高考語(yǔ)文 考前三月沖刺 閱讀與鑒賞 第3章 論述類(lèi)文章閱讀 熱點(diǎn)題源課件.ppt

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熱點(diǎn)題源,,第3章論述類(lèi)文章閱讀,關(guān)于哲學(xué)探索,提升網(wǎng)絡(luò)游戲的文化含量,中華之“道”對(duì)世界的啟迪意義,看與被看,偽創(chuàng)新會(huì)毀了“互聯(lián)網(wǎng)＋”,,內(nèi)容索引,1關(guān)于哲學(xué)探索,古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)，哲學(xué)起源于好奇，人們是由于好奇而開(kāi)始哲學(xué)思考的。一個(gè)對(duì)事物和現(xiàn)象感到困惑和好奇的人，就感到了自己的無(wú)知，人們是為了擺脫無(wú)知而進(jìn)行哲學(xué)思考的。西方著名哲學(xué)家羅素說(shuō)，哲學(xué)不是一般的知識(shí)，哲學(xué)的起源是由于我們要用一種非常沉毅的企圖去追求一種真實(shí)的知識(shí)。,閱讀下面的文字，完成文后題目。對(duì)哲學(xué)的奇怪和糟糕的定義就是：哲學(xué)是一門(mén)由“純粹的概念”組成的學(xué)問(wèn)。真正哲學(xué)的生成不可能依靠編織純粹、抽象的概念，而只能以我們對(duì)外在和內(nèi)在世界的觀(guān)察和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，如同伏維納古所正確無(wú)誤說(shuō)過(guò)的，“偉大的思想來(lái)自我們的心”。,熱點(diǎn)預(yù)測(cè),探索哲學(xué)的兩個(gè)首要條件是：一是具備勇氣坦白承認(rèn)自己心中的疑問(wèn)；二是把一切不言自明的事情引入清晰的意識(shí)之中，把這些事情作為問(wèn)題加以探索了解。然而，要真心探究哲學(xué)，我們的精神思想必須處于真正悠閑、自得的狀態(tài)之中。我們的精神思想不能追隨任何實(shí)際的目的，亦即不能受到意欲的指揮。我們必須全神貫注于接收直觀(guān)所見(jiàn)的世界和自己的意識(shí)所給予我們的教誨。,文學(xué)家把生活、人的性格和人的處境之畫(huà)面展現(xiàn)給我們的想象力；他們把這些圖像活動(dòng)起來(lái)，然后讓讀者盡量發(fā)揮自己的思想能力，以思考、琢磨這些畫(huà)面。所以，文學(xué)家可以同時(shí)滿(mǎn)足思想能力參差不一的人，不管他們是傻瓜還是智者。但哲學(xué)家卻不以此方式展現(xiàn)生活，而是對(duì)生活抽絲剝繭，概括出成熟、完善的思想。在這一工作完成以后，哲學(xué)家就要求他的讀者以哲學(xué)家本人同樣的方式、以同等的程度思考事情。因此緣故，哲學(xué)家只有很小的讀者群。據(jù)此，我們可把文學(xué)家比作帶給人們鮮花的人，而,哲學(xué)家?guī)Ыo人們的則是從鮮花里提取的精華。文學(xué)作品相對(duì)哲學(xué)著作還擁有這一巨大的優(yōu)勢(shì)：文學(xué)的眾多作品可以同時(shí)并存而又相安無(wú)事。事實(shí)上，就算這些作品彼此差異很大，它們也可以同時(shí)為同一思想的人所欣賞和珍視。相比之下，某一哲學(xué)思想體系甫一露面，就已經(jīng)睥睨著它的兄弟姐妹，處心積慮要?dú)缢鼈?，就像上臺(tái)登基的亞洲國(guó)家的君主一樣。這是因?yàn)檎缫簧街蝗菀换?，同樣，只有一種哲學(xué)可以君臨天下。也就是說(shuō)，哲學(xué)體系就其本質(zhì)而言就是孤獨(dú)、不喜交際的，一如那些孤獨(dú)守在絲網(wǎng)中央的蜘蛛：它們現(xiàn)在就靜候蒼蠅自投羅網(wǎng)。,而一旦另一只蜘蛛向它靠近，那只是準(zhǔn)備開(kāi)始一場(chǎng)你死我活的搏斗。因此，文學(xué)作品和平共處，就像安靜、平和吃草的綿羊；但哲學(xué)著作天生就是猛獸，那種破壞和毀滅一切的欲望使它們甚至成為首要是吞噬自己同類(lèi)的蝎子、蜘蛛、昆蟲(chóng)幼體一類(lèi)。它們來(lái)到這一世上，就像從杰森的龍牙種子冒出來(lái)的全副披掛的武士，在此之前同樣是經(jīng)歷了一番自相殘殺。這場(chǎng)爭(zhēng)斗已經(jīng)持續(xù)了兩千多年，這場(chǎng)爭(zhēng)斗會(huì)有最終的贏(yíng)家，天下從此可以歸于太平嗎？,由于哲學(xué)體系具有這一爭(zhēng)辯好斗的本性，所以，哲學(xué)家要獲得認(rèn)可和名氣，其難度比文學(xué)家不知要大多少倍。文學(xué)作品只要求讀者進(jìn)入為其提供娛樂(lè)消遣或者鼓舞升華的系列文字之中，為此花上幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間；但哲學(xué)家的著作卻試圖使讀者的整個(gè)思想模式來(lái)一個(gè)翻天覆地的變化。它們要求讀者宣布自己在此之前在這一門(mén)學(xué)科里所學(xué)過(guò)的、相信過(guò)的東西都是錯(cuò)的，所花的時(shí)間、精力全都白費(fèi)了，現(xiàn)在必須從頭開(kāi)始學(xué)習(xí)。他們至多只能保留某一位前任哲學(xué)家的部分思想，以便在此之上重建基礎(chǔ)。另外，現(xiàn)存哲學(xué),體系的教授者也成了與新的哲學(xué)體系較勁的強(qiáng)力對(duì)手——這是他們?yōu)楸Ｗ∑滹埻胨谷弧Ｊ聦?shí)上，甚至國(guó)家政府有時(shí)候也會(huì)把其偏愛(ài)的哲學(xué)體系納入其保護(hù)傘下，并且，通過(guò)其強(qiáng)有力的物質(zhì)手段，防范和阻撓其他學(xué)說(shuō)的傳播和流行。再者，如果我們考慮到哲學(xué)著作的讀者群與欣賞文學(xué)作品的人數(shù)是和愿意聆聽(tīng)教誨的讀者與尋求消遣、娛樂(lè)的人數(shù)成正比，那么，一個(gè)哲學(xué)家的出場(chǎng)能夠得到多少幫助——這我們自己就可以下判斷了。當(dāng)然，哲學(xué)家能夠得到的酬勞是有思想者的擊節(jié)贊賞和經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間才會(huì)出現(xiàn)的、不分國(guó)籍、,為數(shù)不多的出類(lèi)拔萃者的頷首同意。而大眾則是隨著時(shí)間的推移、憑借權(quán)威的力量，才學(xué)會(huì)敬重這位哲學(xué)家的名字。據(jù)此，同時(shí)也因?yàn)檎軐W(xué)的進(jìn)展對(duì)整個(gè)人類(lèi)發(fā)揮著雖然緩慢、但卻深遠(yuǎn)的影響，哲學(xué)家的歷史與帝王的歷史一道，自千百年來(lái)并肩排列；但歸入前者的名字，卻比后者的數(shù)目要少得多。