中西文化比較導(dǎo)論第二講.ppt

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中西文化比較導(dǎo)論,第二講,我們將圍繞中西方的宗教如何回答這三大問(wèn)題來(lái)對(duì)比中西方在宗教文化上的異同。,第三節(jié)儒家是哲學(xué)還是宗教？一、杜維明的定義,1、對(duì)儒學(xué)的定義：“儒學(xué)既被視為是一種哲學(xué)，也被視為是一種宗教。儒學(xué)是一種無(wú)所不包的人文主義，既不否認(rèn)“上天”，也不輕視“上天”。它不僅是中國(guó)學(xué)者們的信念和信條，也是東亞的一種生活方式。（杜維明著，陳靜譯，儒教Confucianism，上海古籍出版社，上海，2006，第17頁(yè)）,2、儒家的意義：儒家的字面意義是“學(xué)者之家”，它意味著一個(gè)系譜、一個(gè)學(xué)派或一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。（杜維明著，陳靜譯，儒教Confucianism，上海古籍出版社，上海，2006，第14------15頁(yè)）,3、儒教的定義儒教是一種世界觀，一套社會(huì)倫理，一種政治的意識(shí)形態(tài)，一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，同時(shí)也是一種生活方式……它從來(lái)就不是一個(gè)有組織的宗教，也不是一個(gè)以宗教禮拜活動(dòng)為核心的宗教。（杜維明著，陳靜譯，儒教Confucianism，上海古籍出版社，上海，2006，第13-----14頁(yè)）,二、我們的看法：儒學(xué)不是宗教，但是它在中國(guó)被放到準(zhǔn)宗教的地位來(lái)信奉，與道家和佛教并稱為儒釋道,第四節(jié)儒家對(duì)人生終極問(wèn)題的回答一、儒家的旨趣是此世，是修身，是治國(guó)，是止于至善，是成為圣人，所以對(duì)于人從哪里來(lái)，人要去哪里，對(duì)于神鬼等問(wèn)題不太關(guān)注，它關(guān)注的此世，是當(dāng)下，至于前身和后世都不是儒學(xué)的重點(diǎn)。所以，儒學(xué)是入世之學(xué)，不是出世之學(xué)。,二、孔子不重視鬼神、生和死的問(wèn)題，即生命的來(lái)源、去向和主宰問(wèn)題。證據(jù)：季路問(wèn)事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問(wèn)死？」曰：「未知生，焉知死？」《論語(yǔ)先進(jìn)十一》,,,現(xiàn)在過(guò)程,儒家的著力點(diǎn),,,？,？,三、儒家對(duì)“人從哪里來(lái)？生命的源起”的看法同學(xué)分享,三、儒家對(duì)“人從哪里來(lái)？生命的源起”的看法1、孔子信不信世界上有個(gè)最高的主宰呢？2、是否認(rèn)為萬(wàn)物都來(lái)自這個(gè)最高的主宰呢？,孔子沒(méi)有明確討論人的生命的起源問(wèn)題，但是從他的只言片語(yǔ)中可以推出他相信有一個(gè)至高的主宰---天，在統(tǒng)治著萬(wàn)物。證據(jù)如下：,1、牌位天、地、君、親、師天是最大的、最高的主宰，被放在最高、最重要的地位,2、祭祀祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭?！埂墩撜Z(yǔ)八佾第三》祭祀祖先就應(yīng)像祖先真的在面前一樣，祭神就應(yīng)像神真的在面前一樣。孔子說(shuō)：“我如果沒(méi)親自參加祭祀，就和不祭祀沒(méi)有什么兩樣?！?思考與討論題：孔子對(duì)祭祀的態(tài)度，表現(xiàn)了儒家的什么修身內(nèi)容？誠(chéng)意（內(nèi)和外、表和里，形式與內(nèi)容要一致）,3、祈禱子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之。誄（lei）曰：‘禱爾于上下神祗（qi）。’”子曰：“丘之禱久矣。”《論語(yǔ)述而第七》《誄》，禱文篇名,4、安全感和信心子曰：「天生德於予，桓其如予何？」《論語(yǔ)》述而第七桓魋：魋，音ｔｕ，任宋國(guó)主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的后代?？鬃诱f(shuō)：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？,故事背景：公元前492年，孔子從衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)時(shí)經(jīng)過(guò)宋國(guó)。桓魋聽(tīng)說(shuō)以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽?shù)下演習(xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹(shù)，而且要?dú)⒖鬃?，孔子連忙在學(xué)生保護(hù)下，離開(kāi)了宋國(guó)，在逃跑途中，他說(shuō)了這句話。他認(rèn)為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對(duì)他是無(wú)可奈何的。,5、感嘆愛(ài)徒之死顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」《論語(yǔ)》先進(jìn)第十一,為什么顏回去世時(shí)，孔子如此悲傷呢？子曰：“賢哉回也，一簞dan食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也?！薄墩撜Z(yǔ)雍也第六》“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”。,6、敬畏之心孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎xia大人，侮wu圣人之言。