2019-2020年高考語(yǔ)文大一輪總復(fù)習(xí) 論述類(lèi)文章閱讀 考點(diǎn)綜合提升練（一）.doc

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2019-2020年高考語(yǔ)文大一輪總復(fù)習(xí) 論述類(lèi)文章閱讀 考點(diǎn)綜合提升練（一） 一、閱讀下面的文字，完成文后題目。 詩(shī)歌批評(píng)庸俗化 普　冬 批評(píng)對(duì)作品的意義不言而喻。好的批評(píng)如同燈光，指引著作品從暗處走向前臺(tái)。近些年的詩(shī)歌批評(píng)中，不乏這樣的經(jīng)典或中肯之作。但與此同時(shí)，詩(shī)歌批評(píng)庸俗化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，不少詩(shī)歌批評(píng)為了應(yīng)酬需要，違心而作，學(xué)術(shù)含量可疑，甚至墮落為詩(shī)人小圈子里擊鼓傳花的游戲道具。這類(lèi)批評(píng)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)類(lèi)同飲鴆止渴，還不如索性沒(méi)有的好。 批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為詮釋過(guò)度，脫離作品文本進(jìn)行沒(méi)有限度的“再創(chuàng)造”。一些平庸之作明明直白無(wú)味或佶屈聱牙，批評(píng)文章卻寫(xiě)得天花亂墜，一再上演“皇帝的新衣”鬧劇。這些批評(píng)牽強(qiáng)附會(huì)、肆意升華，外延無(wú)限擴(kuò)張，乃至另起爐灶，使批評(píng)成為原創(chuàng)式的暢想，早已失去了與原作品的聯(lián)系。 批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為一哄而上的羊群效應(yīng)。有人提到“疼痛”，一時(shí)間無(wú)痛不成詩(shī)，非痛不好詩(shī)，翻開(kāi)詩(shī)歌評(píng)論集，簡(jiǎn)直“痛不欲生”；有人說(shuō)到“底層寫(xiě)作”，于是流水線、小餐館、地下室和打工妹頓時(shí)成為新寵。不論創(chuàng)作還是批評(píng)，長(zhǎng)期以來(lái)已習(xí)慣跟風(fēng)、復(fù)制和起哄。對(duì)生活我們?nèi)钡牟皇菆D解，而是用心的關(guān)注。詩(shī)歌應(yīng)該是自然與人文背景下的“順產(chǎn)兒”，詩(shī)歌批評(píng)同樣如此。海洋、浪花、島嶼，應(yīng)該把這些真實(shí)的生活還給詩(shī)歌，也還給批評(píng)。 批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為概念代替文本，行為代替寫(xiě)作。較之個(gè)體性的埋頭創(chuàng)作，不少詩(shī)人似乎更喜歡混個(gè)臉熟，在這樣的背景和語(yǔ)境下，詩(shī)歌批評(píng)基本淪為詩(shī)人間的交際和應(yīng)酬。哪怕是紛紛攘攘的流派或主義之爭(zhēng)，也往往是你方唱罷我登場(chǎng)，名目噱頭不少，卻未見(jiàn)得與文學(xué)和讀者有何關(guān)系。 批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為以偏概全、近親結(jié)緣。某些詩(shī)人同時(shí)兼有批評(píng)家身份，習(xí)慣以自己的喜好為唯一或主要標(biāo)準(zhǔn)。比如現(xiàn)實(shí)主義視浪漫為虛空，浪漫主義視寫(xiě)實(shí)為流水賬，廢話詩(shī)人眼里唯美即為幼稚，至于下半部詩(shī)人則一篙子打翻一船人——除我之外都是“偽娘”。這種“順我者昌，逆我者亡”的門(mén)派偏見(jiàn)之爭(zhēng)，批評(píng)效果不難預(yù)期。 一切表現(xiàn)形式都應(yīng)該是創(chuàng)造的成果。今天的浪漫或許是明天的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)也可能是昨天的浪漫。