因此，一個(gè)哲學(xué)家能為自己在哲學(xué)家的青史中留下名字，就是一件相當(dāng)了不起的事情。(節(jié)選自叔本華《論哲學(xué)與智力》，韋啟昌譯，有刪改),1.下列對(duì)“哲學(xué)”的理解，符合文意的一項(xiàng)是()A.探索哲學(xué)的兩個(gè)首要條件是，承認(rèn)自己心中的疑問(wèn)和對(duì)這些疑問(wèn)進(jìn)行深入的探索了解。B.哲學(xué)思想形成后，就要求他的讀者以哲學(xué)家本人同樣的方式、以同等的程度思考事情。C.作者用猛獸比喻哲學(xué)著作，用綿羊比喻文學(xué)作品，意在表明哲學(xué)與文學(xué)無(wú)法和平共處。D.哲學(xué)具有爭(zhēng)辯好斗的本性，它可以使著作閱讀者的整個(gè)思想模式發(fā)生翻天覆地的變化。,解析A項(xiàng)哲學(xué)探索了解的不是“自己心中的疑問(wèn)”，而是“一切不言自明的事情”。C項(xiàng)文章并沒(méi)有說(shuō)“哲學(xué)與文學(xué)無(wú)法和平共處”。D項(xiàng)原文是哲學(xué)家的著作“試圖使讀者的整個(gè)思想模式來(lái)一個(gè)翻天覆地的變化”。答案B,2.下列對(duì)文章內(nèi)容的概括和理解，不正確的一項(xiàng)是()A.第一段從對(duì)哲學(xué)奇怪糟糕的定義引入話(huà)題，闡述了哲學(xué)研究的基礎(chǔ)是我們對(duì)外在和內(nèi)在世界的觀(guān)察和經(jīng)驗(yàn)。研究者須從內(nèi)心出發(fā)，不能依靠編織純粹的概念。只有這樣，才有可能產(chǎn)生偉大的思想。B.第二段闡述探索哲學(xué)的首要條件，并指明探索過(guò)程中精神思想狀態(tài)至關(guān)重要。功利性等目的會(huì)影響探究，難以使人達(dá)到真正悠閑、自得的狀態(tài)。必須專(zhuān)注于直觀(guān)所見(jiàn)世界和意識(shí)給予我們的教誨。,C.第三段對(duì)文學(xué)和哲學(xué)進(jìn)行比較。二者的讀者群體不同，二者的存在方式也有巨大差異。文學(xué)的對(duì)象是思想能力參差不齊的人且眾多差異很大的作品可共存，哲學(xué)的對(duì)象是少數(shù)智者且排他性極強(qiáng)。D.第四段闡釋哲學(xué)家名留青史難度極大。爭(zhēng)辯好斗的本性使之排斥其他，甚至要求學(xué)習(xí)者從頭開(kāi)始；現(xiàn)在哲學(xué)體系和政治干預(yù)也可能影響學(xué)說(shuō)的傳播和流行；認(rèn)可者的數(shù)量和時(shí)間也是重要因素。解析“讀者群體不同”的表述有誤，原文主要闡述讀者數(shù)量有差異；“文學(xué)的對(duì)象是思想能力參差不齊的人”和“哲學(xué)的對(duì)象是少數(shù)智者”的表述也不夠準(zhǔn)確。答案C,3.下列事件或現(xiàn)象，不能證明作者觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.漢武帝通過(guò)各種手段，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒家思想為漢王朝的正統(tǒng)思想。B.薩特接受胡塞爾、海德格爾、馬克思等人的理論，形成了存在主義哲學(xué)思想體系。C.北宋詞壇婉約、豪放并存，不同風(fēng)格流派交相輝映，形成了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮局面。D.文藝復(fù)興時(shí)期許多人文主義作家既從民間文學(xué)吸取營(yíng)養(yǎng)，也受到封建文學(xué)的影響。,解析原文是“他們至多只能保留某一位前任哲學(xué)家的部分思想，以便在此之上重建基礎(chǔ)”，而薩特接受了多人的理論。答案B,2提升網(wǎng)絡(luò)游戲的文化含量,網(wǎng)絡(luò)游戲既有巨大的商業(yè)價(jià)值，也有獨(dú)特的審美特征，因此具有強(qiáng)大的生命力。但是，作為一種新的文化現(xiàn)象，它也不免帶有新生事物不成熟的弊端，社會(huì)各界對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的看法褒貶不一，但目前批評(píng)之聲仍占上風(fēng)。面對(duì)這種狀況，我們必須從理論建設(shè)、制度完善、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面來(lái)思考它，為其正名，提升它的文化含量，從而使人類(lèi)能夠在免受這朵帶刺的玫瑰的傷害的情況下而靜心欣賞它的美麗。,閱讀下面的文字，完成文后題目。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)成為非常流行的文化娛樂(lè)形式。2013年，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲玩家達(dá)到4.9億人次，產(chǎn)業(yè)規(guī)模達(dá)到831億元?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)成為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)中的重要支柱。但是，作為一種文化產(chǎn)品，和小說(shuō)、電影一樣，網(wǎng)絡(luò)游戲的文化內(nèi)涵和價(jià)值取向是同樣需要重視的。令人遺憾的是，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)還普遍存在著低俗化的傾向。,熱點(diǎn)預(yù)測(cè),在廣告中，網(wǎng)絡(luò)游戲往往用精英文化的詞匯將自身標(biāo)榜為“精品”“巨作”“巨獻(xiàn)”“史詩(shī)”等，而在視覺(jué)奇觀(guān)下卻包裹著快餐文化的價(jià)值取向。游戲的人物形象往往傳統(tǒng)刻板，價(jià)值觀(guān)功利低俗。比如“英雄美女”“一男二女”的模式很普遍，權(quán)力、財(cái)富、女人依然是游戲里男性成功的標(biāo)志。“PK、戰(zhàn)爭(zhēng)、升級(jí)”是網(wǎng)絡(luò)游戲情節(jié)設(shè)計(jì)的殺手锏，制作者欲以此激起人們心底炫耀和征服的欲望，刺激玩家花費(fèi)更多的時(shí)間和金錢(qián)。戰(zhàn)爭(zhēng)和女人一樣，在游戲里都被設(shè)計(jì)成男人自我證明的一種手段，于是暴力和色情就這樣獲得了自身的合法性?？梢哉f(shuō)，不少網(wǎng)絡(luò)游戲在迎合和刺激著人性中的一些低俗需求，并在虛擬的世界中慷慨地給予了快餐式、虛假的、想象性的滿(mǎn)足。