《論語(yǔ)季氏》,孔子說(shuō)：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命因果，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的言教。小人不懂得天命因果，所以不知道怕，不尊重地位高貴的人，輕侮圣人的言教?！?（1）“畏天命”：一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個(gè)人有所怕才有所成，一個(gè)人無(wú)所怕，就成為最可怕的人。（2）“畏大人”：對(duì)父母、長(zhǎng)輩、有道德學(xué)問(wèn)的人有所敬畏，才能聽(tīng)取他人的教誨和忠告。,（3）“畏圣人之言”，像我們讀《論語(yǔ)》，看四書(shū)五經(jīng)，基督教徒看圣經(jīng)，佛教徒看佛經(jīng)，這些都是圣人之言，怕違反圣人之言的人知道因果報(bào)應(yīng)的嚴(yán)重性，也知道該如何為人和做事。,7、順應(yīng)天意（1）“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也?！薄墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》（2）“不知命，無(wú)以為君子也。”《論語(yǔ)堯曰》,8、深藏不露、大智慧不著痕跡子曰：「天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉；天何言哉？」《論語(yǔ)》陽(yáng)貨第十七天雖然不言不語(yǔ)，無(wú)聲無(wú)息，卻主宰著人間的生死福禍，操縱著自然界四時(shí)的變化和萬(wàn)物的生滅。,總結(jié)：孔子對(duì)生命來(lái)源（天）的態(tài)度敬畏順應(yīng)依靠不知不言,四、儒家對(duì)人生的目的的看法內(nèi)圣外王具體的內(nèi)容是：“三綱領(lǐng)”與“八條目”。,1、“三綱領(lǐng)”：“明明德、親民、止于至善”；2、“八條目”，就是指“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。,3、請(qǐng)把這些歸入內(nèi)圣和外王的類(lèi)別中“明明德、親民、止于至善”；“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”,4、內(nèi)圣和外王之間是什么關(guān)系？,“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”《大學(xué)》,這表明，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身等內(nèi)圣功夫是達(dá)成齊家、治國(guó)、平天下等外王事功的必要前提與基礎(chǔ)。。。只有按照這些處世之道去做人，方可以利人、利家、利國(guó)，達(dá)至個(gè)人的心靈平和、家庭的和睦團(tuán)結(jié)及國(guó)家的長(zhǎng)治久安。（張樹(shù)驊，儒學(xué)與做人《儒學(xué)與實(shí)學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值》，張樹(shù)驊，宋煥新主編，第2頁(yè)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2007）,5、實(shí)現(xiàn)這個(gè)宗旨的核心和起點(diǎn)自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。,6、修身和明明德的內(nèi)容是什么？,(1)仁：仁者愛(ài)人夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬pi，可謂仁之方也已子曰：「志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。」孝弟也者，其為仁之本與！,(2)義：公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的（1）子曰：“君子喻於義，小人喻於利?！薄墩撜Z(yǔ)里仁第四》（2）子曰：“不義而富且貴，於我如浮云。”《論語(yǔ)述而第七》（3）“見(jiàn)利思義”《論語(yǔ)憲問(wèn)第十四》,(3)禮：道德規(guī)范、制度、原則（1）子曰：「非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！埂墩撜Z(yǔ)顏淵第十二》（2）不知禮，無(wú)以立也《論語(yǔ)堯曰第二十》,(4)智：辨認(rèn)事物、判斷是非善惡的能力或認(rèn)識(shí)（1）惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。《孟子公孫丑上》（2）知（智）者不惑,討論：儒家所說(shuō)的“智”和現(xiàn)代人所說(shuō)的“智”有什么區(qū)別？,(5)信：誠(chéng)實(shí)，講信用，不虛偽（1）子曰：“言必信，行必果”（2）子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗（ni），小車(chē)無(wú)軏（yue），其何以行之哉？”（軏yu：古代車(chē)轅與橫木相連接的銷(xiāo)釘，輗：古代大車(chē)車(chē)轅前端與車(chē)衡相銜接的部分）,（6）忠（7）恕,7、請(qǐng)用簡(jiǎn)筆畫(huà)表示內(nèi)圣外王的內(nèi)容和關(guān)系,,,內(nèi)圣,外王,,,平天下,8：思考與討論：1、儒家如何看待個(gè)人修行（誠(chéng)信、公正、仁愛(ài)、慷慨等美德的修養(yǎng)）與家庭和睦、人際關(guān)系、社會(huì)發(fā)展、國(guó)家的管理以及天意之間的關(guān)系？,,,總結(jié)作業(yè)：,