧，這里就有11個稱呼了。此外還得加上蓮花、藕英、君子花、碧波仙子、風露佳人……等別名或雅號，花樣確實夠多的。 最早見于文學作品中的荷花，當推《詩?陳風?澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與荷”“彼澤之陂，有蒲與”“彼澤之陂，有蒲菡萏”。，鄭箋云：“當作蓮，芙蕖實也?！笨芍@三章詩的這三句，詠的同是荷花，據(jù)鄭玄說，是形容女子的容體、秉性和顏色的?！对?鄭風?山有扶蘇》里，也有“隰有荷花”的詩句，這回據(jù)說是比喻居于卑下地位的有德之人了。總而言之，它可以形容女性，也可以形容男性，可以形容外表，也可以形容內(nèi)心，反正都意味著贊美。 《離騷》中屈原自表心性的芳潔，也用上了荷花，他要“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。屈原本來是以芳草美人比喻賢臣君子的，司馬遷所謂“其志潔，故其稱物芳”，所以《楚辭》中多處寫荷花，給后代的詩賦以深遠的影響。 以荷花作賦題的，稍稍排一下，就有東漢閔鴻的《芙蓉賦》，三國魏曹植的《芙蓉賦》、晉孫楚、潘岳的《蓮花賦》（潘岳還另有一篇《芙蓉賦》），南朝宋傅亮、鮑照的《芙蓉賦》，梁簡文帝、元帝、江淹的《采蓮賦》，等等。這些還只是舉大家的名作，而且是以專題寫荷花的，如要說到賦里有一句兩句提到荷花的，則更比比皆是。例如，眾所周知的曹植的《洛神賦》，在形容洛神的明艷時，就用了“灼若芙蓉出淥波”的直譬。古詩中關(guān)于荷花的名篇和名句就更多了。有名的如《古詩十九首》中就有“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰，所思在遠道……”的詠嘆，以及兩晉詩人又有大量“涉江采芙蓉”的擬作。古代民間樂府“江南可采蓮，蓮葉何田田”一首，可說是歷代采蓮歌之祖，自六朝至唐宋元明清，采蓮詩儼然像是“永恒的主題”一樣，被詩人吟唱得沒完沒了。 寫荷花的散文，最有名的大概要數(shù)宋代周敦頤的《愛蓮說》了?！俺鲇倌喽蝗尽薄跋氵h益清”這些名句，數(shù)百年來膾炙人口。就因為這篇文章，蓮花就和姓周的結(jié)上了姻緣，各地周姓宗祠的正廳上的匾額，都寫著“愛蓮堂”，荷花被當作了周姓的“族花”。 古人小說中也有許許多多牽涉到荷花的故事，早的像干寶《搜神記》中，寫無錫上湖陂的小吏遇見一個幻化為少婦的獺精，穿著青衣，戴著傘，投入陂中后，衣裳和傘原來都是荷花。唐人傳奇《鄭德》寫鄭和袁氏女的婚姻，便是荷花和荷花詩為因由結(jié)成的。文言短篇小說下及蒲松齡的《聊齋志異》，還有《荷花三娘子》的故事。白話小說里荷花也不少見，《封神榜》里哪吒復(fù)活，是他師父太乙真人用荷葉、荷花、蓮子、藕包裹著哪吒的靈魂大喝一聲跳起來的，所以哪吒是蓮花化身。這因為，佛教和道教都把蓮花當作圣潔的花朵，佛菩薩坐的是蓮臺，道家神仙居處的池子里生長著千葉蓮花，服之可以長生，所以神魔故事里就少不了它。至于寫人間生活的小說，大抵是取荷花美麗雅致的象征意義。如《儒林外史》楔子中寫王冕的沒骨花卉，就是從對荷花寫生學成的。其實，真實生活中的王冕，倒是以畫墨梅出名，不見有畫荷的記載；吳敬梓只是取荷花的“出淤泥而不染”的品格來象征王奇磊落的人格罷了?！都t樓夢》中晴雯死了，賈寶玉做了一篇《芙蓉女兒誄》，同樣是以荷花芳潔的品性比人。曹雪芹也把荷花定為林黛玉花，第六十三回《壽怡紅群芳開夜宴》里，與會者都抽一根象牙花名簽子，所有出色的名花如牡丹、梅花、海棠等，都給薛寶釵、史湘云等人抽光了，輪到林黛玉，她心里默默地念叨，不知道還能掣出一支什么好花來；伸手一掣，正是寫著“風露清怨”四字的芙蓉。眾人不禁叫絕，都說除了她誰也不配做芙蓉。這段文字把荷花的品格推到了素尊為花王的牡丹之上，高踞群芳之首。 荷花的確是詩意盎然的?；ǖ拿啦幌f，單支的有趣，周邦彥有句云：“一一風荷舉”；成片的更耀眼，宋人楊萬里詩有“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”；姜夔詞也有“一路荷花送我到青墩”等好句，各各造成優(yōu)美的意境。即使花盡葉殘，也還能給詩人提供靈感，李商隱的名句“留得殘荷聽雨聲”，寫盡詩人的閑適之情；甚至“橙黃桔綠”的深秋，蘇軾還以“荷盡已無遮雨蓋”來描寫一年好景，而逗人緬想它盛放時的豐姿。 近來各大城市都在擬定市花，牡丹、梅花、木棉之類，都已入選，不知為什么偏偏忘記了風格絕世的荷花。作者身為杭州市人，深覺杭州市花非荷花莫屬。幾千年來那么多古人對荷花的諷詠，便是對它理應(yīng)獲得代表一個名城的榮譽的千千萬萬張選票。