2019-2020年高中語(yǔ)文 專題06 逍遙游（練）（基礎(chǔ)版）新人教版必修5.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 專題06 逍遙游（練）（基礎(chǔ)版）新人教版必修5 1．下列有關(guān)莊子文章中成語(yǔ)書(shū)寫(xiě)完全正確的是： A．涸轍之鮒 沉漁落雁 望洋興嘆 相濡以沫 螳臂擋車(chē) 數(shù)米而炊 捉襟見(jiàn)肘 B．朝三暮四 不近人情 害群之馬 獨(dú)來(lái)獨(dú)往 分庭抗禮 越俎代庖 每況愈下 C．莊周夢(mèng)蝶 目無(wú)全牛 游刃有余 躊躇滿志 切中肯綮 唇亡齒寒 遺笑大方 D．大方之家 呆若木雞 鵬程萬(wàn)里 浮搖直上 中規(guī)中矩 形如篙木 心如死灰 【答案】B 2．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是 …(　　) A．搶榆枋而止　　　　 　 搶：觸，碰。 B．我決起而飛 決：快速的樣子。 C．絕云氣，負(fù)青天 絕：阻擋。 D．《齊諧》者，志怪者也 志：記載。 【答案】C　 【解析】 試題分析：“絕”應(yīng)為“直上穿過(guò)”之意。 考點(diǎn)：理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義。能力層級(jí)為理解B。 3．對(duì)下列各句中“之”字的用法和解釋歸類正確的一項(xiàng)是(　　) ①其翼若垂天之云 ②水之積也不厚 ③鵬之背，不知其幾千里也 ④湯之問(wèn)棘也是已 ⑤鵬之徙于南冥也 ⑥楚之南有冥靈者 ⑦眾人匹之 ⑧之二蟲(chóng)又何知 ⑨且舉世譽(yù)之而不加勸 ⑩奚以之九萬(wàn)里而南為 A．①③⑥/②⑤/④⑦⑩/⑧⑨ B．①③⑥/②④⑤/⑦⑨/⑧/⑩ C．①②③/④⑥⑩/⑤⑦⑨/⑧ D．①③④/②⑤⑥/⑦⑧⑨⑩ 【答案】B　 【解析】 試題分析：①③⑥是結(jié)構(gòu)助詞“的”；②④⑤用于主謂之間，取消獨(dú)立性，不譯；⑦⑨是人稱代詞“他”；⑧是指示代詞“此”；⑩是動(dòng)詞“到”。 考點(diǎn)：理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級(jí)為理解B。 4．對(duì)下列文化常識(shí)判斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　) A．“適莽蒼者，三餐而反”中的“三餐”指的是一天。 B．“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”中的“晦朔”是指農(nóng)歷每月的二十九和農(nóng)歷每月的第一天。 C．“旬有五日而后反”，一旬是十天。 D．“御六氣之辯”之中的“六氣”是指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。 【答案】B 考點(diǎn)：識(shí)記文學(xué)常識(shí)。能力層級(jí)為識(shí)記A。 5．下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型不同于其他三句的一項(xiàng)是(　　) A．而后乃今將圖南 B．不過(guò)數(shù)仞而下 C．彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也 D．順流而東也 【答案】C　 【解析】 試題分析：C項(xiàng)，“致”為動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……到來(lái)。A、B、D三項(xiàng)均為名詞作動(dòng)詞，分別解釋為：向南飛、落下來(lái)、向東流。 考點(diǎn)：理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。能力層級(jí)為理解B。 6．下列各句加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是(　　) A．眾人匹之 B．三餐而反，腹猶果然 C．雖然，猶有未樹(shù)也 D．生物之以息相吹也 【答案】D　 【解析】 試題分析：A項(xiàng)“眾人”，古義為“一般人”；今義為“大家，許多人”。B項(xiàng)“果然”，古義為“很飽的樣子”；今義為“表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符”。C項(xiàng)“雖然”，古義為“雖然這樣”；今義為“轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，用于上半句”。 考點(diǎn)：理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義。能力層級(jí)為理解B。 閱讀下面的文言文，完成7～10題。 北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛(住地)也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤(拘限)于時(shí)也；曲士(鄉(xiāng)曲之士，指孤陋寡聞的人)不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭(傳說(shuō)中的海水排放處)泄之，不知何時(shí)已而不虛(盡)；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方(正)存(存在)乎見(jiàn)少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空(蟻穴)之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊(t)米之在大倉(cāng)乎？