,當(dāng)然，我們不能以此來(lái)否定網(wǎng)絡(luò)游戲本身。網(wǎng)絡(luò)游戲作為一種科技和藝術(shù)結(jié)合的新的文化樣式，本身具有革命性的進(jìn)步。網(wǎng)絡(luò)游戲的交互性給了玩家極好的參與度和沉浸感，影響力越來(lái)越大。導(dǎo)演陳可辛甚至斷言，“電影的未來(lái)是網(wǎng)游，能夠使得每一個(gè)觀(guān)眾都可以投入其中成為創(chuàng)作者”。另外，在人類(lèi)學(xué)家的眼里，游戲具有豐富的文化意義和社會(huì)功能，其中一個(gè)功能就是可以讓個(gè)體獲得超越現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的體驗(yàn)，而網(wǎng)絡(luò)游戲逼真的虛擬性使其能夠極好地滿(mǎn)足人類(lèi)的這一愿望。在網(wǎng)絡(luò)游戲中，玩家可以顛覆日常生活，選擇不同的人生體驗(yàn)，甚至重新想象和建構(gòu)一個(gè)全新的虛擬世界。,但是，隨著網(wǎng)絡(luò)游戲的商業(yè)化，尤其是在高額利潤(rùn)的刺激下，網(wǎng)游行業(yè)的氛圍越來(lái)越浮躁功利，技術(shù)在資本的驅(qū)動(dòng)下離人類(lèi)夢(mèng)想的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，而開(kāi)始更多地迎合人性中一些屬于“本我”層面的低劣需求。中國(guó)雖然已經(jīng)成為世界網(wǎng)游大國(guó)，網(wǎng)游產(chǎn)品數(shù)量豐富，真正稱(chēng)得上優(yōu)秀的作品卻少之又少。國(guó)內(nèi)的一些游戲作品在技術(shù)和畫(huà)面上完全達(dá)到了國(guó)際一流水平，但是在文化內(nèi)涵的提升上、在游戲類(lèi)型和玩法的創(chuàng)新上還很遜色。,提升網(wǎng)絡(luò)游戲的文化含量已經(jīng)成為一個(gè)重要而迫切的命題，而要做到這一點(diǎn)，需要政府主管部門(mén)和網(wǎng)游商家等共同努力。商家必須清醒地認(rèn)識(shí)到未來(lái)網(wǎng)絡(luò)游戲的競(jìng)爭(zhēng)就是文化的競(jìng)爭(zhēng)，必須擯除急功近利的商業(yè)動(dòng)機(jī)，組建富有文化底蘊(yùn)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的游戲開(kāi)發(fā)和運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)，從而提升網(wǎng)絡(luò)游戲的文化含量。中國(guó)有著非常豐富的優(yōu)秀文化資源可供網(wǎng)絡(luò)游戲挖掘，除了在題材、畫(huà)面、音樂(lè)等方面可采用中國(guó)特色的風(fēng)格外，更要利用中華傳統(tǒng),文化中的仁愛(ài)、忠孝、中和、持節(jié)、誠(chéng)信、俠義、謙恭、好學(xué)等向上向善的價(jià)值觀(guān)念來(lái)設(shè)計(jì)游戲。另外，網(wǎng)絡(luò)游戲同樣需要傳達(dá)時(shí)代的價(jià)值觀(guān)念：自由、自信、拼搏、團(tuán)隊(duì)精神等。引領(lǐng)玩家構(gòu)建亮色的精神世界。文化是游戲的靈魂，網(wǎng)絡(luò)游戲能否與傳統(tǒng)道德相承、與現(xiàn)實(shí)道德要求相符，是其最終能否產(chǎn)生文化精品的關(guān)鍵所在。(選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改),1.下列關(guān)于“低俗化的傾向”的表述，符合文意的一項(xiàng)是()A.在廣告中，網(wǎng)絡(luò)游戲既能有精英文化那樣的外表，如“精品”“巨作”“巨獻(xiàn)”“史詩(shī)”等，又有視覺(jué)奇觀(guān)下包裹著的快餐文化的價(jià)值取向。B.“PK、戰(zhàn)爭(zhēng)、升級(jí)”是網(wǎng)絡(luò)游戲情節(jié)設(shè)計(jì)的殺手锏，制作者欲以此激起人們心底炫耀和征服的欲望，目的就是刺激玩家花費(fèi)更多的時(shí)間和金錢(qián)。C.在游戲里，權(quán)力、財(cái)富、戰(zhàn)爭(zhēng)和女人一樣都被設(shè)計(jì)成男人自我證明的一種手段，于是在這里暴力和色情就這樣獲得了自身的合法性。,D.可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)游戲都在迎合和刺激著人性中的一些低俗需求，并在虛擬的世界中慷慨地給予了快餐式、虛假的、想象性的滿(mǎn)足。解析A項(xiàng)“有……外表”錯(cuò)，原文是借其名而進(jìn)行的廣告宣傳。C項(xiàng)原文是“戰(zhàn)爭(zhēng)和女人一樣，在游戲里都被設(shè)計(jì)成男人自我證明的一種手段”，原文中沒(méi)有“權(quán)力、財(cái)富”兩詞。D項(xiàng)“都在”錯(cuò)。答案B,2.根據(jù)文意，下列對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲“本身具有革命性的進(jìn)步”理解正確的一項(xiàng)是()A.網(wǎng)絡(luò)游戲的交互性給了玩家極好的參與度和沉浸感，所以影響力越來(lái)越大。B.電影的未來(lái)是網(wǎng)游化，能夠使得每一個(gè)觀(guān)眾都可以投入其中成為創(chuàng)作者。C.網(wǎng)游的一項(xiàng)文化意義就是可以讓個(gè)體能獲得超越現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的體驗(yàn)。D.網(wǎng)游中玩家可以顛覆日常生活，又能重新想象和建構(gòu)一個(gè)全新的虛擬世界。,解析B項(xiàng)“網(wǎng)游化”似是而非。C項(xiàng)“文化意義就是可以讓個(gè)體……”與文意不符，原文是“游戲具有豐富的文化意義和社會(huì)功能，其中一個(gè)功能就是可以讓個(gè)體……”。D項(xiàng)漏掉了“選擇不同的人生體驗(yàn)”，語(yǔ)意不全。答案A,3.下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A.現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)成為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)中的重要支柱，但是由于普遍存在著低俗化的傾向，因而其產(chǎn)業(yè)規(guī)模越大，造成的社會(huì)危害必將越來(lái)越大。