教育學(xué)綜合333各學(xué)校試題名詞解釋總結(jié)

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教 育 學(xué) 綜 合 333 各 學(xué) 校 試 題 名 詞 解 釋 總 結(jié)名 詞 解 釋 ：1、 教 育 先 行 ： 教 育 先 行 就 是 要 求 教 育 要 面 向 未 來 ， 使 教 育 在 適 應(yīng) 現(xiàn) 存 生 產(chǎn) 力 和 政 治 經(jīng) 濟(jì) 發(fā) 展 水 平的 基 礎(chǔ) 上 ， 適 當(dāng) 超 前 于 社 會 生 產(chǎn) 力 和 政 治 經(jīng) 濟(jì) 的 發(fā) 展 ， 其 中 一 是 教 育 投 資 增 長 速 度 應(yīng) 當(dāng) 超 過 經(jīng) 濟(jì) 增長 速 度 ； 二 是 在 人 才 培 養(yǎng) 上 要 兼 顧 社 會 主 義 現(xiàn) 代 化 建 設(shè) 近 期 與 遠(yuǎn) 期 的 需 要 ， 目 標(biāo) 、 內(nèi) 容 等 方 面 適 應(yīng)超 前 。2、教育目的的社會本位論：社會本位的教育目的論的基本主張是以社會的穩(wěn)定和發(fā)展為教育的最高宗旨，教育目的應(yīng)當(dāng)依據(jù)社會的要求來確定。代表人物：涂爾干、孔德等。3、終身教育：它在 20 世紀(jì) 60 年代中期星期，70 年代產(chǎn)生廣泛影響，主要代表人物是法國的朗格郎。終生教育強(qiáng)調(diào)教育史貫穿人的整個一生及人的發(fā)展各個階段的持續(xù)不斷的過程；終生教育的主要任務(wù)是養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣和繼續(xù)學(xué)習(xí)所需的各種能力。4、教師專業(yè)性發(fā)展：教師專業(yè)化是指教師的專業(yè)知識、專業(yè)能力和職業(yè)道德品質(zhì)的成長發(fā)展的過程，也是教師職業(yè)具有自己獨特的職業(yè)要求和職業(yè)條件，成為專業(yè)人員并在教學(xué)中逐步成熟的發(fā)展過程。這個過程包括兩個方面的內(nèi)容：教師職業(yè)專業(yè)化和教師教育專業(yè)化。其中教師職業(yè)專業(yè)化只能是通過教師教育專業(yè)化來實現(xiàn)。5、先行組織者：奧蘇貝爾提出的。是先于學(xué)習(xí)任務(wù)呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它的抽象、概括和綜合水平高于學(xué)習(xí)任務(wù)，并且與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和心的學(xué)習(xí)任務(wù)相關(guān)聯(lián)。其目的是為新的學(xué)習(xí)任務(wù)提供觀念上的固著點，增加新舊知識之間的可辨別性，以促進(jìn)學(xué)習(xí)的遷移。6、五育并舉的教育方針：在全國第一次教育討論會上,蔡元培明確提出新的教育方針,提出“五育并舉”的思想。包括軍國民教育（軍國民教育即軍事體育） 、公民道德教育即德育、實利主義教育（實利主義教育即智育）世界觀教育、美感教育（美感教育亦稱美育） 。 。 “五育”并舉的教育就是德智體美和諧發(fā)展的教育，是符合當(dāng)時歷史發(fā)展要求的，是對封建教育及半殖民到半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個巨大的進(jìn)步。從人才培養(yǎng)看，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。7、蘇格拉底法：蘇 格 拉 底 在 教 學(xué) 中 形 成 了 具 有 自 己 特 色 的 方 法 ， 一 般 稱 為 “蘇 格 拉 底 法 ”， 蘇 格拉 底 將 它 稱 為 “產(chǎn) 婆 術(shù) ”。 蘇 格 拉 底 法 可 以 分 為 四 個 部 分 ： 譏 諷 、 助 產(chǎn) 術(shù) 、 歸 納 和 下 定 義 。 所 謂“譏 諷 ”， 就 是 在 談 話 中 讓 對 方 談 出 自 己 對 某 一 問 題 的 看 法 ， 然 后 揭 露 出 對 方 談 話 中 的 自 相 矛 盾 ， 使對 方 承 認(rèn) 自 己 對 這 一 問 題 實 際 上 一 無 所 知 。 所 謂 “助 產(chǎn) 術(shù) ”， 就 是 用 談 話 法 幫 助 對 方 把 知 識 回 憶起 來 ， 就 像 助 產(chǎn) 婆 幫 助 產(chǎn) 婦 產(chǎn) 出 嬰 兒 一 樣 。 所 謂 “歸 納 ”， 是 通 過 問 答 使 對 方 的 認(rèn) 識 能 逐 步 排 除事 物 的 個 別 的 特 殊 的 東 西 ， 揭 示 出 事 物 的 本 質(zhì) 的 普 遍 的 東 西 。 