號(hào)(稱呼)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉。人卒(通“萃”，聚集)九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連(籌劃)，三王之所爭(zhēng)(指爭(zhēng)奪天下的戰(zhàn)事)，仁人之所憂，任士(擔(dān)負(fù)職務(wù)的人)之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？” 7．下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　) A．今爾出于崖涘，觀于大?！　?爾：你。 B．觀于大海，乃知爾丑 丑：丑陋。 C．此其過(guò)江河之流 過(guò)：超過(guò)。 D．而吾未嘗以此自多者 多：稱贊。 【答案】B　 考點(diǎn)：理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義。能力層級(jí)為理解B。 8．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)是(　　) A．伯夷辭之以為名 君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭 B．井蛙不可以語(yǔ)于海者 學(xué)不可以已 C．吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也 孤之有孔明，猶魚(yú)之有水也 D．方存乎見(jiàn)少，又奚以自多 吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家 【答案】C 【解析】　 試題分析：A項(xiàng)中的兩個(gè)“辭”意思分別是“辭讓/托辭”，B項(xiàng)中的兩個(gè)“可以”意思分別是“可以與它/可以”，C項(xiàng)中的兩個(gè)“猶”都是“就像”的意思，D項(xiàng)中的兩個(gè)“見(jiàn)”意思分別為“所見(jiàn)的/被”。 考點(diǎn)：理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義。能力層級(jí)為理解B。 9．對(duì)下列加點(diǎn)詞的活用類型歸類正確的一項(xiàng)是(　　) ①尾閭泄之?、诜酱婧跻?jiàn)少　③篤于時(shí)也?、苤倌嵴Z(yǔ)之以為博?、蓓樍鞫鴸|行　⑥君子博學(xué)而日參省乎己?、呱鲜嘲Ｍ痢、嗵钊还闹、崞呤咭虏橙? A．①/②④/③⑧⑨/⑤⑥⑦ B．①/②/③/④/⑤⑥⑦/⑧⑨ C．①/②/③④/⑤⑥/⑦⑧⑨ D．①②/③/④/⑤⑥⑦/⑧⑨ 【答案】B　 【解析】 考點(diǎn)：理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。能力層級(jí)為理解B。 10．翻譯下面的句子。 (1)夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也。 (2)人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉。 【答案】(1)對(duì)夏天生死的蟲(chóng)子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約。(2)居在九州內(nèi)的人，都是靠谷物生存、靠船車(chē)來(lái)往的，人只是九州中的一種。 【解析】 試題分析：注意重點(diǎn)詞語(yǔ)和特殊用法的翻譯。 考點(diǎn)：理解并翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B。 【參考譯文】 渤海神若說(shuō)：“對(duì)井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對(duì)夏天生死的蟲(chóng)子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約；對(duì)見(jiàn)識(shí)淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問(wèn)題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來(lái)，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹恕Ｌ煜碌乃?，沒(méi)有比海更大的了。萬(wàn)千條江河歸向大海，不知什么時(shí)候停止而它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時(shí)候停止而它不虛空；春天、秋天它沒(méi)有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過(guò)長(zhǎng)江、黃河的容量，不可計(jì)數(shù)。但是我未曾借此自我夸耀，因?yàn)樽砸詾榱猩碛谔斓刂g，從那里汲取陰陽(yáng)之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見(jiàn)很少的想法，又怎么會(huì)自我夸耀呢？計(jì)算一下四海在天地間，不像小洞在巨大的水澤里嗎？計(jì)算一下中原在天下，不像小米粒在大倉(cāng)里嗎？世人們常稱事物的數(shù)量叫做萬(wàn)物，人類只是占其中的一類。居在九州內(nèi)的人，都是靠谷物生存、靠船車(chē)來(lái)往的，人只是九州中的一種。