人教版八年級(jí)上《大道之行也》課件.ppt

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孔子中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。,clq,《大道之行》,——《禮記》,《大道之行也》——選自《禮記》，儒家經(jīng)典之一。選自《禮記?禮運(yùn)》，該書(shū)大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。文章中提出一個(gè)著名的關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想，并給它定名為“大同”。請(qǐng)注意理解“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞理，清課文的層次，然后分析“大同”社會(huì)的基本特征。,給下面加點(diǎn)的字注音并解釋。1選賢與能2男有分，女有歸3貨惡其棄于地也4陶后鮮有聞,選賢與(jǔ)能。與，通“舉”。講信修睦(m)。睦，和睦(氣氛)。矜(guān)。矜，通“鰥”。有分(fn)。分，職分，指職業(yè)、職守。貨惡(ｗ)其棄于地也。惡，憎惡。,給下面加點(diǎn)的字注音并解釋。,大道①之行也，天下為公，選賢與能②，講信修睦③。,在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦,①大道，古代指政治上的最高理想。②選賢與(ｊǔ)能：把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”。③講信修睦(ｍ)：講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。,故/人不獨(dú)/親④其親，不獨(dú)/子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)，男有分⑥，女有歸⑦。,④[親]用如動(dòng)詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。⑤〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨(dú)，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。⑥〔男有分(fn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。⑦〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，女子出嫁。,所以人不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，使老人能夠終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能夠順利成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)無(wú)夫的人、幼而喪父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能夠得到供養(yǎng)，男子有職業(yè)，女子都有歸宿（婚嫁）。,貨惡其棄于地也，不必藏于己③；力惡其不出于身也，不必為己④。是故謀閉而不興⑤，盜竊亂賊而不作⑥，故外戶⑦而不閉⑧，是謂大同⑨。,（人們）憎恨財(cái)貨被扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。（人們）也憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生。所以（家家戶戶）都不用關(guān)大門(mén)，這就叫做“大同”的社會(huì)。,③惡(ｗ)憎惡。④身，為自己謀私利。⑤〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。⑥亂，指造反。賊，指害人。作，興起。⑦〔外戶〕從外面把門(mén)扇合上。⑧〔閉〕用門(mén)閂插門(mén)。⑨〔大同〕指理想社會(huì)。同，有和、平的意思。,“大同”社會(huì)的特征的?,1、人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)2、人人都能安居樂(lè)業(yè)3、貨盡其用，人盡其力,“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方?,土地平曠，屋舍儼然(整齊)。阡陌（田間小路）交通（交錯(cuò)相通）雞犬相聞。黃發(fā)（老人）垂髫（小孩），并怡然自樂(lè)。余人（其余的人家）各復(fù)延（邀請(qǐng)）至其家，皆出酒食。,世外桃源應(yīng)該是根據(jù)“大同”社會(huì)體制構(gòu)想出來(lái)的。,人類理想的社會(huì)形式是？,拓展與延伸,孟子孟子，名軻，字子輿，生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，代表作《孟子》。他被公認(rèn)為孔子儒家學(xué)說(shuō)最具影響力的繼承人，被譽(yù)為“亞圣”。極力主張王者以仁義治理天下，認(rèn)為使百姓得以溫飽與教育才是國(guó)家強(qiáng)盛之本。提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”就是對(duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子“的解說(shuō)。,世外桃源,康有為的大同夢(mèng)康有為的《大同書(shū)》，力主“以新知益舊學(xué)”的他，用一個(gè)19世紀(jì)末先知先覺(jué)者全部的想象力描繪了一個(gè)中國(guó)的“大同夢(mèng)”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等)。去級(jí)界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國(guó)界合大地(無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，天下大同)。,自1905年11月《民報(bào)》問(wèn)世，孫中山開(kāi)始系統(tǒng)宣傳資本主義民主革命的思想，他自己也在創(chuàng)刊號(hào)上提出了由民族、民權(quán)、民生構(gòu)成的“三民主義”，正式完成了他對(duì)“民主夢(mèng)”的一個(gè)比較完滿的構(gòu)想。,莫爾《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國(guó)de大法官,烏托邦描繪了一個(gè)公社式的社會(huì)，它并不強(qiáng)求一致，但卻通過(guò)明顯可見(jiàn)的公正制度而達(dá)到全體一致”，財(cái)產(chǎn)公有，人人平等，這是《烏托邦》的一個(gè)基本觀點(diǎn)，正如正義是貫穿《理想國(guó)》的內(nèi)在精神，公平則是《烏托邦》的核心理念,莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會(huì)制度。,圣西門(mén)，法國(guó)19世紀(jì)上半葉第一位空想社會(huì)主義者。社會(huì)制度--實(shí)業(yè)制度所代替。實(shí)業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社會(huì)成員的需要，并盡快地改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參加勞動(dòng)，有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則。,“大同”與“小康”如今國(guó)家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)“小康”水平。小康"一詞，出自《禮記》，據(jù)傳乃孔子所言。其中《禮運(yùn)》篇，描述西周初期的社會(huì)景象，表達(dá)了孔子的社會(huì)理想。這一篇，孔子提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，一個(gè)是"大同"，一個(gè)是"小康"。比較起來(lái)，"大同"理想里說(shuō)的是"古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子"，"親"和"子"而又"不獨(dú)"，因此是全社會(huì)都要共同關(guān)心的對(duì)象；而"小康"，則只是"各親其親，各子其子"，以家庭為單位。,馬克思偉大的思想家他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。中國(guó)共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)?！案鞅M所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。,