從 而 得 出 事 物 的 “定 義 ”。 這 是 一個 從 現(xiàn) 象 、 個 別 到 普 遍 、 一 般 的 過 程 。8、 《初等教育法》：1870 年，英國國會正式頒布“初等教育法”(Elementary 也稱福斯特法案)。這是英國國民教育制度正式形成的標(biāo)志。⑴提出在全國各地 5-12 歲普及義務(wù)教育； ⑵國家仍然保留國民教育，特別是初等教育輔助權(quán)，監(jiān)督權(quán)； ⑶將全國分成若干學(xué)區(qū)，每學(xué)區(qū)建立可征收稅收，地方教育局領(lǐng)導(dǎo)地方教育，承認(rèn)英國私立教育機(jī)構(gòu)，認(rèn)為這是國家教育的一種類型； ⑷宗教科目與世俗科目分離。9、學(xué)習(xí)動機(jī)：是指激發(fā)個體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動、維持已引起的學(xué)習(xí)活動并致使行為朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種過程或內(nèi)部心理狀態(tài)。10、知識：個體通過與環(huán)境相互作用后獲得的信息及其組織。其實質(zhì)是人腦對客觀事物的特征與聯(lián)系的反應(yīng)，是客觀事物的主觀表征。11、城市學(xué)校：是為適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層的利益需要而出現(xiàn)的新型學(xué)校。城市學(xué)校不是一所學(xué)校的名稱，而是為新興市民階層子弟開辦的學(xué)校的總稱。城市學(xué)校強(qiáng)調(diào)世俗知識，特別是讀、寫、算的基礎(chǔ)知識和與商業(yè)、手工業(yè)活動有關(guān)的各科知識的學(xué)習(xí)，使學(xué)校教育為人們的現(xiàn)實生活服務(wù)。同時城市學(xué)校主要滿足新興城市對從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人才的需要。 12、監(jiān)生歷事制度：它是明朝國子監(jiān)監(jiān)生的實習(xí)制度。始于洪武五年。它規(guī)定國子監(jiān)監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥于在京各衙門，歷練事務(wù)，成為歷事監(jiān)生。為滿足當(dāng)時官吏不足的需要創(chuàng)立的，規(guī)定凡在監(jiān) 10 余年者，派到“六部諸司歷練政事” ，諸司教習(xí)政事，并考察其勤惰。歷練 3 個月，進(jìn)行考核，勤謹(jǐn)者送吏部備案待選，仍令歷事，遇到官缺，依次取用；平常的再令歷練；下等的送還國子監(jiān)讀書。監(jiān)生歷事制度，對提高官吏的治事能力有積極意義。13、教育學(xué)：是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。14、學(xué)習(xí)策略：是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率、有目的有意識地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜方案。我國學(xué)者大多認(rèn)為學(xué)習(xí)策略主要由認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略和資源管理策略組成。15、課程：是為各級各類學(xué)校實現(xiàn)教育目標(biāo)而制定的教學(xué)科目及它的目的、內(nèi)容、范圍、分量和進(jìn)程的總和，包括為學(xué)生個性的全面發(fā)展而營造的學(xué)校環(huán)境的全部內(nèi)容。16、貝爾—蘭開斯特制：又稱導(dǎo)生制。由教師把所教的內(nèi)容先教給年齡大，學(xué)習(xí)比較好的學(xué)生，然后由這些學(xué)生再教給其他學(xué)生，這些學(xué)生稱為導(dǎo)生。這個制度稱為導(dǎo)生制。這種制度節(jié)省師資、花費少，在英國特定的歷史條件下，對初等教育的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。它能充分發(fā)揮學(xué)生的才能，培養(yǎng)學(xué)生獨立工作的精神，鼓勵學(xué)生參與學(xué)校管理，鼓勵學(xué)生、班級之間進(jìn)行競爭。但它不能給兒童以系統(tǒng)、充分的知識，也有機(jī)械、生硬的毛病，只注重學(xué)生的外部動機(jī)，不考慮學(xué)生的興趣，實行體罰，所以只能滿足民眾對低水平初等教育的要求，不可能適用于各種程度的教育。