重要的是我們的作品是否揭示生命本質(zhì)，精神是否向真向善向上，以及手上的“主義”是否與我們的訴求達(dá)成一致。而批評(píng)要做的，就是把真正的創(chuàng)造性成果點(diǎn)亮，讓不同形式、不同風(fēng)格、不同創(chuàng)造性訴求的佳作，在反復(fù)的研讀與辨析中沉淀價(jià)值。 詩(shī)歌批評(píng)庸俗化趨勢(shì)亟須扭轉(zhuǎn)。文學(xué)批評(píng)的職業(yè)公信力需要樹(shù)立，批評(píng)家需要貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)良知。果真如此，對(duì)詩(shī)歌和讀者，都將是福音。 1.下列關(guān)于“詩(shī)歌批評(píng)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.詩(shī)歌批評(píng)對(duì)于作品而言意義巨大，猶如燈光一樣能夠指引著作品由暗處走向前臺(tái)。 B.詩(shī)歌批評(píng)是對(duì)作品的詮釋?zhuān)彩菍?duì)作品文本的一種再創(chuàng)造，但須堅(jiān)持適度的原則。 C.詩(shī)歌批評(píng)需要批評(píng)者保持清醒，與文學(xué)和讀者緊密聯(lián)系，而非人云亦云一哄而上。 D.詩(shī)歌批評(píng)需要批評(píng)者有學(xué)術(shù)良知，用心關(guān)注、反映生活，而不是對(duì)生活進(jìn)行圖解。 答案　A 解析　偷換概念，好的文學(xué)批評(píng)才如燈光，才能起到A項(xiàng)中所表述的作用。 2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.現(xiàn)在的詩(shī)歌批評(píng)庸俗化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，學(xué)術(shù)含量低，有些甚至淪為學(xué)術(shù)游戲，妨礙了詩(shī)歌創(chuàng)作的進(jìn)步。 B.不少的詩(shī)歌批評(píng)脫離現(xiàn)實(shí)，牽強(qiáng)附會(huì)，更有甚者竟然割裂與原作品的聯(lián)系另起爐灶，天馬行空，肆意暢想。 C.無(wú)痛不成詩(shī)，流水線、小餐館、地下室和打工妹頓時(shí)成為詩(shī)歌的新寵，這些陋習(xí)導(dǎo)致了詩(shī)歌批評(píng)的庸俗化。 D.詩(shī)歌批評(píng)之所以會(huì)出現(xiàn)概念代替文本，行為代替寫(xiě)作的現(xiàn)象，在于批評(píng)者心氣浮躁，不能潛心、埋頭創(chuàng)作。 答案　C 解析　表述因果倒置，將詩(shī)歌批評(píng)庸俗化的表現(xiàn)當(dāng)成原因。 3.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.詩(shī)歌批評(píng)與詩(shī)歌一樣，都應(yīng)該是自然與人文背景下的“順產(chǎn)兒”，反映真實(shí)是它們的共同要求，而不是制造噱頭。 B.現(xiàn)在的詩(shī)歌批評(píng)家習(xí)慣以偏概全，搞門(mén)派之爭(zhēng)，以自己的喜好為唯一或主要標(biāo)準(zhǔn)，給詩(shī)歌創(chuàng)作造成惡劣影響。 C.文藝作品需要揭示生命本質(zhì)，表現(xiàn)真善美；文藝批評(píng)則要把文藝作品中真正的創(chuàng)造性成果點(diǎn)亮，將價(jià)值沉淀。 D.詩(shī)歌批評(píng)庸俗化，會(huì)喪失文學(xué)批評(píng)的職業(yè)公信力，如果文藝批評(píng)家再不反省，對(duì)詩(shī)歌和讀者來(lái)說(shuō)都是災(zāi)難。 答案　B 解析　以偏概全，只是部分詩(shī)歌批評(píng)家犯了“以偏概全，搞門(mén)派偏見(jiàn)之爭(zhēng)，以自己的喜好為唯一或主要標(biāo)準(zhǔn)”的錯(cuò)誤。 二、閱讀下面的文字，完成文后題目。 