2019-2020年高中歷史 第一單元《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》單元檢測題 新人教版必修3（含解析）.doc

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2019-2020年高中歷史 第一單元《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》單元檢測題 新人教版必修3（含解析） 一、選擇題(本大題共15小題，每小題2分，共30分) 1．中國古民居中常見到“耕讀傳家”、“一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書”等匾額或門聯(lián)。古代這些家庭所讀所傳的應(yīng)該是 (　　)。 A．老莊之學(xué) B．儒家思想 C．墨家學(xué)說 D．耕作技術(shù) 解析　“耕讀”、“忠孝”是儒家思想的重要組成部分，它反映了儒家在士農(nóng)工商諸業(yè) 選擇中基本的價值追求，以及對家庭和社會風(fēng)氣建設(shè)的理想。 答案　B 2．老子是我國春秋晚期著名的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。下列言論反映了他思想主張的有 (　　)。 ①“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄剩，盜賊無有?！薄、凇暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”?、邸懊裰?，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治?！薄、堋皹访裰畼氛撸褚鄻菲錁?；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！? A．①②③ B．②③④ C．①③ D．①④ 解析　②屬于孔子的言論，④屬于孟子的言論，排除②④，故選C項。 答案　C 3．《史記商君列傳》中關(guān)于商鞅說服秦孝公變法記載“吾說公以帝道，其志不開悟矣。”……“吾說公以王道而未入也。”……“吾說公以霸道，其意欲用之矣?！逼渲嘘P(guān)于“帝道、王道、霸道”對應(yīng)的思想分別是 (　　)。 A．法家、道家、儒家 B．道家、儒家、法家 C．墨家、法家、道家 D．儒家、法家、墨家 解析　根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實，帝道指的是上古帝王無為而治的道家思想；王 道指的是遵循禮樂制度的儒家思想；霸道指的是在諸侯爭霸的亂世依靠嚴(yán)刑峻法的法家 思想加強對人民的約束。 答案　B 4．有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是 (　　)。 A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子 C．商鞅、孟子 D．韓非子、董仲舒 解析　先秦時期法家的代表是韓非子，漢朝儒生的代表是董仲舒。 答案　D 5．董仲舒認(rèn)為“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。對此理解正確的是 (　　)。 ①反映了“天人感應(yīng)”的思想?、谝鈭D是規(guī)勸皇帝要行仁政 ③帶有濃厚迷信思想?、転榫S護君主的統(tǒng)治服務(wù) A．①② B．②③④ C．①③④ D．①②③④ 解析　本題考查學(xué)生分析、理解和運用知識的能力?！皣覍⒂惺У乐?dāng)。炷讼瘸? 災(zāi)害以譴告之”，故①②正確。董仲舒的“天人感應(yīng)”的思想本身就帶有濃厚迷信思想， 故③正確；董仲舒的“天人感應(yīng)”思想的根本目的就是維護君主專制統(tǒng)治，④正確，故 選D。 答案　D 6．有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點主要是看到了董仲舒 (　　)。 A．主張“民為貴，社稷次之，君為輕” B．提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟” C．認(rèn)為天子受命于天，地位不可動搖 D．認(rèn)為人君要愛護百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他 解析　本題只有C、D兩項符合董仲舒的思想，其中D項董仲舒“天人感應(yīng)”思想繼承 了儒家“仁政”思想。 答案　D 7．朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指 (　　)。 A．天體運行法則 B．社會發(fā)展規(guī)律 C．“天人感應(yīng)”學(xué)說 D．封建道德規(guī)范和等級秩序 解析　理學(xué)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，因此這里的“理”應(yīng)是指封建道德規(guī)范和等級秩 序。 答案　D 8．