17、義務(wù)教育：通過法律對某年齡階段的兒童實行的強(qiáng)制性的由國家、學(xué)校和家庭保障予以的教育。18、最近發(fā)展區(qū)：維果斯基認(rèn)為，兒童有兩種發(fā)展水平，一種是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平；另一種是在有指導(dǎo)的情況下借助成人的幫助可以達(dá)到的解決問題的水平，這兩者之間的差距就是“最近發(fā)展區(qū)” 。19、國家課程：是由中央教育行政機(jī)構(gòu)編制和審定的課程，其管理權(quán)屬中央級教育機(jī)關(guān)。國家級課程是一級課程。20、測驗：是測量一個行為樣本的系統(tǒng)程序，即通過觀察少數(shù)具有代表性的行為或現(xiàn)象來量化描述人的心理特征，為了減少誤差，測驗在編制、施測、評分以及解釋等方面都必須遵循一套系統(tǒng)的程序。21、元認(rèn)知策略：是學(xué)生對自己認(rèn)知過程的認(rèn)知策略，包括對自己認(rèn)知過程的了解和控制策略，有助于學(xué)生有效地安排和調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)過程。22、道爾頓制：教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布置敘談，由學(xué)生自學(xué)和獨立作業(yè)，有疑難時才請教師輔導(dǎo)，學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后向教師匯報學(xué)習(xí)情況和接受考查。23、文雅教育：也稱自由教育，是亞里士多德在認(rèn)為職業(yè)與教學(xué)分為自由與偏狹的思想上提出了適合自由民的教育。文雅教育是反對教育具有功利性，主張以提高一般文化素養(yǎng)為目的，以自由發(fā)展理論為目標(biāo)，探索高深的純理論知識的高尚的教育，自由教育符合人的身心發(fā)展。與現(xiàn)代功利性教育相比。是一種純粹的教育，對后世產(chǎn)生了重要的影響。但它又對知識帶有偏見，將其分為高尚與卑賤，同時由于適合自由民，使其具有明顯的階級性，只為少數(shù)貴族所享有，不利于教育的普及。24、學(xué)校制度：學(xué)校制度是指能夠適應(yīng)向知識社會轉(zhuǎn)軌及知識社會形成以后的社會發(fā)展需要，以完善的學(xué)校法人制度和新型的政校關(guān)系為基礎(chǔ)，以教育觀為指導(dǎo)，學(xué)校依法民主、自主管理，能夠促進(jìn)學(xué)生、教職工、學(xué)校、學(xué)校所在社區(qū)的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的一套完整的制度體系。 25、智育：是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、技能，發(fā)展他們的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非認(rèn)知因素的教育。26、技能：是通過學(xué)習(xí)而形成的合乎法則的活動方式。27、課程標(biāo)準(zhǔn)：是規(guī)定某一學(xué)科的課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、內(nèi)容目標(biāo)、實施建議的教學(xué)指導(dǎo)性文件。課程標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)大綱相比，在課程的基本理念、課程目標(biāo)、課程實施建議等幾部分闡述的詳細(xì)、明確，特別是提出了面向全體學(xué)生的學(xué)習(xí)基本要求。28、分組教學(xué)：分 組 教 學(xué) 是 把 學(xué) 生 按 能 力 或 學(xué) 業(yè) 成 績 分 為 不 同 的 班 或 組 ， 通 過 定 期 測 驗 決 定 學(xué) 生 升 級（ 組 ） 或 降 級 （ 組 ） 的 教 學(xué) 組 織 形 式 。 分 組 教 學(xué) 是 集 體 教 學(xué) 的 一 種 ， 一 般 可 以 分 為 兩 類 ， 即 外 部分 組 和 內(nèi) 部 分 組 。 外 部 分 組 是 指 打 亂 傳 統(tǒng) 的 按 年 齡 編 班 的 做 法 ， 而 按 學(xué) 生 的 能 力 或 學(xué) 習(xí) 成 績 編 班 。外 部 分 組 主 要 有 兩 種 形 式 ： 學(xué) 科 能 力 分 組 和 跨 學(xué) 科 能 力 分 組 。 內(nèi) 部 分 組 是 指 在 傳 統(tǒng) 的 按 年 齡 編 班的 班 級 內(nèi) ， 按 學(xué) 生 的 能 力 或 學(xué) 習(xí) 成 績 等 編 組 。 　29、教育目的：廣義的教育目的是指人們對受教育者的期望。