孔子談到君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?？鬃又?，不僅對(duì)個(gè)人自然生命的健康有重要意義，而且對(duì)個(gè)人道德生命的提升尤其是對(duì)當(dāng)代中國(guó)官員的道德建設(shè)，具有重要的借鑒意義。 “君子三戒”涉及人性中最常見(jiàn)的方面：人性好色、好斗、貪得。何謂色？含義一，“色”主要指面部表情，怒色、和顏悅色都屬此類(lèi)，也可引申為表面上；含義二，“色”指美色，尤其是女性美色。也可理解為專(zhuān)指夫婦一倫，為夫者能敬妻之賢德而略其色貌?！岸贰敝笭?zhēng)斗，戰(zhàn)斗。孔子所說(shuō)的斗，主要是指人壯年時(shí)血?dú)夥絼?，好勝心正盛，容易好勇斗狠，人們的意氣之?zhēng)也包括其中?！暗谩敝溉〉?，獲得，此處意指貪得。貪，泛指無(wú)節(jié)制的愛(ài)好，貪得無(wú)厭。財(cái)貨、金錢(qián)、寶物、田產(chǎn)、房屋、女色等都是貪得的對(duì)象。表現(xiàn)為對(duì)既得的唯恐喪失，也表現(xiàn)為對(duì)未得的貪取。 孔子將人生大體分為少、壯、老三個(gè)階段，所談“君子三戒”是從血?dú)獬霭l(fā)，但并未止于自然生命層面?？鬃又蟮淖⑹柰革@出“君子三戒”從養(yǎng)生到養(yǎng)志、以理勝氣的理論發(fā)展路向?？鬃訌难?dú)獬霭l(fā)所談的“君子三戒”，指向了從人的自然生命向道德生命的提升，關(guān)注人對(duì)色、斗、得的節(jié)制及對(duì)禮法、習(xí)俗等社會(huì)規(guī)范的遵守和自身道德修養(yǎng)的提高。正因?yàn)槿诵院蒙?、好斗、貪得，所以孔子提醒人們要有所戒懼，為此，人們需具有拘束性道德，在誘惑面前克制自身，不能悖理違法，喪失人格，失落道德，失去本心。由此，人們才有可能超越血?dú)獾囊凼棺呦虻赖滦摒B(yǎng)的提升，進(jìn)而挺立道德主體、擴(kuò)充道德生命。 “君子三戒”為當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)提供了許多值得借鑒的智慧，當(dāng)代中國(guó)官員如何戒“色”？第一，修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)拘束性道德。第二，修身齊家，弘揚(yáng)夫妻忠貞美德。如何戒“斗”？第一，弘揚(yáng)“掣矩之道”，處理好上下級(jí)、平級(jí)、同級(jí)行政官員之間的關(guān)系。第二，“正名”，官員明確自己的職權(quán)職責(zé)，在其位謀其政，既不越位又不缺位，有助于避免爭(zhēng)權(quán)奪利。第三，提倡君子之爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)崗、競(jìng)職時(shí)，尊重社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范、行為規(guī)范，以禮來(lái)化解惡性競(jìng)爭(zhēng)或爭(zhēng)斗，營(yíng)造和諧良性的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。如何戒“得”？第一，不受不義之貨財(cái)。第二，理解義利關(guān)系的三重境界，有助于官員拒貪自主性的提高。最低的一重境界是“以利為利”，就是說(shuō)為官的目的是唯利是圖。第二重境界是“以義為利”，就是說(shuō)為官者確實(shí)有為己謀福的目的，但他是通過(guò)行善舉，為百姓服務(wù)而達(dá)到自己的利益。第三重境界是“以義為義”，即純粹為行善而行善的境界，純粹為百姓服務(wù)而為官，唯其如此才能心安。 “好色、嗜斗、貪得”的最終結(jié)果往往事與愿違，官員唯有涵養(yǎng)自己的拘束性道德，提高面對(duì)色、斗、得的道德持守能力，方能獲得君子坦蕩蕩、君子不憂不懼的幸福。尤其是在今天，官員內(nèi)心對(duì)制度的敬畏，對(duì)色、斗、得的戒懼，應(yīng)該成為反腐制度建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，也正因此，“君子三戒”及與此相關(guān)的道德修養(yǎng)應(yīng)該成為干部清正、政府清廉、政治清明的文化資源。