臺灣作家柏楊認(rèn)為：中國文化似一條壯觀偉大的河流，但是到了14世紀(jì)，“它終于淤塞成一個醬缸，構(gòu)成一個龐大而可哀的時代”。形成“醬缸”現(xiàn)象的主要因素是 (　　)。 A．專制制度 B．“罷黜百家” C．“三教合一” D．程朱理學(xué) 解析　從時間上判斷，程朱理學(xué)在宋朝以后成為官方統(tǒng)治思想，成為束縛人們手腳的教 條，阻礙自由思想的流動，把中國文化長河變成了一潭死水，一個發(fā)酸發(fā)臭的“醬缸”， 故答案選D項。 答案　D 9．一個書生攜帶了《四書章句集注》、《五經(jīng)正義》等一大箱書籍進京趕考，這種情景最早會出現(xiàn)于 (　　)。 A．西漢 B．北宋 C．南宋 D．明清 解析　南宋朱熹將《大學(xué)》、《中庸》與《論語》、《孟子》集為《四書》，并對之加以注解， 使之成為了理學(xué)的經(jīng)典。 答案　C 10．《宋史》中出現(xiàn)了一批下列人物名字——王克己、張先忍、陳從信、趙安仁、錢端禮、張忠恕。從中可以推測他們深受當(dāng)時哪種思潮的影響 (　　)。 A．佛學(xué) B．法學(xué) C．道學(xué) D．理學(xué) 解析　從姓名中的“克己”“忍”“信”“仁”“禮”“忠恕”，可知其符合儒家的主 張，理學(xué)是儒學(xué)在宋明時期的發(fā)展，故選D。 答案　D 11．“知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！?《傳習(xí)錄》)材料認(rèn)為加強道德修養(yǎng)的途徑是 (　　)。 A．知德合一 B．格物致知 C．致良知 D．窮理格物 解析　由材料中“知是心之體，心自然會知”可知材料認(rèn)為心是本源，強調(diào)內(nèi)心的反省， 不需要外求，體現(xiàn)了王陽明“致良知”的思想。 答案　C 12．李贄說：“穿衣吃飯，即是人倫物理?！彼J(rèn)為“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！庇纱丝梢耘袛?，李贄反對“存天理，滅人欲”，主張 (　　)。 A．人文主義 B．仁愛精神 C．尊重人性 D．個人主義 解析　本題考查分析問題的能力。李贄認(rèn)為人都有私心，穿衣吃飯是人的基本需求。所 以李贄主張尊重人性，反對“存天理，滅人欲”。 答案　C 13．顧炎武針對明代八股取士，嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實的情況，主張 (　　)。 A．把土地按肥瘠高下分為幾等，定出不同的稅則來征收賦稅 B．“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民” C．“工商皆本”的學(xué)說 D．為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革 解析　考查學(xué)生的分析判斷能力。A項是針對土地兼并，B項是針對政治腐敗，C項是 針對重農(nóng)抑商，D項是針對八股取士。 答案　D 14．明清之際著名思想家黃宗羲的觀點中，最能體現(xiàn)其“民主性”的是 (　　)。 A．認(rèn)為君主專制是“天下之大害” B．主張“天下為主，君為客” C．提出“工、商皆民生之本” D．認(rèn)為“天子之所是未必是” 解析　民主的含義即人民主權(quán)，國家權(quán)力屬于人民，而不屬于某人或集團。根據(jù)這個定 義，黃宗羲的觀點中“天下為主，君為客”最能體現(xiàn)其“民主性”思想。 答案　B 15．孟子主張“民貴君輕”、董仲舒認(rèn)為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下對此解釋正確的是 (　　)。 A．儒學(xué)思想家的觀點前后矛盾 B．三種主張都是社會轉(zhuǎn)型時期的真實反映 C．孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度 D．三種主張都發(fā)展了儒家思想 解析　孟子、董仲舒和黃宗羲都是儒學(xué)思想家，由于他們所處時代的不同，在對君主專 制的認(rèn)識上存在一定的差異，但都是對儒學(xué)的發(fā)展，所以A不準(zhǔn)確；董仲舒處于封建社 會的早期，不是社會轉(zhuǎn)型時期，B錯誤；孟子雖然提出“民貴君輕”，但并未否定君主 專制，C錯誤。本題正確答案是D。 答案　D 二、非選擇題(本大題共2小題，共20分) 16．(8分)閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。 材料一　子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則任焉，敏則有功，惠則足以使人?！? ——《論語》 材料二　“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！? ——(漢)董仲舒 材料三　“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！? ——(宋)朱熹 材料四　“天下之大害者，君而已矣?！