狹義的教育目的是國家對把受教育者培養(yǎng)成什么樣人才的總的要求。30、講授法：是教師通過口頭語言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授知識的方法。講授法包括講述、講解、講演三種方式。31、學(xué)校教育：是有計劃、有目的、有組織的培養(yǎng)人的社會活動，學(xué)校教育對學(xué)生的成長起著主導(dǎo)的作用。32、學(xué)記：《學(xué)記》不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。學(xué)記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。33、中體西用：“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的縮略語。 “體’ ，即根本的意思。 “用” ，即具體的措施。19 世紀(jì) 60 年代以后洋務(wù)派向西方學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想。 “中學(xué)”指以三綱五常為核心的儒家學(xué)說， “西學(xué)”指近代傳入中國的自然科學(xué)和商務(wù)、教育、外貿(mào)、萬國公法等社會科學(xué)。它主張在維護(hù)清王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，采用西方造船炮、修鐵路、開礦山、架電線等自然科學(xué)技術(shù)以及文化教育方面的具體辦法來挽救統(tǒng)治危機(jī)。34、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中通過自己的探索尋找來獲得問題答案的學(xué)習(xí)方式。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的首倡者為美國當(dāng)代認(rèn)知派心理學(xué)家布魯納。35、因材施教（原則）：宋代朱熹把孔子的經(jīng)驗概括為“孔子施教，各因其材” 。這是“因材施教”的來源。這一原則是指教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。36、奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)：37、心理發(fā)展：是指個體從出生、成熟、衰老直至死亡的整個生命進(jìn)程中所發(fā)生的一系列心理變化。38、元認(rèn)知：是指對認(rèn)知的認(rèn)知，具體地說，是關(guān)于個人自己認(rèn)知過程的知識和調(diào)節(jié)這些過程的能力，它具有兩個獨立又相互聯(lián)系的成分：對認(rèn)知過程的知識和觀念與對認(rèn)知行為的調(diào)節(jié)和控制。39、教學(xué)組織形式：就是根據(jù)一定的教學(xué)思想、教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)主客觀條件組織安排教學(xué)活動的方式。40、綜合課程：是指打破傳統(tǒng)分科課程的知識領(lǐng)域，組合兩個或兩個以上的學(xué)科領(lǐng)域構(gòu)成的課程。41、討論法：是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下為解決某個問題而進(jìn)行探討、辨明是非真?zhèn)?、以獲取知識的方法。42、課程計劃：是根據(jù)教育目的和不同類型學(xué)校的教育任務(wù)，由教育主管部門制定的有關(guān)教學(xué)和教育工作的指導(dǎo)文件。43、環(huán)境決定論：洛克認(rèn)為人類的身心特征、民族特性、社會組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點，是人地關(guān)系論的一種理論。簡稱環(huán)境決定論。44、學(xué)生觀：指教育者對學(xué)生的基本看法，它支配著教育行為，決定著教育者的工作態(tài)度和工作方式。傳統(tǒng)學(xué)生觀把學(xué)生視為被動的客體，是教育者管轄的對象，是裝知識的容器；而現(xiàn)代學(xué)生觀則認(rèn)為學(xué)生是積極的主體，是學(xué)習(xí)的主人，是正在成長著的人，教育的目的就是育人。45、教育民主化：是對教育的等級化、特權(quán)化和專制型的否定。一方面，他追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點的機(jī)會均等，教育過程中享受教育資源的機(jī)會均等，另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，如辦學(xué)的自主性，根據(jù)社會要求設(shè)置課程、編寫教材的靈活性，價值觀念的多樣等。