2019-2020年高考語(yǔ)文沖刺押題專(zhuān)題預(yù)測(cè)系列 專(zhuān)題10 論述類(lèi)文本閱讀.doc

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2019-2020年高考語(yǔ)文沖刺押題專(zhuān)題預(yù)測(cè)系列 專(zhuān)題10 論述類(lèi)文本閱讀 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 陳樂(lè)民 最近，聽(tīng)一位久居美國(guó)的朋友說(shuō)，他在美國(guó)讀哲學(xué)時(shí)聽(tīng)某教授把康德稱(chēng)作西方的孔子，聯(lián)系到有人稱(chēng)伏爾泰是西方的“孔門(mén)大弟子”，同樣都是使我長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的趣聞。 拿康德同孔子來(lái)比，根本沒(méi)有可比性。從他們?cè)诟髯哉軐W(xué)思想史上的地位比，很難說(shuō)康德是西方的孔子；從各自哲學(xué)思想的內(nèi)涵比，在深層空靈默契處有相通點(diǎn)，同是哲學(xué)的深層通感，但說(shuō)康德是西方的孔子，則斷無(wú)可解。 可是，為什么時(shí)常會(huì)聽(tīng)到18世紀(jì)的歐洲如何之掀起“中國(guó)熱”之類(lèi)的話(huà)呢？我想，外國(guó)人這樣說(shuō)，一方面是出自對(duì)中國(guó)的好感或好奇；同時(shí)也表明他們根本不懂得孔夫子是怎么一回事。中國(guó)人喜歡這樣說(shuō)，甚至引用外國(guó)人的話(huà)以為助力，是因?yàn)榭梢詽M(mǎn)足一些自己的民族虛榮心。那潛臺(tái)詞是：看！連外國(guó)人都說(shuō)我們的孔夫子如何如何了！所以只要是海外的一聲贊譽(yù)，便通常會(huì)受到國(guó)人所享受不到的“青睞”云。 1．下列對(duì)文章的理解正確的一項(xiàng)是 (　　) A．說(shuō)康德是西方的孔子，稱(chēng)伏爾泰是西方的“孔門(mén)大弟子”，都很有趣味性，又使人長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。 B．康德與孔子哲學(xué)思想的內(nèi)涵有相通處，但從各自在哲學(xué)史上的地位看，康德根本就無(wú)法同孔子相比。 C．不同的傳教士對(duì)歐洲知識(shí)分子有不同的導(dǎo)向作用，因此，歐洲知識(shí)分子對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)存在很大的差異。 答案：不必當(dāng)真，更不必引以為驕傲。說(shuō)這些話(huà)的外國(guó)人并不真正了解中國(guó)；他們那樣說(shuō)或是出于對(duì)中國(guó)的好感或好奇；他們根本不懂得孔子。 二、閱讀下面的文字，完成1～3題。 流行語(yǔ)：那一片曖昧的嬉笑 吳志翔 這種流行語(yǔ)形成的心理基礎(chǔ)，就是后現(xiàn)代式的曖昧。曖昧意味著絕不正面迎向一件事情，而總是采取側(cè)避甚至背對(duì)真相的姿勢(shì)，似乎也不尋求正義的實(shí)現(xiàn)，而總是有意模糊甚至消解自己參與的意圖，當(dāng)然也沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)的地基上建筑原則和公義的積極愿望，操練耍弄一番那些語(yǔ)匯，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)傳媒上顯示了自己的存在感，玩鬧著，得意著，創(chuàng)作著，嬉笑著，似乎這樣就心滿(mǎn)意足了。沒(méi)錯(cuò)，表達(dá)曖昧的最好方式就是嬉笑。嬉笑具有一種陰柔的氣質(zhì)，它既展1．下列有關(guān)“流行語(yǔ)”的闡釋不符合文意的一項(xiàng)是 (　　) A．流行語(yǔ)并不一定都是高尚的，我們應(yīng)站在不同的角度辯證地對(duì)待流行語(yǔ)。 B．有些流行語(yǔ)的產(chǎn)生甚至流行，往往只是那些制造者或傳播者抓住了事件的局部細(xì)節(jié)。 C．流行語(yǔ)誕生的源頭就是網(wǎng)絡(luò)傳媒，流行語(yǔ)的普及與推廣最主要的平臺(tái)也是網(wǎng)絡(luò)媒體。 D．流行語(yǔ)在某種意義上已經(jīng)成為人們?cè)黾庸餐趫?chǎng)感的流通貨幣與尋求價(jià)值觀上的最大公約數(shù)的心照不宣的身份明碼。 解析：該項(xiàng)“源頭就是網(wǎng)絡(luò)傳媒”與“最主要的平臺(tái)也是網(wǎng)絡(luò)媒體”的表述在原文中找不到依據(jù)。 答案：C 答案：B 3．下列各項(xiàng)的表述不符合原文意思或作者思想的一項(xiàng)是 (　　) A．作者以電腦程序里的“bug”為例，強(qiáng)調(diào)了某些流行語(yǔ)復(fù)制、繁殖的功能強(qiáng)大。 B．在作者看來(lái)，“無(wú)厘頭”與“惡搞”一類(lèi)的詞語(yǔ)解釋不了“流行語(yǔ)”深層次的文化內(nèi)涵。 C．作者用“暖昧”一詞揭示了某些流行語(yǔ)所蘊(yùn)藏的某種心理基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)就是亦正亦邪的人生哲學(xué)。 D．在作者看來(lái)，唯有消滅網(wǎng)絡(luò)媒體上迅速誕生并傳布的流行語(yǔ)才能使得普通民眾的心理向健康方向發(fā)展。 