B.中國(guó)雖然已經(jīng)成為世界網(wǎng)游大國(guó)，網(wǎng)游產(chǎn)品數(shù)量豐富，但因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵的提升、游戲類(lèi)型和玩法的創(chuàng)新上還很遜色，即使優(yōu)秀作品其實(shí)也達(dá)不到國(guó)際一流水平。C.要提升網(wǎng)絡(luò)游戲的文化含量，只要商家擯除急功近利的商業(yè)動(dòng)機(jī)，組建富有文化底蘊(yùn)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的游戲開(kāi)發(fā)和運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)，從而就能提升其文化含量。,D.文化是游戲的靈魂，網(wǎng)絡(luò)游戲只有與傳統(tǒng)道德相承、與現(xiàn)實(shí)道德要求相符，才能產(chǎn)生文化精品；否則，網(wǎng)絡(luò)游戲里是不會(huì)產(chǎn)生文化精品的。解析A項(xiàng)因果關(guān)系不當(dāng)。B項(xiàng)“即使優(yōu)秀的作品其實(shí)也達(dá)不到國(guó)際一流水平”不準(zhǔn)確，原意是我們?cè)凇霸诩夹g(shù)和畫(huà)面上完全達(dá)到了國(guó)際一流水平”，其他方面不行。C項(xiàng)“只要商家……從而就能提升其文化含量”片面化，原文是“要做到這一點(diǎn)，需要政府主管部門(mén)和網(wǎng)游商家等共同努力”。答案D,3中華之“道”對(duì)世界的啟迪意義,“道”是涵括萬(wàn)物的象征，為世界提供了整合觀(guān)念，使整個(gè)宇宙世界的發(fā)展得以整體一元的表達(dá)。中華之“道”的思想理路，是強(qiáng)調(diào)一種整合、共構(gòu)。所以，中華之“道”的包容性可給西方氣質(zhì)的排他性很重要的啟迪。,閱讀下面的文字，完成文后題目。在中西文化理解上，中國(guó)被歐美視為“東方之地”，而歐美則為“西方之地”。這里，“東方”被理解為“黎明”“早晨”“本原”之地，而“西方”則為“傍晚”“日落”“終結(jié)”之地。但除了這種地理方位上的理解之外，西方認(rèn)為自己秉承古希臘傳統(tǒng)，乃具有“陽(yáng)剛”氣質(zhì)，而東方文化則為“陰柔”之性。西方文化有,熱點(diǎn)預(yù)測(cè),著“二元分殊”的習(xí)慣，很少?gòu)恼w、共構(gòu)的角度來(lái)思考文化問(wèn)題。與這種非此即彼的極端分殊不同，中華之“道”的思想理路則是強(qiáng)調(diào)一種整合、共構(gòu)，既承認(rèn)“各美其美”的異在，又突出“美美與共”的一體。所以，中華之“道”的包容性可給西方氣質(zhì)的排他性很重要的啟迪。,人類(lèi)發(fā)展經(jīng)客體、主體時(shí)代而進(jìn)入整體時(shí)代，因此我們的世界文化發(fā)展也需要形成一種整體觀(guān)，需要構(gòu)建人類(lèi)共有的整體哲學(xué)，中華之“道”恰好可為這種整體觀(guān)、整體哲學(xué)提供最基本的構(gòu)思和模式?！暗馈睘槭澜缣峁┝酥陵P(guān)重要的整體和合觀(guān)念，“道”本身即為涵括萬(wàn)物的象征：“道”即體現(xiàn)為“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履浮薄Ｓ纱?，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”?；煦缒藷o(wú)極，一為太極，以圓為象征，由此至陰陽(yáng)兩極，化生萬(wàn)物。整個(gè)宇宙世界的發(fā)展得以整體一元的表達(dá)。,當(dāng)人們習(xí)慣強(qiáng)調(diào)“一分為二”“二元分殊”，彼此矛盾、不可調(diào)和之際，中華之“道”卻提供了化解矛盾的另一種有機(jī)思維，即“合二為一”“二元共構(gòu)”。在對(duì)“道”的理解中，“陰”與“陽(yáng)”，“無(wú)”與“有”，“虛”與“實(shí)”，都是對(duì)同一個(gè)“道”所取的兩個(gè)不同的名稱(chēng)，體現(xiàn)出“道”之對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想。這里，“陰”“無(wú)”“虛”乃代表著作為天地萬(wàn)物之初始的“道”，而“陽(yáng)”“有”“實(shí)”則意味著作為創(chuàng)生天地萬(wàn)物之母的“道”。其“二元分殊”之質(zhì)的區(qū)別卻在“道”這兒達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一的整合、共構(gòu)、和諧。所以說(shuō)，“道”之統(tǒng)一思想是對(duì)西方對(duì)立思維的一個(gè)重要補(bǔ)充和完善。,在宗教對(duì)話(huà)上，道教之“道”最直接的對(duì)應(yīng)即基督教“邏各斯”(歐洲古代和中世紀(jì)常用的哲學(xué)概念。一般指世界的可理解的規(guī)律，因而也有“語(yǔ)言”或“理性”的意義)之“道成肉身”中的“道”之表達(dá)。這里，作為終極實(shí)在的超然本體以“言”的方式而成為肉身之“道”，與中華之“道”打通“形上”“形下”之別形成呼應(yīng)。這種“道與言”的關(guān)系用以邏輯嚴(yán)密、論證充分為特點(diǎn)的基督教思維形成其歷史悠久的“神哲學(xué)”傳統(tǒng)，以間接敘述“神言”或“圣言”。但其弱點(diǎn)是給人枯燥、呆板、機(jī)械之感。而與之相對(duì)應(yīng)，中華文化中的“道哲學(xué)”卻與之風(fēng)格迥異，其飄逸、灑脫的表述，超脫、忘我的詩(shī)意，平靜、自然的界說(shuō)，既與之有著鮮明對(duì)比，又給哲學(xué)之思提供了另一種選擇。,除了神圣之道、哲理之道，中華之“道”對(duì)世界的啟迪還體現(xiàn)在生活之道、存在之道、科技之道等方面。近代西方發(fā)展體現(xiàn)出“工業(yè)之器”的強(qiáng)大，但缺乏“生態(tài)之道”的周全。今天，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入“生態(tài)文明”的發(fā)展，使中華之“道”的生態(tài)意蘊(yùn)得以凸顯。20世紀(jì)在全球曾風(fēng)靡“新世紀(jì)運(yùn)動(dòng)”，其關(guān)鍵詞就是關(guān)注、詮釋東方之“道”。西方學(xué)者卡普拉的代表著作就冠以“物理學(xué)之道”的名稱(chēng)，嘗試將西方科學(xué)主義與東方神秘主義有機(jī)結(jié)合。