46、教育目的：是指一定社會培養(yǎng)人的總要求，是根據(jù)不同社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律確定的。47、 《理想國》：《理想國》是一部討論政治和教育的著作。書中以蘇格拉底和格勞孔等人的對話形式表述其哲學(xué)、政治和教育思想，討論了政治體制、婚姻、優(yōu)生、宗教、道德、教育、文藝等各種問題。在本書中，他精心設(shè)計了一個較為完整的國立學(xué)校教育體制。48、美育：亦稱審美教育，是一種按照美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的形象化的情感教育。培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美、愛好美和創(chuàng)造美的能力的教育。在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要地位。內(nèi)容包括藝術(shù)美、自然美、社會美和科學(xué)美。49、雙軌制：在教育學(xué)中，雙軌制是現(xiàn)代學(xué)制的一種類型，它的學(xué)校系統(tǒng)分為兩軌：一軌是學(xué)術(shù)教育，二軌是職業(yè)教育。學(xué)術(shù)教育，其發(fā)展是自上而下的，即先有大學(xué)，后有中等教育的預(yù)備學(xué)校（文法學(xué)校） ，再后有初等教育性質(zhì)的文法學(xué)校的預(yù)備學(xué)校。負(fù)擔(dān)培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才和管理人才；職業(yè)教育，其發(fā)展是自下而上的，即先有小學(xué)，后有因工業(yè)社會發(fā)展需要而設(shè)立的職業(yè)學(xué)校，負(fù)擔(dān)培養(yǎng)熟練勞動力，兩軌之間互不貫通。優(yōu)點是兩軌學(xué)校系統(tǒng)之間分工明確，分別承擔(dān)精英教育和大眾教育的職責(zé)，提高了辦學(xué)效益。其最大的弊端是嚴(yán)重危害了教育機(jī)會均等，背離了現(xiàn)代教育普及化、公平化的基本精神。50、京師同文館：中國近代第一所新式學(xué)校，由洋務(wù)派于 1862 年創(chuàng)建。它最初是一所外國語專門學(xué)校，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。1867 年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實的近代學(xué)校。1901 年并入京師大學(xué)堂。51、有教無類：就是打破少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴(kuò)大受教育的對象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟(jì)條件和時間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及“國別” ，都可有受教育的權(quán)力和機(jī)會。52、蘇湖教法：是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學(xué)，培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達(dá)用”之學(xué)，培養(yǎng)專業(yè)人才。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個或幾個副科。胡瑗的蘇湖教法是中國教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。53、小先生制：是陶行知在生活教育實踐中倡導(dǎo)并推廣實施的一種教育組織形式，即在兒童教育中采取大的教小的，會的教不會的方法。1932 年，陶行知在上海與寶山之間籌辦了山海工學(xué)團(tuán)，在其中的兒童工學(xué)團(tuán)里采用了小先生制。陶行知把“小先生制”看作是普及教育中“攻破先生關(guān)”的有效手段。 “小先生制”對解放區(qū)的普及教育活動也起到了積極的作用。54、生活教育理論：是陶行知針對傳統(tǒng)教育的弊病提出來的。生活教育的內(nèi)容主要包括三個方面，即：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。在陶行知的生活教育理論中， “生活即教育”是其實質(zhì)， “社會即學(xué)?！笔瞧湔n堂， “教學(xué)做合一”是其實施的方法。