薄笆廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！? ——(明)黃宗羲 請回答： (1)在清代以前，儒家思想的發(fā)展歷經(jīng)四個階段，請問每個階段的思想核心是什么？(4分) (2)根據(jù)每個階段的歷史背景，談?wù)劽總€階段的思想是如何適應(yīng)社會發(fā)展的要求的？(4分) 解析　本題主要考察了中國儒家思想的發(fā)展歷程，所給的材料觀點鮮明，分段清晰，難 度不大，學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識和材料回答即可。 答案　(1)春秋戰(zhàn)國時期：孔子提出“仁”。漢代：董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，提倡大一統(tǒng)。宋代：朱熹是理學(xué)的集大成者，提出“理”是萬物的本原，“存天理，滅人欲”。明代：黃宗羲反對君主專制制度，提出“工商皆本”。 (2)春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩紛爭，孔子希望用“仁”的學(xué)說來調(diào)節(jié)社會人際關(guān)系。漢代，隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強，實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求，董仲舒發(fā)展的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時的需要。宋代，君主專制制度進一步加強，朱熹的學(xué)說適應(yīng)了當(dāng)時的需要。明代，君主專制制度空前強化，其腐朽性也進一步暴露，與此同時，工商業(yè)有了很大的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，黃宗羲的學(xué)說就是對當(dāng)時現(xiàn)實的反映。 17．(12分)閱讀下列材料： 材料一　后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公?！藷o他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！粍t為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎！ ——黃宗羲《明夷待訪錄》 材料二　所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。 ——顧炎武《日知錄》 材料三　以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣裰婚L，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！ ——王夫之《讀通鑒論》 方且割萬有，專己私，侈身臂，矜總持，不縱以權(quán)，不強其輔，則所以善役天下而救其禍者，蕩然無所利賴。 ——王夫之《黃書》 材料四　16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，只能……來修補封建專制制度。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 請回答： (1)概括材料一中黃宗羲的主要觀點。他認(rèn)為君主的主要職責(zé)是什么？(2分) (2)針對材料一存在的現(xiàn)象，顧炎武提出何種解決方法？理由是什么？(2分) (3)材料三中王夫之實際上是否定了當(dāng)時政治制度的哪些方面？(2分) (4)綜合材料一、二、三，指出三者思想的共同之處。結(jié)合材料四，從政治、經(jīng)濟方面分析產(chǎn)生這種進步思想的原因，并對其作簡要評價。(6分) 解析　本題考查明清進步思想家對專制制度的批判。第(1)問，從材料中直接提取有效信 息回答；第(2)問，針對君主專制的弊端，顧炎武主張分君權(quán)，材料信息能體現(xiàn)這一點； 第(3)問，從材料信息中提取；第(4)問，人的思想是社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，同時對 社會政治、經(jīng)濟發(fā)展又起反作用，依據(jù)此原理回答即可。 答案　(1)觀點：抨擊君主專制。職責(zé)：應(yīng)當(dāng)為天下萬民興利除害，使“天下為主，君為客”。 (2)方法：分天子之權(quán)。理由：集權(quán)導(dǎo)致混亂；天下之大害。 (3)家天下、世襲等級制、中央集權(quán)制。(任答兩點即可) (4)共同之處：抨擊君主專制。 原因：政治上，君主專制強化，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳；經(jīng)濟上，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。 評價：積極：促進了近代民主思想的產(chǎn)生，為反對專制斗爭起了推動作用。 消極：提不出新社會方案，思想不完善，無法實現(xiàn)。