李約瑟、湯川秀樹(shù)等人都主張要重新認(rèn)識(shí)道家文化，透徹解讀“道”,之思想。“道”所表達(dá)的超越性、想象力和給世人帶來(lái)的驚訝、感嘆和敬佩，成為了當(dāng)今科技創(chuàng)新發(fā)展的思想之源和巨大動(dòng)力。董光璧曾撰寫(xiě)了《道家文化與當(dāng)代世界文化觀(guān)念演革的流向》一文，預(yù)言了“弘道”之“中國(guó)風(fēng)”會(huì)吹向世界的前景。可以說(shuō)，這種“道行天下”“道通世界”“道化全球”也是我們的“中國(guó)夢(mèng)”“中華情”。以“道”引領(lǐng)，我們會(huì)走近世界，世界亦會(huì)走近我們。(節(jié)選自《新華文摘》，有刪改),1.下列關(guān)于“中華之‘道’”的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.中華之“道”與西方氣質(zhì)不同，強(qiáng)調(diào)包容，既承認(rèn)“各美其美”的異在，又突出“美美與共”的一體。B.世界文化發(fā)展需要形成一種整體觀(guān)，需要構(gòu)建人類(lèi)共有的整體哲學(xué)，中華之“道”能夠?yàn)檫@種整體觀(guān)、整體哲學(xué)提供最基本的構(gòu)思和模式。,C.“道”是涵括萬(wàn)物的象征，為世界提供了整體和合觀(guān)念，使整個(gè)宇宙世界的發(fā)展得以整體一元的表達(dá)。D.中華之“道”強(qiáng)調(diào)“合二為一”“二元共構(gòu)”，有效化解了“一分為二”“二元分殊”的矛盾。解析“有效化解了”錯(cuò)誤，原文是“中華之‘道’卻提供了化解矛盾的另一種有機(jī)思維”。答案D,2.下列不屬于中華之“道”能啟迪世界的原因的一項(xiàng)是()A.中華之“道”可以為世界文化發(fā)展所需要形成的整體觀(guān)以及需要構(gòu)建的人類(lèi)共有的整體哲學(xué)提供最基本的構(gòu)思和模式。B.中華文化中的“道哲學(xué)”，表述飄逸、灑脫，詩(shī)意超脫、忘我，界說(shuō)平靜、自然，給哲學(xué)之思提供了另一種選擇。,C.除了神圣之道、哲理之道，中華之“道”對(duì)世界的啟迪還體現(xiàn)在生活之道、存在之道、科技之道等方面。D.“道”所表達(dá)的超越性、想象力和給世人帶來(lái)的驚訝、感嘆和敬佩，成為了當(dāng)今世界科技創(chuàng)新發(fā)展的思想之源和巨大動(dòng)力。解析不是啟迪原因，而是產(chǎn)生影響的方面。答案C,3.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.西方文化秉承古希臘傳統(tǒng)乃具有“陽(yáng)剛”氣質(zhì)，而東方文化則為“陰柔”之性。一是“一分為二”“二元分殊”，一是“合二為一”“二元共構(gòu)”。B.基督教“邏各斯”之“道成肉身”中的“道”是終極實(shí)在的超然本體，它以“言”的方式成為肉身之“道”。,C.由基督教思維形成的“神哲學(xué)”，間接敘述“神言”或“圣言”，給人枯燥、呆板、機(jī)械之感。D.中華之“道”啟迪世界文化的同時(shí)，也會(huì)拉近我們與世界文化的距離。解析原文是“西方認(rèn)為自己秉承古希臘傳統(tǒng)，乃具有‘陽(yáng)剛’氣質(zhì)”。答案A,4看與被看,你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！逯铡稊嗾隆?閱讀下面的文字，完成文后題目?？磁c被看的關(guān)系意味了什么？看是一種享樂(lè)，被看僅僅是快樂(lè)的制造者。那么，誰(shuí)擁有看的位置而誰(shuí)必須被看？這是視覺(jué)快感分配遇到的首要問(wèn)題?？词侵黧w的權(quán)利，被看意味著被貶低為對(duì)象和客體；這曾經(jīng)是戲曲演員——古代稱(chēng)之為“戲子”——地位低下的原因之一。這就是說(shuō)，視覺(jué)與享樂(lè)的關(guān)系隱藏了視覺(jué)與權(quán)力的關(guān)系。,熱點(diǎn)預(yù)測(cè),看與被看的關(guān)系可以寓含豐富涵義?？纯赡苁且环N心領(lǐng)神會(huì)，一種秘密暗示，一種心理交換；也可能是一種窺探，一種挑逗，甚至一種挑釁。陌生的凝視時(shí)常被解釋為一種冒犯。電梯或者公共汽車(chē)這種狹小的空間，赤裸裸的凝視時(shí)常令人不安。人們形容某種眼光如同“錐子一般”，視覺(jué)可以形成脅迫的暴力。許多神話(huà)之中均有目光致命的故事，例如愛(ài)爾蘭傳說(shuō)之中的巨人巴勒、塞爾維亞怪物瓦伊，特別是希臘傳說(shuō)之中的美杜莎。視覺(jué)暴力擁有繁多的形式：斜視，漠視，盯視，監(jiān)視，仇視，如此等等。人們可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)情境列出種種視覺(jué)暴力的梯度。在這個(gè)意義上，人們的服裝和寓所均是抵御視覺(jué)暴力的物質(zhì)屏障。這時(shí)，被看也就是被主宰。,另一些現(xiàn)實(shí)情境之中，被看卻可能成為巨大的榮譽(yù)，被看是領(lǐng)袖或者神靈接受膜拜的形式之一。人們?cè)谘鲆曋谐蓄I(lǐng)領(lǐng)袖或者神靈身體形象的光輝，古代的領(lǐng)袖人物無(wú)法頻繁地在公眾場(chǎng)所露面，他們的“被看”是一種極其罕見(jiàn)的恩賜。電子傳播媒介的出現(xiàn)理想地解決了一系列棘手的問(wèn)題?，F(xiàn)在，領(lǐng)袖人物現(xiàn)身于電視之中已經(jīng)成為日常的一幕。演員——特別是明星演員——因?yàn)椤氨豢础倍蔀楣姷呐枷?，這顯然是承襲膜拜形式的文化后果。,這個(gè)意義上，看與被看始終隱含了復(fù)雜的主宰與被主宰關(guān)系。對(duì)于多數(shù)演員說(shuō)來(lái)，“被看”首先是為他人的視覺(jué)消費(fèi)提供產(chǎn)品，他們不僅是以令人敬佩的表演美學(xué)贏(yíng)得觀(guān)眾；許多時(shí)候，他們的容顏、身段、表情、性感程度必須有意無(wú)意地投合觀(guān)眾的欲望。欲望是這些觀(guān)眾視覺(jué)消費(fèi)的重要?jiǎng)訖C(jī)之一。這時(shí)，演員的身體充當(dāng)了某種欲望的商品。如果說(shuō)這是一種視覺(jué)區(qū)域之內(nèi)的貶低，那么，恰恰是身體的商品功能予以充分的補(bǔ)償?，F(xiàn)代社會(huì)，身體的價(jià)格——即使僅僅是身體意象——遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出許多人的想象。這種價(jià)格甚至誘使許多沒(méi)有其他資本的人慷慨地將身體作為唯一的賭注。