這雖然有忽視系統(tǒng)理論知識的不足，但從根本上講，生活教育理論是在反對封建的舊教育、探索中國教育發(fā)展出路的過程中逐步形成的，在克服傳統(tǒng)教育的弊端方面發(fā)揮了積極的作用。55、騎士教育：是結(jié)合宗教教育與武士教育為一體的一種西歐封建主階級的特殊教育形式。⑴騎士的要求是：勇猛頑強(qiáng)、虔敬上帝、忠君愛國、寵媚貴婦 ⑵“七技”：騎馬，游泳，投槍，擊劍，打獵，奕棋，吟詩。 ⑶教育的三個階段：56、恩物：意味著上帝的恩賜，也就是神賜給兒童的活動玩具，恩物的基本形狀有三種：球體，正方體，圓柱體；體現(xiàn)了從簡單到復(fù)雜，從統(tǒng)一到多樣的原則，是循序漸進(jìn)的，有一定的邏輯聯(lián)系的，恩物能夠培養(yǎng)兒童認(rèn)識、想象以及創(chuàng)造能力，是世界上積木的前身，現(xiàn)在任在應(yīng)用，有想象性。 恩物鍛煉兒童的身體，促進(jìn)學(xué)生肌肉的生長。57、 《莫雷爾法案》：同世界上其他國家一樣，美國的農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展也一直需要國家政策的支持。美國國會于 1862 年頒布的《莫雷爾法案》是美國高等教育史上最早也是最重要的法案之一，它對美國甚至世界高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 《莫雷爾法案》有時也譯作《莫里爾法案》 ，該法案規(guī)定，按各州在國會中參議院和眾議院人數(shù)的多少分配給各州不同數(shù)量的國有土地，各州應(yīng)當(dāng)將這類土地的出售或投資所得收入，在 5 年內(nèi)至少建立一所“講授與農(nóng)業(yè)和機(jī)械工業(yè)有關(guān)的知識”的學(xué)院。后來這類學(xué)院被稱為“農(nóng)工學(xué)院”或“贈地學(xué)院” ，這些學(xué)院是《莫雷爾法案》結(jié)出的果實。當(dāng)時把聯(lián)邦撥地用于獨立設(shè)置農(nóng)工學(xué)院的就有 28 個州，賓夕法尼亞等州是把撥地轉(zhuǎn)給原有的農(nóng)業(yè)學(xué)校，有的州是在州立大學(xué)增添農(nóng)工學(xué)院。農(nóng)工學(xué)院的發(fā)展為美國職業(yè)技術(shù)，尤其是農(nóng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)了不少人才。 《莫雷爾法案》也常被史學(xué)家視為聯(lián)邦政府對高等教育進(jìn)行的第一次大規(guī)模干預(yù)。58、個人本位論：認(rèn)為教育目的由人的本性、人的需要所決定。代表人物有：盧梭、洛克、佩斯泰洛齊、福祿培爾等。59、教師期待效應(yīng)：羅森塔爾借用古希臘神話中的典故，把教師期望的語言效應(yīng)稱作羅森塔爾效應(yīng)，或叫皮革馬利翁效應(yīng)。60、建構(gòu)主義教學(xué)理論：建構(gòu)主義在知識觀上強(qiáng)調(diào)知識的動態(tài)性，知識并不是對現(xiàn)實世界的絕對正確的表征，不是放之各種情境皆準(zhǔn)的教條；在學(xué)生觀上強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)潛能及其經(jīng)驗世界的豐富性、差異性；在學(xué)習(xí)觀上它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動建構(gòu)性。 （１）學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者知識建構(gòu)的過程－主動性（２）強(qiáng)調(diào)社會性相互作用在學(xué)習(xí)中的重要意義－社會性和協(xié)作性（３）強(qiáng)調(diào)情境學(xué)習(xí)－情境性61、"稷下學(xué)宮"：是戰(zhàn)國時代齊國的一所著名學(xué)府。它既是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心和縮影，也是當(dāng)時教育上的重要創(chuàng)造。性質(zhì)：①稷下學(xué)官是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。②它是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。特點：①學(xué)術(shù)自由。②待遇優(yōu)厚。 “不治而議論”是齊國君主給予學(xué)者們的政治待遇。在物質(zhì)上，學(xué)者們受到的待遇也很優(yōu)厚。62、學(xué)習(xí)動機(jī)：是指激發(fā)個體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動、維持已引起的學(xué)習(xí)活動并致使行為朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)在過程或內(nèi)部心理狀態(tài)。