2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時(shí)作業(yè)36 宋明理學(xué) 人民版.doc
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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時(shí)作業(yè)36 宋明理學(xué) 人民版 一、單項(xiàng)選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.(xx梅州質(zhì)檢)柳宗元說(shuō):“浮圖誠(chéng)有不可斥者,往往與《易》《論語(yǔ)》合,誠(chéng)樂(lè)之,其于性情爽然,不與孔子異道?!辈牧戏从吵? ) A.佛教已取得政治統(tǒng)治地位 B.佛教和儒家思想皆為正統(tǒng)思想 C.儒家學(xué)說(shuō)的弊端日益暴露 D.佛教與儒家思想走向融合 【解析】 “浮圖”指佛教,“與《易》《論語(yǔ)》合……不與孔子異道”說(shuō)明佛教與儒家思想走向融合,故D項(xiàng)正確。 【答案】 D 2.(xx黔東南模擬)歷史學(xué)家陳寅恪先生曾說(shuō):“佛教經(jīng)典云:‘佛為一大因緣出現(xiàn)于世。’中國(guó)自秦以后,迄于今日,其思想演變之歷程,至繁至久,要之,只為一大事因緣,即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍而已。”下列各項(xiàng)中符合陳寅恪所說(shuō)的“新儒學(xué)”的是( ) A.建構(gòu)起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)模式 B.構(gòu)造起人倫核心的儒學(xué)體系 C.形成了民貴君輕的民本思想 D.為漢唐大一統(tǒng)奠定思想基礎(chǔ) 【解析】 陳寅恪所說(shuō)的“新儒學(xué)”是指佛教傳入中國(guó)后的理學(xué)思想。理學(xué)把倫理道德視為理,從而構(gòu)建起以人倫為核心的儒學(xué)體系,故選B項(xiàng)。 【答案】 B 3.(xx南充質(zhì)檢)中庸作為儒家思想中的一個(gè)重要范疇,是儒家學(xué)說(shuō)和中華文化的核心。北宋理學(xué)家程伊川說(shuō):“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理?!睋?jù)此可知,“中庸”的含義是( ) A.堅(jiān)守正道 B.不偏不倚 C.以和為貴 D.偏聽(tīng)偏信 【解析】 材料“中者,天下之正道;庸者,天下之定理”說(shuō)明儒家強(qiáng)調(diào)的中庸,應(yīng)指正道和天理,故A項(xiàng)正確;不偏不倚是中庸的表象,不能體現(xiàn)其實(shí)質(zhì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;以和為貴是中庸的實(shí)現(xiàn)手段,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;偏聽(tīng)偏信不符合中庸要求,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】 A 4.(xx廣東聯(lián)考)費(fèi)正清在《中國(guó):傳統(tǒng)與變遷》中指出:“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展,部分是全新的創(chuàng)造?!薄叭碌膭?chuàng)造”是指( ) A.融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué) B.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系 C.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán) D.強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治 【解析】 題干提供的信息是“理學(xué)”的創(chuàng)新,這里應(yīng)該理解為南宋朱熹融合了儒家思想以外的思想;A項(xiàng)是西漢時(shí)期董仲舒的新儒學(xué),排除;C項(xiàng)理學(xué)的作用也是儒家思想的共同作用,排除;D項(xiàng)并未說(shuō)明理學(xué)的創(chuàng)新,故排除。 【答案】 B 5.(xx邢臺(tái)調(diào)研)宋明時(shí)期,儒學(xué)發(fā)展到哲理化的階段。程頤、程顥是著名的理學(xué)大師,下列各項(xiàng)與其主張相符的是( ) A.此心無(wú)私欲之蔽,即是天理,不須外面添一分 B.知善知惡便是良知 C.心即理也,此心此理,不容有二 D.格猶窮也,物猶理也。窮其理,然后足以致知 【解析】 A項(xiàng)認(rèn)為窮理不必向外探求,只需反省內(nèi)心就可得到天理;B項(xiàng)主張通過(guò)“內(nèi)心反省”克服“私欲”,以“致良知”,C項(xiàng)認(rèn)為心是萬(wàn)物的本原,三者都屬于陸王心學(xué)的觀點(diǎn),故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)主張“格物致知”,符合程朱理學(xué)家的主張,故D項(xiàng)正確。 【答案】 D 6.(xx黑龍江聯(lián)考)《朱子語(yǔ)類(lèi)》中記有“天理流行,觸處皆是。暑往寒來(lái),川流山峙,‘父子有親,君臣有義’之類(lèi),無(wú)非這理”。其要說(shuō)明的是( ) A.