(選自《傳統(tǒng)文化中的“君子三戒”思想及其 對(duì)當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)的啟示》) 4.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.孔子談到君子有三戒，主張戒色、戒斗、戒得，也從人生的三個(gè)階段的不同和從血?dú)馓攸c(diǎn)的不同揭示三戒思想的依據(jù)。 B.孔子所談三戒思想既對(duì)個(gè)人自然生命的健康意義重大，又對(duì)個(gè)人道德生命的提升以及當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)具有重要借鑒意義。 C.“君子三戒”針對(duì)人性的通常弱點(diǎn)而論，其中的人性好色重要一層意思指人們對(duì)女性美色的喜好，即人們厚于女性美色。 D.“得”主要指貪得。泛指無(wú)節(jié)制的愛(ài)好，貪得無(wú)厭。表現(xiàn)為對(duì)財(cái)貨、金錢(qián)、寶物、田產(chǎn)、房屋、女色等未得對(duì)象的貪取。 答案　D 解析　以偏概全，原文第二段貪得“表現(xiàn)為對(duì)既得的唯恐喪失，也表現(xiàn)為對(duì)未得的貪取”兩個(gè)方面。 5.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.孔子所談的“君子三戒”從血?dú)獬霭l(fā)，但并未止于自然生命層面，而是顯出從養(yǎng)生到養(yǎng)志、以理勝氣的理論發(fā)展路向。 B.人們要超越血?dú)獾囊凼棺呦虻赖滦摒B(yǎng)的提升，就要對(duì)好色、好斗、貪得有所戒懼，就需要在誘惑面前克制自身。 C.“君子三戒”為當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)提供了許多值得借鑒的智慧，如修身齊家、掣矩之道、正名、君子之爭(zhēng)、以義為義等。 D.借鑒君子之爭(zhēng)戒官員之斗，是指在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，尊重社會(huì)、道德、行為規(guī)范，以禮來(lái)化解惡性競(jìng)爭(zhēng)或爭(zhēng)斗，營(yíng)造和諧良性的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。 答案　A 解析　曲解文意，原文第三段“從養(yǎng)生到養(yǎng)志、以理勝氣的理論發(fā)展路向”為孔子之后的注疏透顯出，而非孔子所談本身所含有之意。 6.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.孔子所談的“君子三戒”，從人的自然生命向道德生命提升，既關(guān)注人對(duì)色、斗、得的節(jié)制，又關(guān)注對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵守以及自身道德修養(yǎng)的提高。 B.“正名”之法有利于戒官員之斗，官員明確自己的職權(quán)職責(zé)，在其位謀其政，既不越位又不缺位，有助于避免爭(zhēng)權(quán)奪利。 C.理解義利關(guān)系的三重境界來(lái)戒“得”，意在否定唯利是圖，而培養(yǎng)“以義為利”之風(fēng)，進(jìn)而崇尚“以義為義”的最高境界。 D.“好色、嗜斗、貪得”的最終結(jié)果都是事與愿違，官員對(duì)制度的敬畏，對(duì)色、斗、得的戒懼，是今天反腐制度建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。 答案　D 解析　表述絕對(duì)，原文最后一段“最終結(jié)果往往事與愿違”表述為都是事與愿違；“應(yīng)該成為反腐制度建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力”中選擇性、可能性表述成絕對(duì)性。