這表明人與萬(wàn)物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所籌劃的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過(guò)如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正像你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？” 美文賞析 鮑鵬山 織草鞋的莊周神情枯淡，不疾不徐。但我相信他此時(shí)的精神正在那九萬(wàn)里的高空，青天在背，人世在俯。他是江湖上人，他就從水中孕育出那超越塵埃的大鳥(niǎo)，橫空絕世，驚世駭俗。逍遙而游的大鵬在九萬(wàn)里高空獨(dú)來(lái)獨(dú)往，那種俯視人生之態(tài)勢(shì)，莫之夭閼之灑脫，那份孤獨(dú)與驕傲，確實(shí)讓儒家所蠅營(yíng)狗茍的功名利祿黯然失色。我是常常能感受到儒家強(qiáng)作的嚴(yán)正在莊子的略帶滑稽的微笑面前的尷尬與不安的。儒家坐穩(wěn)了國(guó)教的高椅，用鐵的原則規(guī)范所有的行為甚至思想，煊赫威嚴(yán)，神圣難犯。但它難免芒刺在背：一個(gè)殺手在野外游蕩著，并且以超出的智慧，使它束手無(wú)策。 我不能避開(kāi)莊子的人格不談。在先秦，我認(rèn)為主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之；楊朱的貴我人格，絕對(duì)自我，拔一毛而利天下，不為也；孟子的大丈夫人格，鋒芒畢露，正義在胸；荀子的君子式人格，平和公正，循規(guī)蹈矩；再一種便是莊子式的人格了：獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。雖然后來(lái)荀子式的人格遍布天下，那種帶有老人和婦人特征的思維方式及性格幾成民族性格，我依然敬仰墨子尊重楊朱，佩服孟軻而心儀莊周。沒(méi)有人愿意為天下自苦如墨子，也沒(méi)有人敢于為個(gè)人自私如楊朱，更沒(méi)有人敢在專制的社會(huì)里學(xué)孟夫子，學(xué)莊子的遁世無(wú)聞也極難。正因?yàn)檫@樣，才顯得鳳毛鱗角，才顯出大勇氣，大人格，大精神。這里不談別人，只談莊周，當(dāng)莊子唱著“一而不黨”的調(diào)子從我們身邊掉臂而過(guò)時(shí)，我們不能不感到“于我心有戚戚焉”。他是在瓦解鐵板一塊舉手措足都強(qiáng)求一律的政治。況且我們?cè)谌巳褐懈械蕉嗌倏鬃铀蚪驑?lè)道的“恕”了呢？孔孟都講德、行，但這種建立在人群中的德行，不是往往“事修而謗興，德高而毀來(lái)”嗎？不是有很多人為他的高尚的道德而付出代價(jià)，更有一些人又大獲其卑鄙的好處嗎？我倒并不是反對(duì)人群，但人群中如不給個(gè)人以選擇自己行為與思想的自由，這人群就不值得留戀，還不如“一而不黨”，沒(méi)麻煩。孔子講“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”，“己所不欲，勿施于人”，這里面包含著一個(gè)很重要的潛臺(tái)詞，那就是他認(rèn)為人性是一致的，有共同的趨鶩與規(guī)避，因而也就可能有一種大家共同接受的標(biāo)準(zhǔn)原則來(lái)統(tǒng)一人們的追求和幸福感。于是“禮”就出現(xiàn)了，它既像它所許諾的那樣，是對(duì)人群幸福的保障，也是對(duì)異端進(jìn)行起訴和懲罰的根據(jù)。這便使得儒家文化有一種根深蒂固的專制意味。莊子呢？他對(duì)此冷笑：怎么能斷定你厭惡的不正好是我希求的呢?怎么能斷定你希求的不正好是我厭惡的呢？我與你既然是不同的個(gè)體，為什么不能有不同的個(gè)性與趣味呢？為什么不能有不同的思想與志向呢？憑什么一定要統(tǒng)一它們呢？統(tǒng)一它們到底是為了誰(shuí)的利益呢？有足夠的道德依據(jù)嗎？天下有不易的人人喜愛(ài)的“正味”“正色”“正處”嗎？在《齊物論》中，他證明的就是萬(wàn)物的差異性與不完美性，從而論證世間萬(wàn)物的平等并存關(guān)系，否定了儒家的“禮”。他真?zhèn)€是專制政治與專制思想的死對(duì)頭，又是難以制服的對(duì)手，他游蕩江湖，我行我素，獨(dú)持偏見(jiàn)，一意孤行，在歷史的擂臺(tái)上飄然落定，使腐儒不寒而栗。 如果儒家堅(jiān)持要求個(gè)人削平個(gè)性，適應(yīng)社會(huì)，認(rèn)為完美的個(gè)性就是無(wú)我地奉獻(xiàn)給社會(huì)；那么莊子則要求社會(huì)適應(yīng)個(gè)人，他堅(jiān)定不移地認(rèn)為，假如一個(gè)社會(huì)是道德的、合理的、正義的，是生機(jī)勃勃的而不是僵死的，那么這個(gè)社會(huì)就必須盡可能地為個(gè)體提供自由與發(fā)展的條件。同樣，個(gè)體能否感到自由與幸福，能否有充分的權(quán)力表明自己的思想與意愿而不受到暴虐，是這個(gè)社會(huì)存在的最終道德歷史依據(jù)。莊子就在他鄉(xiāng)下的土屋中一廂情愿地充滿理想主義色彩地炮制出這一套反對(duì)“城市規(guī)則”的綱領(lǐng)，他是自由個(gè)體經(jīng)營(yíng)者，當(dāng)然反對(duì)井田制，未開(kāi)阡陌之前的隨意種植與收獲很合他的心意。但他的這些天才的漫無(wú)王法的綱領(lǐng)，使得宣布“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的專制君王大為氣餒與不安，也使得儒家的衛(wèi)道者們?cè)跉v史的每一時(shí)期都對(duì)此勞神竭慮又無(wú)可奈何，甚至在開(kāi)明的唐朝，不也有韓愈反對(duì)他嗎？要求“文以載道”并且不憚為師以便“傳道授業(yè)解惑”的韓老師，在排斥佛老時(shí)的專制面孔以及那種真理在握的自我感覺(jué)就很讓人反感。