的確，不少明星利用身體——包括利用形象的性感程度——贏(yíng)得了巨額利潤(rùn)；這些成功甚至兌換為充任某種文化領(lǐng)袖的資本，這時(shí)，他們從被,主宰者轉(zhuǎn)換為主宰者。于是，明星的發(fā)式、服飾、癖好以及聲調(diào)、姿態(tài)均成為公眾模仿的對(duì)象；明星使用過(guò)的器具、住宅時(shí)常以超常的價(jià)位拍賣(mài)。例如，電影明星對(duì)于時(shí)裝款式的左右可以視為文化領(lǐng)袖的魅力。珍妮弗克雷克曾經(jīng)如此描述好萊塢電影明星與巴黎時(shí)裝之間的互動(dòng)：“……盡管巴黎仍然標(biāo)志著時(shí)裝的尖端，來(lái)自美國(guó)的新技術(shù)和新觀(guān)點(diǎn)卻不斷進(jìn)入巴黎時(shí)裝界。而好萊塢的發(fā)展則進(jìn)一步增進(jìn)了巴黎時(shí)裝和美國(guó)時(shí)裝之間的相互依存關(guān)系。電影推廣了新時(shí)裝并產(chǎn)生了新的女性偶像。巴黎設(shè)計(jì)師被雇來(lái)打扮電影明星，而后者的形象又為影迷所效仿，好萊塢使巴黎成為時(shí)裝業(yè)的中心?！?節(jié)選自南帆《身體的敘事》，有改動(dòng)),1.下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A.第一段開(kāi)頭用設(shè)問(wèn)句引出對(duì)“看”與“被看”的本質(zhì)內(nèi)涵的解釋?zhuān)M(jìn)而提出視覺(jué)與享樂(lè)的關(guān)系隱藏著視覺(jué)與權(quán)力的關(guān)系這一觀(guān)點(diǎn)。B.第二段列舉愛(ài)爾蘭傳說(shuō)中的巨人巴勒、塞爾維亞怪物瓦伊、希臘傳說(shuō)中的美杜莎等事例，是為了證明視覺(jué)可以產(chǎn)生脅迫暴力這一觀(guān)點(diǎn)。,C.作者認(rèn)為被看是領(lǐng)袖或神靈接受膜拜的唯一形式；明星演員因?yàn)椤氨豢础倍蔀楣姷呐枷瘢@是承襲膜拜形式的文化后果。D.本文開(kāi)篇提出“看與被看的關(guān)系意味了什么”的話(huà)題，接著論述看與被看的關(guān)系所寓含的豐富涵義，再闡釋身體的視覺(jué)消費(fèi)作用和文化主宰功能。解析原文是說(shuō)“被看是領(lǐng)袖或者神靈接受膜拜的形式之一”，而非“唯一”。答案C,2.下列說(shuō)法，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.古代戲曲演員被稱(chēng)為“戲子”，地位低下，其原因之一是他們處在被看的地位，被貶低為對(duì)象和客體。B.視覺(jué)可以形成脅迫的暴力，并擁有繁多的形式，而人們的服裝和寓所均是抵御視覺(jué)暴力的物質(zhì)屏障。C.電子媒介的出現(xiàn)理想地解決了領(lǐng)袖人物無(wú)法頻繁露面公共場(chǎng)所的難題，這使他們的“被看”變得平常。D.演員的身體充當(dāng)某種欲望的商品，雖說(shuō)可能是一種視覺(jué)區(qū)域之內(nèi)的貶低，但他(她)也往往從身體的商品功能那里得到充分的補(bǔ)償。解析原文是說(shuō)“視覺(jué)暴力擁有繁多的形式”，而非“視覺(jué)”。,B,3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是()A.明星成為一些公眾的模仿對(duì)象，這正說(shuō)明他們的身體具有商品的功能，于是在公眾視覺(jué)區(qū)域之內(nèi)被“貶低”，只能淪為消費(fèi)對(duì)象。B.身體(包括形象的性感程度)是一些明星贏(yíng)得巨額利潤(rùn)的重要條件，這種成功有的甚至兌換為充當(dāng)某種文化領(lǐng)袖的資本。C.演員只要使自己的身體，諸如容顏、身段、表情、性感程度等，迎合觀(guān)眾的“看”的欲望，就能贏(yíng)得觀(guān)眾。D.珍妮弗克雷克認(rèn)為巴黎之所以成為時(shí)裝業(yè)的中心，主要是因?yàn)閬?lái)自美國(guó)的新技術(shù)和新觀(guān)點(diǎn)對(duì)巴黎時(shí)裝界的不斷影響。,解析A項(xiàng)“只能淪為消費(fèi)對(duì)象”推斷不當(dāng)，明星的成功，也可以使他們從被主宰者轉(zhuǎn)換為主宰者。C項(xiàng)演員要贏(yíng)得觀(guān)眾，還要借助“令人敬佩的表演美學(xué)”。D項(xiàng)因果推理不恰當(dāng)，巴黎成為時(shí)裝業(yè)的中心，除了來(lái)自美國(guó)的新技術(shù)和新觀(guān)點(diǎn)的影響之外，更得力于好萊塢的發(fā)展。答案B,5偽創(chuàng)新會(huì)毀了“互聯(lián)網(wǎng)＋”,通俗來(lái)說(shuō)，“互聯(lián)網(wǎng)＋”就是“互聯(lián)網(wǎng)＋各個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)”，但這并不是簡(jiǎn)單的兩者相加，而是利用信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)進(jìn)行深度融合，創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)。,“互聯(lián)網(wǎng)＋”是互聯(lián)網(wǎng)思維的進(jìn)一步實(shí)踐成果，它代表一種先進(jìn)的生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不斷地發(fā)生演變，從而帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的生命力，為改革、創(chuàng)新、發(fā)展提供廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。它代表一種新的社會(huì)形態(tài)，即充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)資源配置中的優(yōu)化和集成作用，將互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果深度融合于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各領(lǐng)域之中，提升全社會(huì)的創(chuàng)新力和生產(chǎn)力，形成更廣泛的以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和實(shí)現(xiàn)工具的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形態(tài)。