63、道德情感：是個人道德意識的構(gòu)成因素。指人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對現(xiàn)實的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等所產(chǎn)生的愛憎好惡等心里體驗。64、六藝教育：西周教育的基本內(nèi)容，禮、樂、射、御、書、數(shù)，到漢代以后，人們也把經(jīng)孔子整理過的《詩》 、 《書》 、 《禮》 、 《易》 、 《樂》 、 《春秋》六種經(jīng)書稱為“六藝” 。65、自我提高驅(qū)動力：是指個體由自己的學(xué)業(yè)成就而獲得相應(yīng)的地位和威望的需要。66、知識表征：是指信息在人腦中的儲存和呈現(xiàn)方式，它是個體知識學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。人們在學(xué)習(xí)過程中，都是根據(jù)自己對知識的不同表征而選擇相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和應(yīng)用方法。67、生活教育：陶行知認(rèn)為“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。 ”他的生活教育包括三個論點，即生活即佳偶，生活是 i 傲宇的源泉，是生活就是教育，人過什么生活受什么教育；是供給人生需要，為生活向前、向上的教育。社會即學(xué)校，當(dāng)大眾沒有解放之前社會是大眾唯一的學(xué)校；教學(xué)做合一，在呢么做，就怎么學(xué)，怎樣教，一個活動對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是叫，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。68、教育目標(biāo)：是預(yù)期學(xué)生通過教學(xué)活動獲得的學(xué)習(xí)結(jié)果。69、教育心理學(xué)化：就是必須使教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的心里學(xué)習(xí)規(guī)律，即教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化。70、"三綱領(lǐng)八條目”： 朱熹在他所著的《大學(xué)章句》中，把《大學(xué)》提出的“明明德” 、 “親民” 、 “止于至善”三者稱為“大學(xué)之綱領(lǐng)” ，把“格物” 、 “致知” 、 “誠意” 、 “正心” 、 “修身” 、 “齊家” 、 “治國” 、 “平天下”八項稱為"大學(xué)之條目"。后人稱之為“三綱領(lǐng)八條目” ，簡稱“三綱八目” 。71、人的發(fā)展：包括身體和心理兩方面的發(fā)展。影響人的發(fā)展的因素很多，主要是遺傳、環(huán)境、教育和個體的主觀能動性。72、學(xué)校管理：學(xué)校管理是學(xué)校管理者通過一定的機(jī)構(gòu)和制度采用一不定期的手段和措施，帶領(lǐng)和引導(dǎo)師生員工，充分利用校內(nèi)外的資源和條件，整體優(yōu)化學(xué)校教育工作，有效實現(xiàn)學(xué)校工作目標(biāo)的組織活動。 73、守恒：是指兒童認(rèn)識到一個事物的知覺特征無論如何變化，它的量始終保持不變。皮亞杰將兒童認(rèn)知發(fā)展劃分為四個階段，稱之為認(rèn)知發(fā)展的四個階段，其中守恒概念出現(xiàn)于具體運算階段（6、7 歲到11、12 歲） 。74、成就動機(jī)：是個體努力克服障礙、施展才能、力求又快又好地解決某一問題的愿望或趨勢。75、 《1988 年教育改革法》 《1988 年教育改革法》最引人注目的改革措施，是推行國家統(tǒng)一課程。該法規(guī)定：在義務(wù)教育期間，學(xué)生必須學(xué)習(xí)國家統(tǒng)一課程，包括 10 門基礎(chǔ)學(xué)科，即數(shù)學(xué)、英語、科學(xué)、歷史、地理、技術(shù)學(xué)、音樂、藝術(shù)、體育和現(xiàn)代外語，其中數(shù)學(xué)、英語、科學(xué)為核心學(xué)科。此外，該法還規(guī)定為每門國家課程制定統(tǒng)一的成績目標(biāo)和教學(xué)大綱，并在 7、11、14 和 16 歲時分別對學(xué)生進(jìn)行全國性評估，包括國家規(guī)定的考試。國家統(tǒng)一課程的頒布，是英國 70 年代以來不斷發(fā)展的對學(xué)校教育進(jìn)行收縮和控制的最終立法成果，它在英國教育史上首次以立法的形式規(guī)定了學(xué)校的基本教學(xué)內(nèi)容，使英國學(xué)校課程走向統(tǒng)一。