良知即天理 B.理為宇宙本原,又存在于現(xiàn)實(shí)世界 C.格物以求理 D.存天理,滅人欲 【解析】 據(jù)題干關(guān)鍵信息:“天理流行,觸處皆是。暑往寒來(lái),川流山峙,‘父子有親,君臣有義’之類(lèi),無(wú)非這理”,說(shuō)明朱熹認(rèn)為理無(wú)處不在,存在于現(xiàn)實(shí)世界,是萬(wàn)物的本原,故選B。 【答案】 B 7.(xx哈爾濱模擬)《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路,跟著丈夫一處去”。對(duì)此,老秀才言:“我兒,你既如此,這是青史留名的事,我難道反阻擋你?”女兒死后,老秀才卻心痛不已,“一路看著水色山光,悲悼女兒,凄凄惶惶?!弊髡叽俗饕庠? ) A.反映清代社會(huì)價(jià)值觀的改變 B.贊揚(yáng)老秀才之女的道德堅(jiān)守 C.揭露封建禮教對(duì)人性的戕害 D.批判老秀才為名節(jié)逼死女兒 【解析】 從材料信息可知,老秀才之女受封建禮教迫害而死,作者對(duì)該事情進(jìn)行批判和揭露。故選C項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)與材料信息不符;B項(xiàng)與材料主旨不符。 【答案】 C 8.(xx黃岡模擬)中國(guó)古代某位哲學(xué)家認(rèn)為“心之所發(fā)便是意,意之所在便是物”“夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,無(wú)物理矣”。下列詩(shī)詞與此觀點(diǎn)相通的是( ) A.苔痕上階綠,草色入簾青 B.結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧 C.沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春 D.有約不來(lái)過(guò)夜半,閑敲棋子落燈花 【解析】 根據(jù)材料信息“心之所發(fā)便是意”“夫物理不外于吾心”可知該哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)理在心中、心外無(wú)物,B項(xiàng)最符合要求。A項(xiàng)主要描寫(xiě)自然環(huán)境清幽,C項(xiàng)主要表達(dá)詩(shī)人重新投入生活的意愿及堅(jiān)韌不拔的意志,D項(xiàng)主要表達(dá)詩(shī)人夜雨候客的閑定心理,都與材料觀點(diǎn)不符。 【答案】 B 9.(xx昆明模擬)馮天瑜《中華文化史》:“明朝統(tǒng)治者曾一度以‘心學(xué)’為‘詆毀先儒’、‘傳習(xí)邪說(shuō)’的‘向?qū)А?,而士子們則從王學(xué)中感悟到‘震霆啟寐、烈耀破迷’的思想啟蒙。”其主要原因是王陽(yáng)明( ) A.否定孔孟權(quán)威 B.否定“明天理,去人欲” C.高揚(yáng)人的主體地位 D.強(qiáng)調(diào)知行合一 【解析】 王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省達(dá)到良知,凸顯了人的主體地位,為后來(lái)追求平等的早期啟蒙思想家所利用和發(fā)展,故C項(xiàng)正確。王陽(yáng)明的“心學(xué)”思想是以儒學(xué)為基礎(chǔ),并未否定孔孟權(quán)威,故排除A項(xiàng);仍然要求人們克服私欲,以儒家倫理綱常規(guī)范行為,并未否定“明天理,去人欲”,故排除B項(xiàng);“知行合一”強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐,并不包含具有思想啟蒙的內(nèi)核,故排除D項(xiàng)。 【答案】 C 10.(xx保定模擬)朱熹曰:“顏?zhàn)痈呙?,不過(guò)聞一知十,亦是大段聰明了。學(xué)問(wèn)卻有漸,無(wú)急迫之理。有人嘗說(shuō),學(xué)問(wèn)只用窮究一個(gè)大處,則其他皆通。如某正不敢如此說(shuō),須是逐旋做將去。不成只用窮究一個(gè),其他更不用管,便都理會(huì)得。豈有此理!”朱熹強(qiáng)調(diào)的是( ) A.知行并重的關(guān)系 B.只格一物便通萬(wàn)理 C.認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)性 D.窮理的目的在于至極 【解析】 題干中沒(méi)有體現(xiàn)知與行的關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;從題干中“不成只用窮究一個(gè),其他更不用管,便都理會(huì)得。豈有此理”的信息可知朱熹反對(duì)只格一物便通萬(wàn)理的思想,強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)性,故B項(xiàng)錯(cuò)誤,C項(xiàng)正確;題干中沒(méi)有體現(xiàn)窮理的目的,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】 C 11.(xx南京模擬)宋人楊簡(jiǎn)任富陽(yáng)主簿,斷了一場(chǎng)賣(mài)扇子的官司。事辦完后問(wèn)陸九淵:“何為本心?”陸說(shuō):“適聞斷扇訟,是者知其為是,非者知其為非,此即本心?!睏钫f(shuō):“止如斯耶?”陸大聲說(shuō):“更何有也!”楊頓悟。據(jù)材料陸九淵認(rèn)為( ) A.實(shí)踐是獲取真相的重要手段 B.天理人倫存于人們的本心之中 C.讀書(shū)明理是做人的基本準(zhǔn)則 D.