幾十年來(lái)，“互聯(lián)網(wǎng)＋”已經(jīng)改造及影響了多個(gè)行業(yè)，當(dāng)前大眾耳熟能詳?shù)碾娮由虅?wù)、互聯(lián)網(wǎng)金融、在線(xiàn)旅游、在線(xiàn)影視、在線(xiàn)房產(chǎn)等行業(yè)都是“互聯(lián)網(wǎng)＋”的杰作。,閱讀下面的文字，完成文后題目。一股噴薄的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新浪潮正在全國(guó)興起。其中，有積極、正能量的創(chuàng)新，也有充滿(mǎn)投機(jī)和賭博性質(zhì)的偽創(chuàng)新。兩創(chuàng)經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最具活力的新引擎，但如果是偽創(chuàng)新、亂創(chuàng)新，以創(chuàng)新之名，圖投機(jī)、炒作之實(shí)，那還不如不創(chuàng)新。最近，我收到幾個(gè)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新項(xiàng)目的邀請(qǐng)，都是希望得到投資、支持、背書(shū)；融資方式都是眾籌；都是希望我可以做領(lǐng)投人，并可以在社會(huì)和互聯(lián)網(wǎng)圈轉(zhuǎn)發(fā)一下，以便獲得更多眾籌投資。我看了下項(xiàng)目，啼笑皆非……,熱點(diǎn)預(yù)測(cè),一個(gè)是互聯(lián)網(wǎng)保險(xiǎn)套，商業(yè)模式是以保險(xiǎn)套為載體，用自媒體＋APP的方式，聚集注冊(cè)用戶(hù)成為社群，然后通過(guò)幾輪融資，走向上市。我問(wèn)：你們的保險(xiǎn)套，品質(zhì)怎樣？誰(shuí)生產(chǎn)的？創(chuàng)業(yè)者答：別人代工生產(chǎn)。我問(wèn)：怎么銷(xiāo)售？答：免費(fèi)送。我問(wèn)：送給誰(shuí)？答：高端人群。我問(wèn)：免費(fèi)，你們圖什么？錢(qián)從哪來(lái)？答：找投資嘛，A輪B輪C輪，燒別人的錢(qián)，直到上市。我再問(wèn)：你們憑什么上市？答：我們要用保險(xiǎn)套為載體，打造最具價(jià)值的社交體驗(yàn)，然后做最具價(jià)值的互聯(lián)網(wǎng)社群。我實(shí)在聽(tīng)不下去了，一股腦兒反問(wèn)他們：拿免費(fèi)保險(xiǎn)套的，能有高端人群?jiǎn)幔勘ｋU(xiǎn)套，能承載高端社交嗎？你們要做的，難道是色情產(chǎn)業(yè)？,有一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)地產(chǎn)眾籌項(xiàng)目，口氣很大，要做全球首家眾籌地產(chǎn)的標(biāo)桿和榜樣。我看了商業(yè)計(jì)劃，他們連容積率、綠化率、建安成本這些基本的房地產(chǎn)常識(shí)都不懂。所謂眾籌，就是融資賣(mài)樓。我一搜項(xiàng)目發(fā)現(xiàn)，花里胡哨的眾籌背后，其實(shí)就是幾年前一個(gè)定位失敗的死項(xiàng)目，3年間現(xiàn)房一套也沒(méi)賣(mài)得掉，現(xiàn)在導(dǎo)入眾籌，就是希望趁社會(huì)的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新熱潮，把爛尾樓賣(mài)出去。,還有一個(gè)要做互聯(lián)網(wǎng)抗衰老辣椒醬的項(xiàng)目，計(jì)劃先眾籌，然后面對(duì)白領(lǐng)女性市場(chǎng)，以小米式的價(jià)格、蘋(píng)果式的創(chuàng)新，3年做到百億收入、千億市值。我一算，全國(guó)白領(lǐng)女性，每人每年要吃1500瓶辣椒醬，還只能吃他們家的，這個(gè)目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)。這些振振有詞、煞有介事的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新，頻繁出沒(méi)于國(guó)內(nèi)各大論壇、峰會(huì)、自媒體上，會(huì)議公司無(wú)節(jié)操地炒作和自媒體泛濫的自由，為這種偽創(chuàng)新提供了豐富的土壤，如果全社會(huì)任由這些名為創(chuàng)新、實(shí)為炒作、變相投請(qǐng)機(jī)的偽創(chuàng)新招搖，不僅無(wú)法落實(shí)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的目標(biāo)，無(wú)法促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、提升實(shí)體經(jīng)濟(jì)活力、帶動(dòng)就業(yè)，還會(huì)有可能帶來(lái)新的社會(huì)性欺詐，使公眾利益受損。,互聯(lián)網(wǎng)大幕拉開(kāi)后，第一幕桌面互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了，第二幕移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)在正處在一個(gè)讓人興奮、能夠看到很多高潮、也有很多不確定性的階段?；ヂ?lián)網(wǎng)＋也不是萬(wàn)能的，互聯(lián)網(wǎng)＋也并不是方法論，互聯(lián)網(wǎng)＋既不高大上也高冷酷，只是當(dāng)下很多互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的一種形態(tài)表現(xiàn)而已?；ヂ?lián)網(wǎng)＋實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)新下互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新形勢(shì)、新業(yè)態(tài)。它代表著一種先進(jìn)的生產(chǎn)力，在社會(huì)實(shí)踐中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。“互聯(lián)網(wǎng)＋”的提法是一個(gè)前所未有的高度，而“把一批新興產(chǎn)業(yè)培育成主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)”出現(xiàn)在總理政府工作報(bào)告中也是第一次。