解析：本文的作者的確有規(guī)范文化、健康民眾心理的意圖，但是作者并沒(méi)有說(shuō)要消滅網(wǎng)絡(luò)媒體上的流行語(yǔ)，消滅網(wǎng)絡(luò)媒體上的流行語(yǔ)也不是唯一途徑。 答案：D 三、閱讀下文，完成1～3題。 古琴的文化內(nèi)涵 見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。 琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范?！都t樓夢(mèng)》道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是“大音希聲”、“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。從某種程度上看，道家是反對(duì)音樂(lè)的。究其實(shí)質(zhì)，他們主要是反對(duì)藝術(shù)形而下的層面，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”、“地籟”與“人籟”三類(lèi)。認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽(yáng)修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徵。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。后來(lái)李白有詩(shī)寫(xiě)道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴?！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。 1．下列關(guān)于“古琴”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 (　　) 答案：D 2．下列對(duì)“(古琴)是儒道兩家在音樂(lè)中體現(xiàn)的集大成者”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而“和雅”的琴樂(lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。 答案：B 3．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　) A．古琴是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物，所以琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。 B．文章首先闡明了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，論述了古琴的內(nèi)在韻味以及演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范，深入地闡述了古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。 C．儒家重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中進(jìn)一步印證了這一觀點(diǎn)。 D．道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴文化的內(nèi)涵“和雅”、“清淡”的原因，作者主要引用有關(guān)詩(shī)文，增強(qiáng)了說(shuō)服力。 解析：薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中進(jìn)一步印證的不是這一觀點(diǎn)。 答案：C 四、閱讀下面的文字，完成后面各題。 中醫(yī)為什么要有科學(xué)依據(jù)？ 田松 實(shí)際上，在我們絕大多數(shù)的日常生活中，科學(xué)的重要性是很小的?！榜厚皇缗?，君子好逑”不需要了解科學(xué)；你能否騎好自行車(chē)，并不取決于你是否學(xué)好了牛頓力學(xué)；中國(guó)工匠李春沒(méi)有學(xué)過(guò)科學(xué)，也能造出趙州橋。對(duì)于我們的生活起直接作用的是技術(shù)，而技術(shù)并不需要有科學(xué)在先，完全可以憑借經(jīng)驗(yàn)的累積而不斷發(fā)展和完善。 中醫(yī)也是這樣。 在中華文明的語(yǔ)境之內(nèi)考慮，中醫(yī)無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上都已經(jīng)過(guò)了正確、高明、有效、證實(shí)的檢驗(yàn)。在理論上，中醫(yī)有著自己完備的、有足夠生長(zhǎng)能力的思想體系，在某種意義上，這套體系與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)目前所基于的還原論、機(jī)械論、決定論的“科學(xué)方法”是水火不容的。在實(shí)踐上，中醫(yī)擁有了兩千多年的歷史依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，這些理論和實(shí)踐的依據(jù)遠(yuǎn)在西方現(xiàn)代科學(xué)誕生之前就已經(jīng)完善成熟了。為什么要等西醫(yī)出現(xiàn)、在獲得了西醫(yī)的證據(jù)之后，中醫(yī)才能獲得價(jià)值、獲得意義、獲得生存的權(quán)利呢？ 說(shuō)到這兒，我已經(jīng)獲得了兩個(gè)詭異的結(jié)論：如果從寬泛的意義上理解科學(xué)，中醫(yī)已經(jīng)具有了科學(xué)依據(jù)；如果從狹義的具體的意義上理解科學(xué)，中醫(yī)不需要科學(xué)依據(jù)！ (選自《社會(huì)科學(xué)家茶座》xx第1期，有刪改) 注：①劉易斯托馬斯(1913～1993)美國(guó)杰出醫(yī)學(xué)家。 1．根據(jù)文意，下列說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是 (　　) 解析：C項(xiàng)，“勢(shì)成水火”的原因是中醫(yī)的“思想體系”與西醫(yī)所基于的“科學(xué)方法”，而不是“因歷史的巨大差距”。D項(xiàng)，原文并沒(méi)有說(shuō)中醫(yī)“受著民族傳統(tǒng)和地域文化的影響，無(wú)需采用目前西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)方法”。 答案：CD 2．作者認(rèn)為，判斷事物是否合理，未必要有“科學(xué)依據(jù)”。據(jù)此，以下事實(shí)運(yùn)用了“科學(xué)依據(jù)”的一項(xiàng)是 (　　) A．李春造出了趙州橋 B．西藥四環(huán)素的發(fā)明 C．判斷一個(gè)人是否心懷惡意 D．刀耕火種并沒(méi)有破壞環(huán)境 解析：B項(xiàng)，西藥理論運(yùn)用的是“科學(xué)依據(jù)”，四環(huán)素的發(fā)明自然需要運(yùn)用“科學(xué)依據(jù)”。A項(xiàng)，運(yùn)用的是技術(shù)——“經(jīng)驗(yàn)依據(jù)”積累的技術(shù)。C項(xiàng)，根據(jù)“經(jīng)驗(yàn)依據(jù)”作出判斷。D項(xiàng)，通過(guò)“歷史依據(jù)”作出判斷。 答案：B 3．文中畫(huà)線(xiàn)句子“中醫(yī)也是這樣”中的“這樣”具體指什么？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：“這樣”承第六段的內(nèi)容，回答此題需要對(duì)第六段的內(nèi)容進(jìn)行概括，而首句就是對(duì)全段內(nèi)容的概括。答題時(shí)緊扣首句，突出“憑借經(jīng)驗(yàn)依據(jù)和歷史依據(jù)……”“不需要科學(xué)依據(jù)”兩個(gè)要點(diǎn)。 答案：憑借經(jīng)驗(yàn)依據(jù)和歷史依據(jù)就可以判斷其是否合理，并不需要所謂的(西醫(yī)的)“科學(xué)依據(jù)”。 4．作者為什么既說(shuō)“中醫(yī)已經(jīng)具有了科學(xué)依據(jù)”，又說(shuō)“中醫(yī)不需要科學(xué)依據(jù)”？請(qǐng)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：看似矛盾的說(shuō)法，其實(shí)各有前提。一是從寬泛的意義上理解科學(xué)，二是從狹義的具體的意義上理解科學(xué)。 五、閱讀下面的文字，完成后面各題。 瓷的中國(guó)心 陳鵬舉 不揚(yáng)起脖子就可以保持正襟危坐的端莊，這是古人把斗笠作為碗的形制的又一種依戀的原因。還有如橄欖瓶、蒜頭瓶、鳳尾尊、魚(yú)簍尊、馬蹄杯、菊瓣盤(pán)、梨壺、秋葉洗，真是舉不勝舉，中國(guó)瓷在和自然的因緣上，實(shí)在是密不可分。 還譬如瓷的釉色。青花是對(duì)青色和花容的認(rèn)同。青花之前，是先有單色釉。單色釉的單純和清澈的美，是中國(guó)文化純美境界的一種表達(dá)，或許也可以說(shuō)，單色釉甚至比青花更接近瓷的本意。單色釉有燕支水、豇豆紅。燕支也就是胭脂，從草中提煉出來(lái)，是古代女子用來(lái)抹口紅的。豇豆紅紅中帶紫，這種美色在自然界也就是豇豆才有，而這么美的顏色，瓷上還瓷對(duì)自然的依戀，還在于它關(guān)系著天意人心。哪怕一個(gè)瓷杯，也要經(jīng)歷七十二道工序。然而這樣的流水作業(yè)，還是少不了天意的參與。譬如釉色在燒制過(guò)程中的所謂“窯變”，這種釉色只能歸之于天生地養(yǎng)。這樣的釉色不能復(fù)制，是永遠(yuǎn)的唯一。宋代五大名窯中的哥窯，就是在燒制過(guò)程中，出現(xiàn)了冰裂的紋路，之后也就有了哥窯的冰裂面貌。瓷在英語(yǔ)里就是中國(guó)的意思。全世界后來(lái)早早晚晚都有瓷的制作。然而瓷畢竟在中國(guó)生成了它最美的形象。瓷對(duì)自然的依戀，除了上述的天意，還有就是人心。中國(guó)人對(duì)釉色和形制的感覺(jué)，無(wú)一不在中國(guó)人審美的范疇里。譬如釉色，無(wú)一不在中國(guó)人的生活和風(fēng)景里可以找到；譬如形制，大大咧咧或者精致入微，和中國(guó)人端莊謙和的模樣完全一致。觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷(xiāo)瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線(xiàn)條有些別扭，就可能是東洋瓷。中國(guó)瓷曠世無(wú)雙，因?yàn)樗鄣氖侵袊?guó)人“天人合一”的思想。 (選自《解放日?qǐng)?bào)》2007年7月3日) 1．不屬于“瓷的中國(guó)心”含意的一項(xiàng)是 (　　)[ C．這兩句話(huà)都是推測(cè)語(yǔ)氣，推測(cè)的肯定程度有差異，前一句的語(yǔ)氣更肯定些。 D．這兩句話(huà)從反面說(shuō)明了正宗中國(guó)瓷的獨(dú)特性，進(jìn)一步驗(yàn)證了全文的主旨。 解析：第一句話(huà)的是“外銷(xiāo)瓷”而不是外來(lái)瓷。 答案：A 3．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　) 答案：B