萬(wàn)物各有其理而萬(wàn)理終歸為一 【解析】 有關(guān)“實(shí)踐”的觀點(diǎn)是顧炎武的觀點(diǎn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;天理人倫存于人的本心之中,符合陸九淵的心學(xué)思想,故B項(xiàng)正確;陸九淵認(rèn)為窮理不必向外探求,只需反省內(nèi)心就可明理,讀書(shū)明理體現(xiàn)的是向外探求,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;陸九淵認(rèn)為心是宇宙萬(wàn)物的本源,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】 B 12.(xx廣安模擬)王陽(yáng)明認(rèn)為:“天沒(méi)有我的靈明,誰(shuí)去仰他高?地沒(méi)有我的靈明,誰(shuí)去俯他深?鬼神沒(méi)有我的靈明,誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥?”王陽(yáng)明意在強(qiáng)調(diào)( ) A.萬(wàn)物皆有天理 B.“靈明”是良知 C.人與自然的和諧 D.“天人感應(yīng)”思想 【解析】 材料強(qiáng)調(diào)天地鬼神都依賴“靈明”,與天理無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;天地鬼神都依賴“靈明”,說(shuō)明在他看來(lái),靈明就是天理、良知,故B項(xiàng)正確;材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“天人感應(yīng)”是董仲舒的主張,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】 B 二、綜合題(本大題共2小題,第13題26分,第14題26分,共52分) 13.儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大流派,三者間的關(guān)系經(jīng)歷了漫長(zhǎng)演變。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一 周道衰,孔子沒(méi),火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老,則歸于佛?!笾似溆勅柿x道德之說(shuō),孰從而聽(tīng)之?老者曰:“孔子,吾師之弟子也?!狈鹫咴唬骸翱鬃?,吾師之弟子也?!睘榭鬃诱?,習(xí)聞其說(shuō),樂(lè)其誕而自小也,亦曰“吾師亦嘗師之云爾”。 ——韓愈《原道》 材料二 佛法為中國(guó)患千余歲,世之卓然不惑而有力者,莫不欲去之?!ブ畷浩贫鷪?jiān),撲之未滅而愈熾。遂至于無(wú)可奈何。是果不可去邪?蓋亦未知其方也。……然則禮義者,勝佛之本也。今一介之士知禮義者,尚能不為之屈,使天下皆知禮義,則勝之矣。此自然之勢(shì)也。 ——?dú)W陽(yáng)修《本論》 材料三 然以釋氏所見(jiàn),較之吾儒,彼不可謂無(wú)所見(jiàn),但卻只是從外面見(jiàn)得個(gè)影子,不曾見(jiàn)得里許真實(shí)道理,所以見(jiàn)處則盡高明脫灑,而用處七顛八倒,無(wú)有是處。 ——朱熹《答陳衛(wèi)道》 (1)材料一中,“火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件或現(xiàn)象?為什么到隋唐時(shí)人們“言道德仁義者……不入于老,則歸于佛”? (2)材料二中,歐陽(yáng)修是如何看待佛、儒關(guān)系的? (3)材料三中,朱熹對(duì)佛學(xué)持何種態(tài)度?對(duì)他的思想產(chǎn)生了什么影響? 【解析】 本題考查中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變。第(1)題第一問(wèn)回答儒家在秦代、漢初、魏晉南北朝時(shí)期的情況;第二問(wèn)從三教合一的角度來(lái)思考。第(2)題從“佛法為中國(guó)患千余歲”“然則禮義者,勝佛之本也。今一介之士知禮義者,尚能不為之屈,使天下皆知禮義,則勝之矣”的信息分析概括。第(3)題第一問(wèn)根據(jù)材料概括,第二問(wèn)從理學(xué)的形成角度來(lái)思考。 【答案】 (1)儒家在秦代遭焚書(shū)之禍,漢初黃老之學(xué)流行,魏晉南北朝時(shí)期佛教大發(fā)展,沖擊儒學(xué)地位。魏晉南北朝至隋唐,出現(xiàn)三教合一的潮流,儒學(xué)失去原有的統(tǒng)治地位;佛、道兩家吸收儒學(xué),也講“仁義道德”。 (2)歐陽(yáng)修認(rèn)為佛教對(duì)中國(guó)文化大有危害,儒學(xué)遠(yuǎn)勝于佛學(xué);只要光大儒學(xué),最終能夠戰(zhàn)勝佛學(xué)。 (3)朱熹認(rèn)為佛學(xué)也有合理的地方,但不能指導(dǎo)實(shí)際,因此不如儒學(xué)。影響:朱熹吸收佛學(xué)的部分內(nèi)容,形成新的儒學(xué)體系——理學(xué),推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興。 14.(xx鄭州質(zhì)檢)閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 未有天地之先,畢竟是先有此理?!钪嬷g,一理而已,天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性。……天理流行,觸處皆是:暑往寒來(lái),川流山峙,父子有親,君臣有義之類(lèi),無(wú)非這理?!