,眾籌好，但無(wú)約束、偽創(chuàng)新的眾籌，就是非法集資；創(chuàng)業(yè)好，但如果不能實(shí)現(xiàn)技術(shù)、服務(wù)、產(chǎn)品的價(jià)值提升，創(chuàng)業(yè)可能就是資源浪費(fèi)的低水平重復(fù)；創(chuàng)新好，但如果創(chuàng)新都是為了一夜暴富而進(jìn)行的投機(jī)炒作、混淆視聽(tīng)、煞有介事……那就是偽創(chuàng)新。這樣的創(chuàng)新還是不要的好。(節(jié)選自《環(huán)球時(shí)報(bào)》2015年8月10日，有刪改),1.下列對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)＋”的理解不符合原文的一項(xiàng)是()A.“互聯(lián)網(wǎng)＋”是互聯(lián)網(wǎng)思維的進(jìn)一步實(shí)踐成果，它代表一種先進(jìn)的生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不斷發(fā)生演變，從而帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的生命力，為改革、創(chuàng)新、發(fā)展提供廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。B.“互聯(lián)網(wǎng)＋”并不是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界的方法，它蘊(yùn)含創(chuàng)新思想，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)下來(lái)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，拉動(dòng)國(guó)民就業(yè)，維護(hù)公眾利益。,C.“互聯(lián)網(wǎng)＋”代表一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在生產(chǎn)要素配置中的優(yōu)化和集成作用，將互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果深度融合于經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域之中。D.充滿(mǎn)互聯(lián)網(wǎng)氣息的行業(yè)熱詞“互聯(lián)網(wǎng)＋”被寫(xiě)入了總理政府工作報(bào)告，這推動(dòng)了“互聯(lián)網(wǎng)＋”掀起一股創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)浪潮，其中也促進(jìn)了偽創(chuàng)新的蓬勃興起。解析D項(xiàng)總理政府工作報(bào)告提及“互聯(lián)網(wǎng)＋”只是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)新一輪產(chǎn)業(yè)升級(jí)，并沒(méi)有促進(jìn)偽創(chuàng)新的蓬勃興起。答案D,2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的敘述，不正確的一項(xiàng)是()A.保險(xiǎn)套作為商業(yè)活動(dòng)的載體，在注冊(cè)用戶(hù)的聚集下通過(guò)別人代工生產(chǎn)免費(fèi)送給高端人群，并以此來(lái)打造最具價(jià)值的社交體驗(yàn)，然后做最具價(jià)值的互聯(lián)網(wǎng)社群。B.眾籌實(shí)質(zhì)上是融資賣(mài)樓。有一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)地產(chǎn)眾籌項(xiàng)目，口氣很大，要做全球首家眾籌地產(chǎn)的標(biāo)桿和榜樣；他們的真實(shí)目的是希望趁社會(huì)的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新熱潮，把爛尾樓賣(mài)出去。,C.一個(gè)要做互聯(lián)網(wǎng)抗衰老辣椒醬的項(xiàng)目，計(jì)劃先眾籌，然后面對(duì)白領(lǐng)女性市場(chǎng)，以小米式的價(jià)格、蘋(píng)果式的創(chuàng)新，3年做到千億市值。實(shí)際上這個(gè)目標(biāo)具有空想性，很難實(shí)現(xiàn)。D.要想讓創(chuàng)業(yè)發(fā)揮積極作用，就需要明確通過(guò)創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)技術(shù)服務(wù)產(chǎn)品的價(jià)值提升這一目標(biāo)，而不是打著創(chuàng)業(yè)的幌子來(lái)招搖撞騙。解析“眾籌實(shí)質(zhì)上是融資賣(mài)樓”以偏概全，眾籌實(shí)質(zhì)上是融資賣(mài)樓只是針對(duì)作者給出的例子，并不能代表所有公司的眾籌就是融資賣(mài)樓。答案B,3.結(jié)合全文，下列對(duì)有關(guān)原文內(nèi)容的敘述不正確的一項(xiàng)是()A.缺乏約束的眾籌，就是非法集資，就是偽創(chuàng)新。為了一夜暴富而進(jìn)行的投機(jī)炒作、混淆視聽(tīng)、煞有介事的偽創(chuàng)新我們不應(yīng)提倡，而應(yīng)摒棄。B.全社會(huì)任由變相投機(jī)的偽創(chuàng)新招搖，不僅無(wú)法落實(shí)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的目標(biāo)，還會(huì)有可能帶來(lái)新的社會(huì)性欺詐，使公眾利益嚴(yán)重受損。,C.頻繁出沒(méi)于國(guó)內(nèi)各大論壇、峰會(huì)、自媒體上，會(huì)議公司無(wú)節(jié)操地炒作和自媒體泛濫的自由其實(shí)就是煞有介事的“互聯(lián)網(wǎng)＋”另外一種表現(xiàn)。D.兩創(chuàng)經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最具活力的新引擎，而作者收到的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新項(xiàng)目其實(shí)是偽創(chuàng)新、亂創(chuàng)新，以創(chuàng)新之名，圖投機(jī)、炒作之實(shí)。解析“會(huì)議公司無(wú)節(jié)操地炒作和自媒體泛濫的自由其實(shí)就是煞有介事的偽創(chuàng)新”，并不是“互聯(lián)網(wǎng)＋”的一種表現(xiàn)。答案C,