在高等教育方面， 《教育改革法》主要對分別負(fù)責(zé)大學(xué)和公共高教系統(tǒng)的兩大中介撥款機(jī)構(gòu)進(jìn)行了改革，其主要目的是加強(qiáng)政府對高校的控制，密切高等教育與社會和工商界的聯(lián)系。根據(jù)該法規(guī)定，新的撥款機(jī)構(gòu)在分配政府高教撥款時應(yīng)遵守政府的附加條件和政策指示，從而削弱了中介撥款機(jī)構(gòu)傳統(tǒng)的自主權(quán)。 76、活教育：活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。 “活教育”的內(nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人” 。陳鶴琴將“大自然、大社會都是活材料”概括為“活教育”的課程論。 “活教材”并不是否定書本知識，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會的接觸中，在親身觀察和活動中獲得經(jīng)驗和知識的重要性，主張把書本知識與兒童的直接經(jīng)驗相結(jié)合。 “活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動和生活方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。 “活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過重要影響，對當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。77、論語：《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。78、蔡元培：中國近代著名革命家、教育家，1927 年后，任大學(xué)院院長和中央研究院院長。一生為中國的文化教育事業(yè)努力奮斗，對中國近現(xiàn)代教育的改革發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。主要教育主張：德、智、體、美和諧發(fā)展的教育方針?biāo)枷?；思想自由、兼容并包的高等教育思想；教育?yīng)該獨立；“尚自然” “展個性”的思想，反對封建主義教育對學(xué)生個性的束縛，主張應(yīng)該使學(xué)生個性得到自由發(fā)展。79、新教育運動：19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初在歐洲出現(xiàn)的資產(chǎn)階級教育改革運動。它的主要內(nèi)容是建立與舊式的傳統(tǒng)學(xué)校在教育目的、內(nèi)容、方法上完全不同的新學(xué)校。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的觀點和個人興趣，主張用現(xiàn)代教育的新理論和新方法對傳統(tǒng)學(xué)校教育進(jìn)行改革乃至重建，因此又稱新學(xué)校運動。80、知識領(lǐng)會：是指了解傳輸知識的媒體的含義，懂得詞所標(biāo)志的事物的情形、性質(zhì)，對事物獲得間接認(rèn)知的過程。知識的領(lǐng)會從整體上來說，主要是通過對教材的直觀與概括這樣兩個認(rèn)識環(huán)節(jié)實現(xiàn)的。81、校長負(fù)責(zé)制：校 長 負(fù) 責(zé) 處 理 學(xué) 校 的 日 常 教 學(xué) 科 研 活 動 ， 完 善 學(xué) 校 的 管 理 ， 校 長 全 權(quán) 代 表 學(xué) 校 并 負(fù)責(zé) 賦 予 校 長 決 策 權(quán) 、 指 揮 權(quán) 、 人 事 權(quán) 和 財 務(wù) 權(quán) ,同 時 健 全 學(xué) 校 領(lǐng) 導(dǎo) 機(jī) 構(gòu) 核 心 機(jī) 制 。 校 長 負(fù) 責(zé) 制 ，又 稱 “一 長 制 “。 特 點 ： 校 長 全 面 負(fù) 責(zé) ； 黨 支 部 監(jiān) 督 保 證 ； 教 職 工 民 主 管 理 。82、多因素理論：是美國心理學(xué)家桑代克 1927 年首創(chuàng)的一種智力結(jié)構(gòu)的理論。他認(rèn)為為智力是由很多單個的因素所組成的。這些單個因素的不同組合，就形成不同的心理活動。任何兩種心理活動所含的共同因素越多，兩者的相關(guān)度(即聯(lián)系)就越高；反之，相關(guān)度就越低，甚至毫無關(guān)系。多因素論否認(rèn)二因論所主張的 g 因素即一般因素的存在，并認(rèn)為在心理測驗上所得的分?jǐn)?shù)代表個人智力因素的組合情況。