炖?,只是仁、義、禮、智之總名,仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。 ——《朱子語(yǔ)類(lèi)》 材料二 先生(王陽(yáng)明)游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰:“天外無(wú)心外之物,如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落,于我心亦何相關(guān)?”先生云:“爾未看此花時(shí),此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí),則此花顏色,一時(shí)明白起來(lái),便知此花,不在爾的心外。”如此知一切可見(jiàn)不可見(jiàn)的事物,都在心中,便知心量之廣大無(wú)邊,放之則彌六合,退之則藏于密。 ——《傳習(xí)錄》 材料三 “心學(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義哲學(xué)。作為理學(xué)家,王陽(yáng)明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo),同樣鼓吹“明天理去人欲”。然而,朱子與王陽(yáng)明的思維走向卻大不一樣:程朱以“理”為本體,充分肯定“理”的客觀性和人理性認(rèn)識(shí)客觀的“理”的可能性。但是,“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范,而沒(méi)有給人以應(yīng)有的地位。對(duì)于它來(lái)說(shuō),人是受外部的天理或自身的欲支配的客體,而不是具有自主性、能動(dòng)性的主體。而“心”哲學(xué)則以心為主體,從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。 ——馮天瑜《中華文化史》 (1)依據(jù)材料一,概括朱熹的主要觀點(diǎn),并分析其積極影響。 (2)依據(jù)材料二,概括王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn),并分析其時(shí)代價(jià)值。 (3)依據(jù)材料三,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析朱熹理學(xué)與王陽(yáng)明心學(xué)的異同。 【解析】 第(1)問(wèn)第一小問(wèn),結(jié)合材料一分層歸納即可,從“宇宙之間,一理而已”可得出“理”是萬(wàn)物的本源,從“天理流行,觸處皆是”可以得出“理”是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本體存在,從“總名”“件數(shù)”得出倫理綱常是“理”的具體化;第二小問(wèn)應(yīng)結(jié)合理學(xué)的積極影響根據(jù)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行知識(shí)遷移。第(2)問(wèn)第一小問(wèn),要結(jié)合材料二,材料突出反映王陽(yáng)明心外無(wú)物、強(qiáng)調(diào)人的主觀感受的觀點(diǎn),簡(jiǎn)要?dú)w納即可;第二小問(wèn),應(yīng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答,可從心學(xué)的影響角度進(jìn)行回答。第(3)問(wèn),既要利用材料信息,同時(shí)要結(jié)合所學(xué)知識(shí)補(bǔ)充完整,相同點(diǎn)可以從世界觀、思想實(shí)質(zhì)方面回答,不同點(diǎn)可以從二者對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)、哲學(xué)派別、是否重視主觀能動(dòng)性等方面總結(jié)。 【答案】 (1)觀點(diǎn):“理”是萬(wàn)物的本源;“理”是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本體存在;人世間的倫理綱常是“理”的具體化。 影響:有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定;理學(xué)建立的思想人格的理論與觀念,對(duì)于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 (2)觀點(diǎn):人是世界的主體,人所生活的世界離不開(kāi)人的主觀感受。價(jià)值:修補(bǔ)了理學(xué)僵化所造成的問(wèn)題,推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展;充分肯定人的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性,成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (3)相同:都屬于唯心主義世界觀;都主張維護(hù)封建倫理制度。不同:理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本源,屬于客觀唯心主義思想,心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體感受是萬(wàn)物的本源,屬于主觀唯心主義;理學(xué)否定人的主觀能動(dòng)性,心學(xué)重視人的主觀能動(dòng)性。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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